佛教 “天界”您了解多少呢

Posted 2022-11-06 天王

篇首语：听闻少年二字，当与平庸相斥。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 “天界”您了解多少呢相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　“天界”――您了解多少呢

　　佛所天，梵文提婆(Deva)或素(Sura)意，原光明、自然、清、自在、最，常被用形容修，作六道之首的天道，被是六道中最佳最上者，《大毗婆沙》卷一七二解：“於趣中彼趣最、最、最善、最妙高故，名天。”《大乘法苑林章》卷六：“神用光自在名天。”佛中天道分三界，凡二十八重，三界二十八天，有地居、空居之，下劣上，量逐倍增。其上至下，名目如下表所列：

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　　界　　│天名　　　　　　　　　　　│身　　　│

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　　色界│非想非非想　　　　　　　│　　　　　│八大劫

　　│所有　　　　　　　　　│　　　　　│六大劫

　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　│四大劫

　　│空　　　　　　　　　　　│　　　　　│二大劫

　　───┼─────────────┼─────┼─────────

　　色界　│四禅天　五不天　色究竟天│十六千由旬│1.6大劫

　　│　　　　　　　　　善天　│八千由旬　│八千大劫

　　│　　　　　　　　　善天　│四千由旬　│四千大劫

　　│　　　　　　　　　天　│二千由旬　│二千大劫

　　│　　　　　　　　　天　│一千由旬　│一千大劫

　　│　　　　果天、想天　　│五百由旬　│五百大劫

　　│　　　　福生天　　　　　　│二五零由旬│二五零大劫

　　│　　　　天　　　　　　│一二五由旬│一二五大劫

　　│三禅天　遍天　　　　　　│六十四由旬│六十四大劫

　　│　　　　量天　　　　　│三十二由旬│三十二大劫

　　│　　　　少天　　　　　　│十六由旬　│十六大劫

　　│二禅天　光音天　　　　　　│八由旬　　│八大劫

　　│　　　　量光天　　　　　│四由旬　　│四大劫

　　│　　　　少光天　　　　　　│二由旬　　│二大劫

　　│初禅天　大梵天　　　　　　│1.5由旬│1.5中劫

　　│　　　　梵天　　　　　　│1由旬　　│1中劫

　　│　　　　梵天　　　　　　│0.5由旬│0.5中劫

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　　欲界　│他化自在天　　　　　　　　│3　　　│16千天年(934400年)

　　│化天　　　　　　　　　　│2.5　│8千天年(233600年)

　　│兜率天　　　　　　　　　　│2　　　│4千天年(58400年)

　　│夜摩天　　　　　　　　　　│1.5　│2千天年(14600年)

　　│忉利天　　　　　　　　　　│1　　　│1千天年(3650年)

　　│四天王天　　　　　　　　　│0.5　│500天年(912.5年)

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　　欲明天的住，先略知佛教的世界：一日月一山，外四大部洲、八中部洲，山下入香水海中，水面以上分上下段，下段分四，第一名手天，第二名持天，第三名(亦常放逸)天，四天王所之夜*神所居，於鬼，非天道所，一第三之上有日月星宿天，日月星宿神所居;第四四天王天，日月在一水平面上。山忉利天，此天四天王天皆地居，忉利天以上空居(天在空中)，依次夜摩、兜率、化、他化自在四天。六欲天之上覆一初禅天，六欲天之下的人等五道生所居世界，一“小世界”，乃宇宙中最小的世界位。一千小世界之上覆一二禅天，一“小千世界”;一千小千世界之上覆一三禅天，一“中千世界”;一千中千世界之上覆一四禅天，一“大千世界“，宇宙世界海中基本的立世界位。一大千世界三千相乘，故“三千大千世界”，有百日月，亦即百小世界。小乘一三千大千世界“一佛土”(“一佛”)，即一佛所教化的范、所居土。大乘大千世界之上有“世界”，梯形，分二十，每皆有量微大千世界，量微世界成一“世界海”，一佛土，在宇宙中有量的世界海。

