佛教 行立坐四威
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篇首语：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 行立坐四威相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
> > 【前言】 > > 佛三千威，八行，皆不出行、住、坐、四者，所行如、立如松、坐如、如弓，此四威，正是行者日常止所遵循的。> > 「威」以德，由持戒行，德威，有威可畏，故非力之威。「」以行表，由合宜，止安，故有可敬，非之。具足威，慎重，自然令人望之生敬，渴仰，故以威行，即能化生，令入佛道。> > 【四威】> > 行如> > 修道之人，止步，安徐行，如清徐拂。行，眼平，不左右瞄，不向外攀；移步，勿踏，勿惶惶，或令鞋履拖拉出；收身心，止步，心存正念，一切中，定慧等持，如法而行。> > 立如松> > 站立之，不偏不倚，身挺直，安而立，如松，不可率、歪斜或抖；心存正念，所住，常念供三、法，系心在道，思惟，如法而立。> > 坐如> > 跏趺宴坐，心注，身心安不，如大。古德：「身要放松，不得便；心要注，不得。」切勿前、後仰或左右歪斜；端威，息，照自心，谛相，如法而坐。> > 如弓> > 修道之人，非不；身心，若睡眠，右而，以右手曲肱枕，左手平舒於腿，腿微弓，足相，名吉祥，亦名子法。右而，於姿中，最有益，能令身得安，心不。律：「仰，是修；覆，是鬼；左，是欲人。」是故修道人不仰、不覆、不左，右而，保持正念，心昏，如法而。 > > 【】 > > 具足威，身端行正，非限於佛之行者，而是人人具之。我素「之邦」，即是由於尊崇、注重威之故。古德：「行亦禅、坐亦禅，默安然。」佛陀常教弟子，形必端整，其心，外束其身，止，皆如法如律，如佛所教。 > > 古德言：「威乃言之教，堪有情之信。」行住坐具足威，不身心得以寂，亦可感化生，如利弗比丘威庠序，因而深生恭敬、喜，信佛法?。佛弟子，於止言、行住坐，若能具足威行，以此身力行，不能表人范，更是落佛法自利利他的教化。 > > 【批注】 > > 《佛本行集．卷四十七．利目因品》（《大正藏》，第三，八七三下）。>相关参考
四威 “佛音慢水流，行道雁行游，合掌胸如捧水，立身上似安油，瞻前後移步，左右旋半展眸，威常如此，不枉空做比丘。”是修行人威的偈子，明佛教日常的。 《楞》卷五：“三千威，八微，性遮，悉皆清，身心
四威 “佛音慢水流，行道雁行游，合掌胸如捧水，立身上似安油，瞻前後移步，左右旋半展眸，威常如此，不枉空做比丘。”是修行人威的偈子，明佛教日常的。 《楞》卷五：“三千威，八微，性遮，悉皆清，身心
佛之四威欲了生死，先要循蹈矩，如孔子之制作，亦非教人矩，佛弁律威。身即除，身得自申心有依，故古人在行、住、坐、四威中有身次序的偈曰： “佛音慢水流，行道雁行游， 合掌胸如捧水，立身上似安油， 瞻
佛之四威欲了生死，先要循蹈矩，如孔子之制作，亦非教人矩，佛弁律威。身即除，身得自申心有依，故古人在行、住、坐、四威中有身次序的偈曰： “佛音慢水流，行道雁行游， 合掌胸如捧水，立身上似安油， 瞻
一、殿堂“殿”者王所居：佛之大王，能生之生死大病，又中最初佛教初入土王等人所信仰尊奉。殿堂之，乃武天所立，如臣五更早朝必上殿禀事。俗：“事不登三殿”。（一）入大殿有的：1、左右而入，不可行走正中央，以
一、殿堂“殿”者王所居：佛之大王，能生之生死大病，又中最初佛教初入土王等人所信仰尊奉。殿堂之，乃武天所立，如臣五更早朝必上殿禀事。俗：“事不登三殿”。（一）入大殿有的：1、左右而入，不可行走正中央，以
【四威】[出菩善戒] 修道之人。心不放逸。若行若坐。常在其心。成就道。久於行坐。亦忍其苦。非不住。非不。或住之。常存佛法正念。如理而住。於此四法。合矩。不失律。是四威也。 一得修道之人。止步。
【四威】[出菩善戒] 修道之人。心不放逸。若行若坐。常在其心。成就道。久於行坐。亦忍其苦。非不住。非不。或住之。常存佛法正念。如理而住。於此四法。合矩。不失律。是四威也。 一得修道之人。止步。
（术语）禅宗以金襴之大衣为法衣，或传衣。是为表传法之信之衣，故曰传衣。于上堂升座著之。余时一切不著之。案释迦佛坐四十九年，将金缕僧迦梨衣，传与摩诃迦叶。见传灯录。初祖达摩至六祖惠能，皆传衣。自七祖以
（术语）禅宗以金襴之大衣为法衣，或传衣。是为表传法之信之衣，故曰传衣。于上堂升座著之。余时一切不著之。案释迦佛坐四十九年，将金缕僧迦梨衣，传与摩诃迦叶。见传灯录。初祖达摩至六祖惠能，皆传衣。自七祖以