佛教佛教基本理

Posted 2022-11-06 宇宙

篇首语：花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛教基本理相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

佛教基本理

1．四谛

谛(satya)的含是在、真理。四谛即苦、集、、道四谛，是人生象的和解痛苦的指示。四谛是佛教理的，佛教的其余法都是著它而、推演出的。苦谛生存就是痛苦，有生、老、病、死、怨憎、、求不得、五取八苦。生苦：胎在母肚子住胎十月，如同在黑暗的地中，母喝，要受之苦。出生，冷刮到身上，如同刀刮一。成少年、青年、年、中年，痛苦不。老苦：入老年，白，牙落，眼花耳，肌肉松弛，神志不清，接近死亡。病苦：包括外外的身病和愁悲的心病。死苦：有生命常最死亡和遭遇偶然事故或而死亡。四是人的自然性方面的痛苦。怨憎：想躲憎恨的人和的境，不得不合在一起。：想同喜和人和境永相，不得不分。求不得：想得到喜的西，偏偏得不到。三是人的社性方面的痛苦。五取：五又五，指色受想行，佛教人由此五因素成，故特指人身。取是著的意思。五取合，就生各欲，招致各痛苦。一是人的肉精神存在就是痛苦。中僧人了明人生痛苦，就人的面容是苦字，眉毛是草字，眼睛和鼻子合成十字，嘴是口字。集谛一切存在都是由件集合而成，苦也是，十二因、回分析生人生各痛苦的理由和依。谛述欲、痛苦，到最解境界涅的道理。道即道路、方法，道谛述到涅境界所遵循的正途，即八正道。

2．十二因

十二因是佛教人生象的解，生命是一不、循往的程，其生和展依件，分十二互因果系的。"明""行"：由前世因的愚知(明)生()世俗意志活(行)。"行"""：世俗意志形成心，在相所投胎。"""名色"：引起胎肉和精神(名色)的育。"名色""六"：著胎身的育，出眼耳鼻舌身意六器官(六)。"六"""：出生，六器官外界感知象()系。"""受"：童的六器官外界感知象系，生感受(受)。"受"""：青年於外界事物的感受，生渴望和欲。"""取"：欲烈，生追求和占有的欲望(取)。"取""有"：追求和占有的欲望生思想、行(有，)。"有""生"：今生今世的、追求、占有，生迷惑和善力，生果，定世的生。"生""老死"：世生，又有生老病死。到前世、今生和世，不回。以上是就""而言，即明是人生痛苦的起，述人生痛苦及其原因，即苦谛和集谛。也可以反向"逆"，推人生痛苦象所以生，其根源在於明，十二因，即谛，了十二因的相，即道谛。

3．回

生的口(言)、身(行)、意(思想)，具有善不同性，力作因，生因果系，善有善，有，致自身在六道中不回，就像一，永期。

4．六道

六道也叫六，道即回往的道路，即向，是生回的六空所。六道生六凡。六道由低到高依次是：地、鬼、畜生(旁生)三道，阿修、人、天三善道。

地，又作那洛迦(Naraka)、不、可、苦具、苦器等，是最受罪的所，有八地、八寒地、近地、孤地多。地主事者是王，其下有判官、常、夜叉等。所八地，其一是等活地，此生彼此，吹，生鬼，受苦更重。其二是黑地，此生受黑索捆。其三是合地，此生受害和刑具折磨。其四是叫地，此生受折磨，痛苦叫。其五是大叫地，此生所受折磨更加酷，大叫不止。其六是炎地，此生受蒸煮和火炕烤。其七是大地，此生所受煮更加害。其八是阿鼻()地，此生受苦永。古代佛寺壁常有地，得香客不敢干事，一些以生的人如夫、屠、人改行。迅小《祝福》及以此改的影片，主人公祥林嫂因嫁男人，害怕死後被他平分自己而左右半，打工所得的微薄工捐作宇的，以代替自己被人踏，洗刷自己的罪孽，得好。