　　一大千世界中三界二十八天的概大略如下。

　　1.欲界天，因共有六，故“六欲天”。最下四天王天，居山腰，六欲天中土幅最者。此天分南西北四大天，每天各有一天王，故四天王天。四大天王，即佛寺中天王殿的四位威武天神，俗“四大金”。他是：方持天王，梵文名提吒(Dhrtarastra)，手持琵琶，乾闼婆、毗神，四大部洲中的身洲;南方增天王，梵文名毗勒*(Virudhaka)，手持，鸠荼、薛荔神，四大部洲中的南部洲(即我人所居);西方目天王，梵文名毗流博*(Varupaksa)，手上，及富那神，四大部洲中的西牛洲;北方多天王，梵文名毗沙(Vaisramana)，右手持，左持鼠，夜*、神，四大部洲中的北俱洲。四天王各有八大名、九十一子，其是守四大部洲，管理各鬼神，不令侵人，持天下太平。《金光明》等，若四天王失，鬼神作，日月星宿失度，雨不，人必有荒。四天王所人民多，除本天土外，散居於山周的小山。四天王所居城池，富，《阿含・四天王品》描述方增天王所居上城：”六千由旬(一由旬10―15公)，其城七重，七重，七重，七重行，周校以七成，乃至，相和而。……”四天王天的天，身高半，衣重半，五百，其天中一日於人五十年，其天五百，合人912.5年。

　　第二忉利天(Trayastrimsa)，意“三十三天”，以有三十三天而得名。居上巅，中央主帝天，三十三天之主提桓因(帝)所居，八方各有八天，四角四峰，有帝天保神金手居止。帝所居善城，周一由旬，中有殊殿，周千由旬，外有、林、粗、喜林四苑，城外北有生，花香熏百由旬，西南有善堂。帝之堂、。三十三天人身高一由旬，衣重六铢(合2.4)，一千，一日人百年，其天命合人三千六百五十年。此天天主帝，三十三天、四天王天之主，中佛教徒多他便是道教所奉玉皇大帝。

　　第三夜摩天，全夜摩(Suyama)，意“善分”、“分”、“妙善”，在忉利天之上十六由旬的空中，“日月光明上照不及，是人等自有光明”(《楞》卷八)《正法念》此天天人女多男少，《佛地》卷五：“夜摩天者，此天中受”，此天人身高一半，衣重三铢(合1.2)，二千，一日於人二百年，其天合人一四千六百年。

　　第四兜率天(Tusita)，亦“睹史多”、“兜率陀”等，意“妙足”、“知足”，在夜摩天之上三二由旬。此天天人身有光明，高二，衣重二铢(合0.8)，四千，一日等於人四百年，其天合人五八千四百年。此天殿分、外院，院是一生菩(候佛)所居土，由勒菩住持;外院欲界天。佛教修道者，兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率院，不少佛教徒向往的宿。《涅》：“兜率陀天，欲界中，在下天者，其心放逸，在上天者，根暗”，皆不及此天生清少欲，自在。上下界天，皆此天佛菩法。《楞》卷八此天“不接下界人天境，乃至劫，三不及”，是清安全的去。

　　第五化天，梵文名尼摩(Nirmanarati)，亦“化天”、“化自天”、“妙化天”，在兜率天之上十六四由旬。此天人身高二半，衣重一铢(合0.4)，八千，一日人八百年，其天合人二十三三千六百年。名“化”者，此天人能意化出意器物，意。

　　第六他化自在天，梵文婆令跋提(Paranirmitavasavartin)，略“他化天”，在化天之上十二八千由旬。此天人身高三，衣重半铢(合0.2)，一六千，一日合人一千六百年，其天共合人九十三四千四百年。《大智度》卷九：“此天他所化而自，故言他化自在。”大概是享受人化的西。其天主常佛作的魔王波旬，《大智度》卷五六，波旬有福德，而邪，“欲界人皆往趣佛，不已，失供故，心生嫉妒，是以佛菩名怨家”，又波旬六欲天之主。《瑜伽地》卷四等此天中有魔天，所高，乃魔王(波旬)所居。

　　六欲天人，不甚，而且享受，病苦，衣食自然，不而得，不生。其相貌皆端美，世人常喻美女美如天仙，佛中人中最上佳，比起天女，如猕猴人相比。欲天的殿林器物，率皆清典。佛中所描述的欲天妙五欲(色、、香、味、)，完全是人富者物生活的理想化，如《瑜伽地》卷四欲天游於雅可意的林池，“常歌舞音、鼓噪之、言笑谑之，常可意之色，常嗅微妙之香，美好之味，天女最之，如是引其意，以度其”是多人，尤其是代人的幸福生活。欲天有凡人所法企及的多自在，如《阿含》卷二十欲天有十事：一去限，二限，三去，四，五其身有皮骨筋血肉，六身臭的大小便，七身疲累，八天女不，九其目不(眨眼)，十身色意，好青青，好，赤白等色，意而。

