佛教佛分善所起（佛地集要14）

Posted 2022-11-06 山地

篇首语：知是行的主意,行是知的功夫。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛分善所起（佛地集要14）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　後安息三藏安世高

　　佛在洹阿坻阿。佛哀所有生死之故。出谶微。分善都有五道。人作善有多少。恚有薄厚。天道。常善人。何五道。一天道。二人道。三鬼道。四畜生道。五泥犁太山地道。人不求度世道者。生死苦不。往五道。不得解。者黠人。於苦。承事。不思。教教人。去就善。示人度世之道。父母育。老病死亡一世耳。佛度人世不。明智者。宜熟思惟之。佛告弟子。皆我汝善之福。弟子。皆跪叉手言受教。佛言人於世。慈心不生。不得五福。何等五。一者命增。二者身安。三者不兵刃虎狼毒所害。四者得生天。天上。五者天上下生世。今有百者。皆故世宿命不所致。死不如苦生。如是分明。慎莫犯。佛言人於世。不取他人物。道中不拾。心不利。是得五善。何等五。一者物日增。二者不亡。三者所畏。四者得生天。天上多珍。五者天上下生世。保守其。官不敢侵犯取其。今有保至老者。皆故世宿命不敢取他人物所致也。亡多少令人亡不如保在。如是分明。慎莫取他人物

　　佛言人於世。不犯他人女。不念邪僻。是得五善。何等五。一者不亡。二者不畏官。三者不畏人。四者得上天。天上玉女作。五者天上下。生世多端正。今尊者有若干端正好色。皆故世宿命不犯他人女所致也。在分明。慎莫犯他人女。佛言人於世。不舌人。不口人。不妄言绮。是得五善。何等五。一者言皆信。二者人所。三者口香好。四者得上天。天所敬。五者天上下。生世人好口。他人不敢以污之。今有生至老不被口者。皆故世宿命口善言所致也。如是分明。慎莫妄人

　　佛言人於世不酒醉。不醉得五善。何等五。一者言上事。吏。言不。亦仕宦如意。二者家事修治。常有余。三者假借求利疾得。亦人所敬。四者得上天。亦天所尊重。五者天上下。生世白自喜。黠慧事。皆故世宿命不酒所致。慎莫酒

　　佛言人於世。不持刀杖恐人。不以手足加痛。於人不人。己所不欲。不施於人。是得五善。何等五。一者身健。二者起常安。三者天鬼神所。四者得上天。天上。五者天上下生世。身完具疾病。今有生至老。有疾病者。是皆故世宿命不加痛於人所致。如是分明。慎莫加於人

　　佛言人於世。和心不恚。者敬之。愚者忍之。是得五善。何等五。一者人所。二者人之皆喜。三者身自安亦好。四者得上天。天上端正。五者天上下生世。人善性。端正姝好。今有好人人之。皆故世宿命和心善性忍辱所致也。不恚如是分明。慎莫恚於人。佛言人於世。孝父母。敬事老。恭卑。先跪後起。後言先止。常教人善。是得五善。何等五。一者人所敬。二者人皆道其善。三者自意喜。四者得上天。天所敬。五者天上下生世。人所媚。今有善心孝。人所媚者。皆是故世宿命孝敬事老所致。如是分明。可作孝。事於老

　　佛言人於世。用谏事。善心好意。敬事尊老。兼。是得五善。何等五。一者仕宦得好。二者在官疾。得利。三者百姓之皆喜。四者得上天天之皆喜。五者天上下生世。王侯公卿作子。皆故世宿命行作福所致。如是分明。慎莫慢於人。