鬼，又薜荔多、多(Preta)。鬼有大鬼、小鬼、多鬼、少鬼、冬瓜鬼(鸠荼)等等。夜叉是鬼中大威德者，多的是永於的鬼，即使得到食物，送到嘴，立即被猛火成灰。

畜生，指禽走、昆、等等物。

阿修(Asura)，是凶的神，易怒好斗，品行不端，被出天界，居住山(佛教的世界中心，又叫妙高山)和山(山外，中隔海)一。如八戒本是天界的天蓬元，因嫦娥，被逐出天界，匆忙投胎，入母肚子中，生呈模。

人，人。

天，音提婆(Deva)，是天生活的所。天有欲界六天、色界十七天和色界四天。欲界六天最低的是四天王天，在山腰，接近人。山外海中有四大洲，又叫四天下，即：身洲(弗提婆洲)，南部洲(南浮提，天竺、中所在地)，西牛洲(瞿耶尼洲)，北瞿(俱)洲(郁越洲)。四大天王分持一天下，他是方持天王(能持土)，南方增天王(能令他善根增)，西方目天王(以眼常此浮提)，北方多天王(福德之名四方)。四天王天上面是忉利天(三十三天)，在山，是帝天的所。其上依次是夜摩天、兜率天、化天、他化自在天。欲界六天在六道中然最高，但此生仍然要生死回。

5．四

四是了六道回的解者，由低到高分四等次。其一，根(悟性)低，靠耳聆()佛的言教()才得以解。其二(、辟支)，靠自逆十二因而悟出真谛，得以解。二者都只能利己不能利他。其三菩，全菩提(duò)，菩提(Bodhi)是道、的意思，(sattva)是有情、生的意思，故菩又有情、道生，或士、大士，既能利己又能利他，以普渡生己任，相於儒家的人。其四佛，全佛陀，是到最高境界，大大悟、自他的者。六凡按照佛教的正途修行，功德，可得到不同程度的解，成四，叫超凡入。

6．四果位

小乘佛教只有迦牟尼成佛，其余佛教徒按照修行的程度，可到四不同次的成就，叫做四果位。低到高依次：初果流果，依然回，但不再入三道中，是部分解。二果一果，回只生一次。三果不果，不回欲界受生而超生天界。四果阿果，各，行成，永回，底解。小乘佛教以得果目。由於只能利己，不能普渡生，被是自了，在印度大乘佛教起後受到嘲笑，在中得信仰。

7．涅

涅，意度、寂、寂，是佛教修行的目的，是一超越空、超越、不可思、不可言的在，到境界，永不回，一切痛苦底解除。小乘佛教提出有馀涅和馀涅。有馀涅除了欲和，除了生死的因，但前世惑造成的果肉身依然存在，是不完全解。馀涅生死的因果全部除，灰身智(死後火化)，肉和精神都得到解。大乘空宗(中派)提出相涅和住涅。相涅到世一切事物的"相"(本面目)是"空"，世和涅便毫差，即是解。住涅永不停止地行主，已到解程度，但了普渡生，仍然留在世，不入涅境界。大乘有宗(瑜伽行派)提出依涅，思想，影行，而改境，人生便由染，到涅境界。大乘佛教提出涅四德常我。常指不生不，超越空；指永六道之苦；我指肉身空自性回佛性，身由自主；指在寂。

8．八正道

八正道是原始佛教所到涅境界的八正途。正：佛教真理的正解。正思惟(正思、正志)：佛教教的正思。正：合乎佛教主的言，杜一切妄、慢、、绮、。正：符合佛教要求的活、行。正命：符合佛教要求的和生活方式。正精(正方便)：正的努力。正念：正念佛教真理。正定：正的禅定。