　　六欲天的社制度，大略也是人社的翻版。《大吉》六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分，有、象、孔雀等其坐。《正法念》忉利天以下，有富之，夜摩天以上直至色界天，富皆等。

　　六欲天的家庭制，皆有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的象，帝的姬妾多。然其性生活的方式，人有。《俱》卷十一有偈概括此事：“六受欲交接，手、笑、淫”。意四王天、忉利天男女交合，凡人，只不不精液，只“”而已，用道家丹功，是“交交”了。夜摩天男女抱即得性足、兜率天行握手、化天唯相一笑，他化自在天更是互秋波便成欲事，可“隔神交”了。

　　六欲天的生育，凡人不同，胎接生之事，“彼天男女膝上，有童男童女(焱+欠)然化生，即彼天所生男女也。”(《俱》卷十一)比人胎生是要便干多了。初生的形貌，四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十孩童，生後不久即迅速大成人。

　　六欲天的因，共同者是行十善、守戒、布施。《佛首迦者差》：“有十能令生得欲天：所具足修行增上十善。”依所修十善的品而有上下天之。其次是不同程度地欲禁欲，如《楞》卷八，人若未能妻妾恩，只是“於邪淫中心不流逸”\'一也不想有婚外性系，能生四王天”;於已妻房淫微薄，於居，不得全味”(居禁欲不能完全有性的想望)，能生忉利天”，逢欲交，去思，於人世，少多”，能生夜摩天(《正法念・天品》也：“若能女，生夜摩天”);更一步，“一切，有，未能戾”(持禁欲生活，但送上的美色不能力拒)，能生兜率天，“我欲心，汝行事，於，味如嚼”，能生化天;“世心，同世行事，於行事交，了然超越”，能生他化自在天。另外，兜率天以上，修禅初定，方得往生。《涅》：“修施、戒、定，得兜率身。”

　　2.色界天。色界十八天的共同因，是行上品十善且修禅入定。《差》，“修行有漏十善，定相”，能令生生色界天。依所入禅定的深，有初二三四禅天之差。因以禅定伏欲界之欲，故有身，而男女之欲，家庭，於禅定中享受“禅”，可以想象，那是一清欲的禅定、瑜伽修行者各自坐禅的社，自然是安常，超然世外，有人和欲天的各，是瑜伽行者生活的理想化。

　　初禅三天，成就初禅者所生。第一梵天，大梵天王治下的人民百姓，天身高半由旬，命以中劫算(一中劫略三十二年)，半劫。第二梵天，大梵天王的弼臣僚，身高一由旬，一中劫。第三大梵天，所居大梵天王，身高一由旬半，一中劫半。《楞》卷九，修禅定者“但能身不行淫欲，若行若坐，想念俱，染不生，留欲界，是人念身梵，如是一，名梵天。欲既除，欲心，於律(戒律)，是人能行梵德，名梵天。身心妙，威不缺，清禁戒，加以明悟，是人能梵，大梵王，如是一，名大梵天。”大梵天王的因，除增上十善、禅定外，有慈、悲、喜、“四量心”。此王一小世界主。道德高尚，清仁慈，但因生於天地物之先，自以天地物是他所造，以生之父、之主自居。《大日》卷六：“所大梵天，名我慢自然。”佛典中天父造物的信仰，即出自大梵天。如晚近太法《真》大梵天先天而生，超越，即是基督教等一神教信仰的上帝。

　　二禅三天，成就二禅者所生，此天常受自深心的禅定“喜”，超了一切由外而的感，其以大劫算(一大劫略一百二十八年)。第一少光天，身二由旬，二大劫。第二量光天，身高四由旬，四大劫。第三光音天，身高八由旬，八大劫。《楞》卷九：“梵人，梵行，澄心不，寂湛生光，如是一，名少光天。光光相然，照耀，映十方界，遍成琉璃，如是一，名量光天，吸持光，成就教，化，用，如是一，名光音天。”是二禅天特以光明著。光音天，即已言，以放光代音以交流信息之意，此天天王，一小千世界主。

