佛教 大佛首楞白文（二）
Posted 琉璃
篇首语：弓背霞明剑照霜，秋风走马出咸阳。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 大佛首楞白文（二）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
佛告阿：“正如你所的，了知之心伏在六根的部，情，如琉璃罩在眼睛上一。那人，把琉璃罩在眼睛上面，他山河之，琉璃不?”
“正是，世尊!人，把琉璃罩在眼睛上面，琉璃。”
佛告阿：“你的了知之心，若是等同於琉璃罩在眼睛上面之理，你山河之，何不能眼睛?若是能眼睛，眼睛即是同於身外之境，不得成立分。若是不能眼睛，什能，了知之心，就是伏在六根的部，如同琉璃罩在眼睛上面的道理一?所以知道，你了能知之心，就是伏在六根的面，如同琉璃罩在眼睛上面之理，是的。”
阿佛：“世尊!在的我，又作如是思惟。生之身，腑藏居在身部，穴居在身外面。因具有腑藏，那就生了暗相;因具有穴，那就生了明相。如今的我，面著佛，眼睛光明，就名外面;上眼睛黑暗，就名部。理又如何呢?”
佛告阿：“你上眼睛，黑暗之，黑暗境界，是眼睛相呢?是不眼睛相?若是黑暗眼相，此黑暗就在眼前，如何能成就身部呢?若是能成就身部，情，就象居在暗室之，有日月光，暗室之所有事物，都是你的焦腑。若是黑暗境界，不眼睛相，如何能成就身外面?若是身外面情，黑暗境界眼之，部相境象形成。上眼睛黑暗，就名到身部;那你眼睛光明之，何不能面?若是不能面，黑暗境界眼之，部相境象就不形成;面若是形成，那了知之心及眼根，乃是居在空，如何能形成都在身部?若是此心此眼居在空，自然就不於你的身。假如真是你的身，即如，今你的面，也是於你的身。假如你的眼睛已有知，那身就有。如果你必定著，身眼睛感都有，那就有二知者，就是你一身成佛才。所以知道，你黑暗，就名身部情，是的。”
阿：“我曾到佛示四：由於心生起之故法也之而生起，由於法生起之故心也之而生起。我如今又思惟，就是思惟之，在就是我的心性，著它所合之，心就即生而有，也不一定就是在外中三固定的地方。”
佛告阿：“你如今：由於心生起之故法也之而生起，著它所合之，心就即生而有，你所的情。但是你的心，若是有自，任何所之相合。若是此心有自，而能其他所相合，那不是由六根六六，十八界，再加上此之心，就成十九界，十九界，是由六根六加上七而合成的。理是不的。若是此心，具有自存在，如你用手自捏身，你的所知之心，是身出於身外呢?是身外入於身?若是身而出於身外，到身;若是身外而入身，先到面。”
阿：“是眼睛所起作用，心知不是眼睛所起作用。若把眼等同心知，作此解非正理。”
佛：“若是眼睛能事物，你在此室之，能到你不?且那些所有已死之人，尚且具有眼睛存在，都能事物。若是真能事物，如何能把他名已死之人?阿!又你的了能知之心，若其必定具有自存在，那它是只有一自呢，是具有多自?如今此心在於你身，是遍身呢，是不遍身?若是此心，只有一自，那你用手捏一肢，四肢都有所感。若是四肢都有感，那捏肉作用，有固定所在。若是捏肉作用，具有一固定所在，那你只有一心的自，法自然不能成立。若是此心，真的具有多自，那你一人，分化成多人，其中哪一才是你呢?若是此心，遍身，同於前面一所捏之理。若是此心，不遍身，你用一只手摸部，同用另外一只手摸足部，部若是具有所，足部有所知。然而今的你，不是的，你的部和足部都有感。所以知道，你思惟之，它所合之，心就即生而有，是的。”
阿佛：“世尊!我也佛文殊等法王子，相之，世尊也：心不在於身部，也不在於身外面。如我思惟，心，在身的部而所，在身的外面而不相知。因此心於身部知之故，在於身部不能成立;因身心外相知之故，在於身外面不是正理。如今此心因外相知之故，且在於身部而所，所以它是居在中。”
佛：“你所的中，中位置，必定不迷惑不明，非有所在。如今你又推，此心居在中位置，那中位置，它究竟在什地方?是在身外某一所呢?是在於此身?若是在於此身，在於此身，此身也不是中位置;若是在於此身，在於此身之中，在於此身之中即是等同在於身部。若是此心，在於身外某一所，就是中位置，是有所呢，是所?若是所，那就等同於。若是有所，就是，那它就有固定所。是什故呢?比如人作，作中位置之，看成西，南成北，位，既然混不堪，心就之不已。”
阿：“我所的中，非是二情。正如世尊所言，眼色，生於眼。眼睛具有分，色有知，眼生在其中，就是心之所在。”
佛：“你所的心，若是居在根之中，那心，是兼有根二性呢?是不兼有二性?若是心，兼有根二性，物和心互相，物非是心所知，心物之成立，何能它是在於其中?如是心兼有根二性不能成立，即是此心，既非知者，又非不知者，那心就是有自我性，你所的中，又是什形相?所以知道，你心在中，是的。”>
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