9．立三，破三毒

三指戒定慧，是小乘佛教八正道的合，正、正、正命合戒，正念、正定合定，正、正思、正精合慧。戒是佛者的入手法，目的在於身心，防范失。戒律二字常用，但有。戒普遍用於在家男女佛教徒(居士)和出家僧，律只要求出家僧遵守。最基本的戒是五戒，要求在家佛教徒遵守，被附儒家五常相，即：不生(仁)、不偷()、不邪淫()、不妄(信)、不酒(智)。而是八戒。在家佛教徒著世俗生活，不可能天天恪守五戒，於是佛教定他每月六天日遵守五戒，再加上三戒，合八戒。所加三戒是：不香(mán，不刻意打扮)和歌舞，不眠高床座，不食非食(午後不吃)。前二者是戒，後者是，故通八戒。而是十戒，出家佛教徒沙、沙尼制定，把不邪淫改不淫，把不香和歌舞分作，再增加不蓄金一。最大的戒是具足戒，是正式僧尼制定的，比丘250，比丘尼348。中僧人敲木，取意防范身心失，像不眼睛以刻保持警惕一。佛教倡"莫作，善奉行"(智：《修止坐禅法要》卷上)，一些戒要求信奉佛教的僧俗人士一律遵守，因而是佛教理，仍具有一定的社范意。唐法琳《三教治道篇》比佛儒二教，："氏之教也，之以善，化之以仁，行不以止，其，以故，而民畏罪。王者政，之以，之以刑，以止，不，以不故，而民弗禁。"定，音禅那(Dhyāna)、三昧、三摩地(Samādhi)，是打坐默活，以此心意，注於一境，生佛教智慧，正悟人生，成就各功德。慧，音般若(音bōrě，梵文Prajnā)，是於世俗的智慧，能通法性空的真理，根迷妄，因而是佛之母。三的系是：慧是根本，戒定是方便(活手段)。依止於戒，心乃得定，依止於定，智慧乃生。

和三立的是三毒(三垢、三火、三不善根)，即：，指、欲；，指仇恨和害他人的心理；，不符合佛教智慧的愚明。要以戒破，以定破，以慧破。

10．六度

度，音波蜜多(Pāramitā)，意思是生死迷界的此岸到涅解的彼岸。大乘佛教在三的基上增加三度，成六度：布施(檀那)，持戒()，忍辱(羼提)，精(毗梨耶)，禅定(禅那)，智慧(般若)。

11．破二，二空

二是法、我，二空是法空、我空。大乘佛教宇宙的本是真如佛性，是不生不、遍在一切的。人不能用世俗言和概念去描它，就把它叫做如如(如像那)、真如。人不能它，就把它叫做空。空是不能用言解的有、妙有。宇宙象，是物象是精神象，法或名色，都是真如本通因件和合而成的，空自性，幻不，不能看作真存在，但又不妨作如幻如化的存在，因而是假有、似有。叫做法空。人同由因件和合而成，我即非我，我即我，於我中著我相。叫做我空。而世俗外界一切和人都是有的，而生著，叫做法、我，以佛教原理加以破除，得法空、我空。《金》偈："一切有法，如幻泡影，如露亦如，作如是。"

12．三科

三科以分析人生象出，推而之，宇宙象作了分，成宇宙要素。

(1) 五(五)

()是集合、覆的意思。五指成人和宇宙象的五因素。一是色，相於物概念，指地水火，於外界外四大，於人身四大，有，能，遇到外力化。其余四是受、想、行、，相於精神概念。受指感受，人以眼耳鼻舌身感知外界象而生感受，外界象人有(有利)、(不利)、俱非(非利非害)三情，感受相有、苦、(不苦不)三情。想指理性活，人由於不感受，外界象形成概念。行指心理活。指意，是和一精神活的根本意。

(2) 十二

十二分外，把人的六感知器官和外界象相搭配，宇宙象加以：

六(六根)--眼　耳　鼻　舌　身　意

外六(六境、六)--色　　香　味　　法

(3) 十八界

界是界限、、因素的意思。十八界是在六根、六境的基上，相增加眼、耳、鼻、舌、身、意等六，合而成。相於魂，是感知所得成的神秘精神。生著而世再生，有善、染之，世生境自有不同。六根是六得以生的生理基，六根感知六境，六即生。