　　三禅三天，成就三禅者所生，此天常受自深心的禅“”，此自源源而出，寂，被三界中最上之。第一少天，身高十六由旬，十六大劫。第二量天，身高三十二由旬，三十二大劫。第三遍天，身高六十四由旬，六十四大劫，此天天王，一中千世界主。三禅天由身心清著，《楞》卷九此天生“身心安，得量”。

　　四禅九天，分凡、二，皆成就四禅者所生。此天於“”的定心中，苦亡，心如明止水，毫。其中凡夫天有四：一天，身高125由旬，125大劫;二福生天，身高250由旬，250大劫。第三列二天，一果天，是由三禅量天中福德明而上升者所居;二名想天，乃外道人苦，力一切念想，“身心俱，心灰凝”，生於此天，如果天，亦身高500由旬，500大劫，但因“既已生因，不能明不生性，初半劫，後半劫生。”(《楞》卷九)，被佛教斥因地不正的“想外道”，其所入定“想定”。

　　果天以上五重，佛教中修到第三“不果”(阿那含)，已欲界的者所居，“五不天”(再不返欲界受生)，其名目：天，身一千由旬，一千大劫;天，身二千由旬，二千大劫;善天，身四千由旬，四千大劫;善天，身八千由旬，八千大劫;色究竟天，梵文名阿吒尼迦(akanistha)，身高一六千由旬，一六千大劫。此天色界之巅，故名色究竟，又名魔醯首天，意“大自在天”，其天王摩醯首(Mahesvara)，乃三千大千世界主，是神中最尊者，其形相八臂三目，白牛，即婆教信仰的至上神婆。佛迦牟尼佛的身，亦居色究竟天，十地菩常法。

　　3.色界。此界四天，依所入定而分，皆禅定中，固定的形亦消失，命甚永。色，也非完全有物身，只不其形微，如《俱》卷二八所言：“由彼色微故名色，如微物，亦名。”此界生只有佛才能看。第一空，住“空定”，定中唯一空，二大劫;第二，住“定”，定中唯心量，“唯留阿耶，全於末那半分微”(《楞》卷九)，四大劫;第三所有，住“所有定”中，“空色既亡，心都，十方寂然，迥攸往。”(《楞》卷九)，唯一所有，六大劫;第四非想非非想，住“非想非非想定”，“於中，宣性，如存不存，若非”(《楞》卷九)，有任何念，但有分念想的微心存在(非非想)，八大劫，三界中的冠。非想非非想三界之，故名“有”。《楞》卷九生四色界天者有人：一是想天等外道天深入禅定而入，凡夫，二是五不天上升，多住於超越三界的“受想定”中，而寄居於非想非非想，不回向大乘的根阿。於四色界天的住，有二：一在色究竟天之上;一住，如元代帕思巴《彰所知》：“色界者所，若有生者，何命即彼生，作色定，故名色。”

　　佛中述，人生之。也有天神生。如《》：“如人生已，有二天相逐，一曰同生，二曰同名。天常人，人不天。”此即所人善的善童子之。

　　天然快，神通自在，世人，但也仍有其苦，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相者，或人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修作的威;而且不管命多，福多大，即天主，也有一死。六欲天死前有五兆出：身光消失、不本座、花冠枯萎、天衣垢、身出汗臭，生平一起嬉玩的天女，到“五衰相”，便皆。又以天眼生何，若是落，更是惶恐怖，痛苦不堪，如地苦。《正法念》偈：“如蜜和毒，是不可食，天亦如是，退大苦”。生不可著天界之，思出三界。