13．五位法

五位法是佛教宇宙所作的直接分析，宇宙存在大西，一是法，即不生不、不待造作的：真如佛性，它是宇宙的本原。另一是有法，即宇宙象，由因和合而成，有自身的定性，是相、的假有。一又分四：心法，指精神象；心所法，指心的象或作用；色法，指物象；不相行法，指非精神非物的西。

14．三界

三界是佛教根回理和禅定修行出的世界立。三界中最低的空是欲界，是具有食欲、情欲等粗俗欲望的生居住的所，分六次，即六道。欲界上面是色界，是了粗俗欲望但仍有妙欲望的生居住的所，因有生形以及土、殿等物，故名色界，分17梵天，又叫四禅十七天。色界的居住者既欲望又形，因而也有土和殿，故名色界。有任何物，有固定的方位，就果，色界在色界之上。

15．佛

佛有、土、界、等不同，是大乘佛教所佛居住的彼岸世界，生居住的土、欲界相反。佛的位置或在三界之外，或三界相即同，或在生心中。最流行的法有西方世界阿陀土和花藏世界。

佛教有三世佛和四方佛的法。三世佛就而言是三世佛，即去世燃佛(一迦[shè]，但迦又被成是迦牟尼的弟子)、在世迦牟尼佛和未世勒佛；就空而言是三世佛，即方琉璃世界佛、娑婆世界(一堪忍世界，即世界)迦牟尼佛和西方世界阿陀佛。佛教有"南阿陀佛"的法，不是阿陀佛西方有南方，"南"音nāmó，是梵文Namas的音，含是致敬、敬、命，整句表示一心於佛。四佛有法，一指去四佛，即拘留佛、拘那含佛、迦佛、迦牟尼佛；另一指四方佛，即方香世界阿(chù)佛、南方喜世界相佛、西方世界阿陀佛、北方花世界微妙佛。

16．三千大千世界

佛教宇宙限，由世界成。每世界都以大地基，其中心是山。山，有七重香海和七座金山。第七座金山外是海，直至山。海中有四大洲。日月星辰山行，因而出年月日。一千的世界成一小千世界，一千小千世界成一中千世界，一千中千世界成一大千世界，即一大千世界由十太系成。由於一大千世界包含小千、中千、大千三千，故三千大千世界。三千大千世界是一佛土，又娑婆世界，是六道生的地方。宇宙由量的三千大千世界成，多得如同河沙粒，但每三千大千世界在整宇宙中小得如同微，故十方微世界、河沙世界。是佛教的空，宇宙空具有多限性，情和世俗哲一致。

17．有情世和器世

"有情"即有情的六道生，分胎生、卵生、生(又叫因生，、地出生，如腐肉生出)、化生(指有可的西作依托，借力而出生者，如天界、地中的生)四。"世"即不化的世界。有情世是佛教六道生自身和他域的。"器世"又叫土世，指情的外界境，如山川大地、日月星辰、殿房屋、稼草木等等，是生以生存的空和件。

18．成住空

世界生成到，成一周期，分成住空四段，叫做劫(Kalpa)。劫是不能用通常概念算的的位。在成劫段，世界生成，住劫世界安住固，劫世界，空劫世界空。每世界後再生成，再再生成，周而始。量的三千大千世界，每世界各不相同，或成或住或或空。在限的，有限的世界相生成，因前有因，果後有果，因果相，始。成住空各是一中劫，佛教法折算，相於32年。成住空合成一大劫，128年。代科以先手段通钍和铵元素的比例行定，得出宇宙年120年的。是佛教的，宇宙具有一限性，情和世俗哲一致，而且大劫的度和宇宙年相。

19．三界唯心，四大皆空

佛教宇宙的本原是真如佛性，又叫做心，宇宙象是真如本通因件和合而成的，作如幻如化的假有而存在，因而三界的一切有法皆由心造，叫做三界唯心。佛教又成色法的基本要素是地水火四大，人和宇宙象都以四大因，和合而成，空自性，因而是四大皆空。由於四大常特指人，所以四大皆空便用人身常、不。

20．起

""是果所以生起的系或件，"起"是生起。起大千世界，森象，不由因件和合而成。所有象互相系、互相依存。此有彼有，此生彼生，此彼，此彼。彼此互因，因便不能生一切。因此，因便是存在。起的含是佛教的宇宙生成。法事物互相系制的法原理一致。

起的另一含是宇宙本，宇宙的本原是真如佛性、心、如藏一名同的真存在。至於真如本如何通因件生起宇宙象，天竺和中佛教提出法，有感起、中道起、自性起、六大起、真如起、性具相、法界起、自心等等。

宗五祖宗密《原人》解世界和生如何生成，："曰：空界大起，傍量，厚十六洛叉，金不能，此名持界。光音金藏，布及三千界，雨如下，遏不流，深十一洛叉，始作金界。次第金藏，注雨其，先成梵王界，乃至夜摩天。鼓清水成，七金等，滓山地，四洲及泥犁，海外，方名器界立。一增，乃至二禅福，下生人，初食地林，後粳米不，大小便利，男女形，分田立主，求臣佐，差。十九增，兼前二十增，名成劫。"段文字成、住、、空合起一大劫，各自一中劫，每中劫二十次一增一，即由二十小劫成。在成劫段，世界後再次生成。最初一小劫生成器世。最下的空(空界)刮起一股，叫妙(界)。妙厚十六洛叉(一洛叉十由旬，一由旬是帝王一天行程的度，四十)，比，即使利的金也不能穿透。，遍三千界的金藏始降下如同似的大雨。大雨落在上，不能流，形成深十一洛叉的水。水，水上凝聚成一金膜，叫做金。雨不地下，大也不地向上刮。清水被刮得最高，逐形成色界梵王天和欲界夜摩天。介於清之的水被刮起，但有清水高，形成山和周的七座金山。水沉下，形成山四方海之中的四大部洲以及地。器世生成，一增一的小劫，居住在二禅天享了清福的天人，就下到四大洲大地上，吃掉地(地皮)、林、粳米，便形成不同的性，於是各不同的人就出了。且，根生前世形成的力，遵循因果的律，六道生相出，生成有情世。

21．三法印

佛教提出三命，同其它相，如同文件加印章作志一。(1)行常。宇宙象皆由因件和合而成，不存在常固定的，而是不流，大的方面看是一期常，小的方面看是念念(那，小的位)常。一期常在或大或小的周期，事物不化，人生有生老病死，事物有盛衰亡，世界有成住空。念念常每每刻事物不化，石撞的火花，瞬即逝的，都不足以比喻化的短。命符合法原理。(2)法我。宇宙象皆由因和合而成，空自性，不具起主宰作用的自我。(3)涅寂。到涅寂的境界，便，苦累，由常永，由痛苦寂，宇宙象的相，把握真理。

佛教的些法包括人生、宇宙、方法和的多范。佛教社系、系，人生象作孤立的生理分析，前世因，指出痛苦自人的欲望、知，把念、化思想作解除痛苦的手段，是一扭曲的思想改造，然不可能到改造社、造福人的目的。佛教宇宙多作了描，充宗教神的。但研究范，涉及本、象、宇宙元素、宇宙象分、、空、化、因果系、有限限、依、系、存在、立一、天人系等等宏和微的。一些法剔除其宗教色彩，同代科、哲有相通的地方。在生力水平低下、科技幼稚的件下，佛教能提出如此多的法，在能可。佛教的些法不但可作人思想史的料供人考察去的情，而且能人探索未知世界和瞻望未考和。

佛教 佛教基本理

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