　　人皇帝的福，比不上一最普通的天人

　　“福藏根本”者，“藏”是之，如一毛孔之福亦限量，故佛身量福德所依之根本。

　　“藏”是的意思，“根本”是所依的意思。佛身上微小的一毛孔，福德尚且有限量，何其他量的相好，所以佛身定是量福德的所依。

　　下面引《石》作明：

　　又《石》：“合部洲所有生福德，一洲王之福，百千分不及其一。

　　南部洲所有生的福德合，一洲的王相比，不如他的百分之一，千分之一。

　　如是，合二大部洲所有生福德，二洲王之福，百千分不及其一。

　　二大部洲所有生福德的和，王的福德相比，不如他的百分之一，千分之一。

　　四洲金王福德，一四大天王眷之福，百千分不及其一。

　　一四洲的金王的福德和，四大天王一眷的福德相比，不如他的百分之一、千分之一。在人，我常常皇帝洪福天，上人皇帝的福德比不上一最普通的天人。再看：

　　四大天王眷福德，一四大天王之福，百千分不及其一。四大天王福德，一忉利天眷之福，百千分不及其一。忉利天眷之福，一忉利天王之福，百千分不及其一。

　　就象，著生位的升高，福德也大倍地增上。

　　例此，夜摩天夜摩天王，兜率天兜率天王，化天化天王，他化天他化天王，大梵天大梵天王，乃至色究竟天，前前福德倍，後後福，百千分不及其一。

　　前面的法相同，一帝天王一夜摩天天人相比;一夜摩天天人一夜摩天王相比;一夜摩天王一兜率天天人相比;一兜率天天人一兜率天王相比。像一直比到色究竟天的天王，前前的福德不如後後的百分之一，千分之一。看起，作人再有福，也比不上天福，而下界天的福又不如上界天。所以欲越重，越有福，欲越薄，境界越清，福也就越大。下面再看上界天王和出世的的福德大：

　　色究竟天天王福德，一之福，百千分不及其一。

　　三界中，福德最大的是色究竟天的天王，但是一色究竟天天王的福德和，也比不上一位的福德，百分之一、一千分之一都有。可出世福德才是大福，阿跳出三界外，生死中的神仙、天王，哪能有福德呢?

　　下面再比和菩：

　　福德，一安住慈心三昧菩之福，百千分不及其一。

　　一句是示小乘福德大乘福德的差。小乘的果是阿，但是一阿福德的和，一安住慈心三昧菩的福德相比，不如他的百分之一，千分之一。所以，大乘菩的福德才是大大福。大家想一想，只是求自己解的小乘福德，怎能大慈世的大乘福德相比呢?所以，大乘利他的福德才是大大福。

　　再比低位菩和一菩：

　　安住慈心三昧菩福德，一一菩之福，百千分不及其一。

　　一安住慈心三昧菩的福德合，不如一菩福德的百分之一，千分之一。十地菩利益生已到任障，境界其不可思，所以福德大。《性》中：“如是普於空，有情中，具慧任障，真行利生。”

　　河沙一菩福德，一佛陀之福，百千分不及其一，乃至算譬喻亦不能及。”

　　如同河沙的菩，他的福德和，一尊佛的福德相比，不如佛陀的百分之一，千分之一，乃至算分之一，喻分之一。才了知佛是最大福。我找福德之王，找到最後，就是佛陀。小乘者、大乘者的福德和比不上佛的福德，所以佛是福藏根本，佛的福德最大。不通中校量，我可能佛的福德菩、天王等差不多，或者只是比阿大一些，通上面佛的示，我才知道，上界下界、出世世、大乘小乘、佛菩之，在福德上有大的差。才示出佛陀是天中天，是中，是最大的。

　　下面再看佛陀色身相好的福德，又是如何一比一殊的：

　　又如：“以十倍所有有情福聚，成就佛一毛孔;

　　所有有情福德和的十倍，相於成就佛身一毛孔的福德。

　　以百倍所有毛孔福聚，成就佛一好;

　　以成就佛身所有毛孔福德和的一百倍，能成就佛的一形好。

　　以千倍所有八十好福聚，成就佛二十九相之一相，除白毫、髻、法螺三相;

　　以成就佛身八十形好福德和的一千倍，能成就佛陀其他二十九相中的一相，白毫相、髻相、法螺相不包括在。

　　以倍所有二十九相福聚，成就佛白毫相;

　　以成就二十九相福德和的一倍，成就佛的白毫相。

　　以十倍白毫相福聚，成就佛髻相;以倍髻相福聚，成就佛法螺相。”

　　以成就白毫相福德聚的十倍，成就佛的髻相;以成就髻相福德聚的倍，成就佛的法螺相。

　　根上面的教可以了知，佛身的每一分都是以量福德而成就，而且相好越殊，福德越大，大到，就可以定佛身是福藏根本，已成就十法界中最不可思的大福德聚，是“天上天下我，一切有如佛者。”

　　以上自益西彭措堪布解三功德的

　　――《念三・吉祥妙音》