　　佛言人於世不悭。好喜布施。家者。若乞。食常使。衣亦完好。是得五善。何等五。一者日增。二者天下人所。三者州郡所尊敬。四者得上天。天上所侍。五者天上下生世。大富人所敬。皆故世宿命布施行善所致如是分明者。亦可行德布施。佛言人於世。有明者。若沙道士。喜往度世之道。心不嫉高者。是得五善。何等五。一者得黠。二者多。亦多知多。三者多敬之。四者得上天。天上所。五者天上下生世。即明道。家所敬重。亦人所仰。今有明道者。此皆故世宿命作道行德所致也。如是分明。亦可行道德。佛已。弟子皆喜。前佛作

　　佛言。作得。弟子。皆叉手言。受佛教。佛言人於世。喜生慈之心。是得五。何等五。一者命短。二者多怖。三者多仇怨。四者分已後。魂魄入太山地中。太山地中。毒痛考治。炙煮。斫刺屠。押破骨。欲生不得。犯罪大。久久乃出。五者中。出生人。常短命。或胎而死。或地而死。或十百日而死。年十而死者。今有短命人。若形瘢。身不完。跛蹇伛。或盲痖鼽鼻塞壅。或手足。孔不通。皆由故世宿命屠射捕蚊虻蚤虱所致。如是分明。慎莫犯

　　佛言人於世。偷劫人。取他人物。求利不以道理。欺取物。秤小斗短尺欺人。若以重秤大斗尺侵人。道中取非其。借不。抵以行互人。是得五。何等五。一者物日耗。二者王法所疾。知辜。少有者。三者若身未安。常恐怖。亦自欺身。四者死後。魂魄入太山地中。太山地中。考治千毒。所作受罪。五者中出。所重。或有作奴婢者。或作牛者。或作羊犬者。禽之。皆是者。言不腐朽所也。今有下畜生之。皆由故世宿命利。取人物所致也。畜生勤苦如是。在分明。慎莫取他人物

　　佛言人於世。淫犯他人女。是得五。何等五。一者家室不和。夫。亡。二者畏官常捶杖事。王法所疾。身辜。多死少生。三者自欺身。常恐畏人。四者入太山地中。太山地中。柱正赤。身常抱之。坐犯他人女故得是殃。如是千。形乃竟。五者中出。生凫。人魂魄形所著名。今有凫淫不避母子。亦度。亦有犬之狗。於夫畜生之皆有信足。而凫淫。止足。皆故世宿命淫犯他人女。受是凫身。人所食。如是苦。不可。如是分明。慎莫犯他人女

　　佛言人於世。喜舌人。喜口妄言绮。自高道。嫉能啤高才。是得五。何等五。一者多怨憎。二者自欺身。亦是人皆不信。三者逢非。四者入太山地中。太山地中。有鬼人拔其舌。若以其舌。若以[矛*良][矛*害]刺其咽。欲死不得。欲生不得。不能言。如是千。五者地中出。人口。或免缺筋蹇吃重言。或痖不能言。今有是曹人。皆故世宿命舌人道所致也。如是分明。亦可慎口

　　佛言人於世。喜酒醉。得三十六失。何等三十六失。一者人酒醉。使子不敬父母。臣不敬君。君臣父子。有上下。二者言多。三者醉便舌多口。四者人有伏匿私之事。醉便道之。五者醉便。天溺社。不避忌。六者便道中。不能。或亡所持什物。七者醉便不能自正。八者醉便低仰行。或坑。九者醉便。起破面目。十者所妄抵。十一者醉便失事。不治生。十二者所有物耗。十三者醉便不念妻子寒。十四者醉便不避王法。十五者醉便解衣[袖-由+]。裸形而走。十六者醉便妄入人家中。人女言干。其。十七者人其傍欲共。十八者蹋地呼四。十九者醉便妄豸。二十者醉便捶中付物破碎之。二十一者醉便家室之如醉囚。言口而出。二十二者朋人。二十三者善。二十四者醉。身如疾病。二十五者醉便吐逆。如露出。妻子自憎其所。二十六者醉便意欲前。象狼所避。二十七者醉便不敬明者。不敬道士。不敬沙。二十八者醉便淫。所畏避。二十九者醉便如狂人。人之皆走。三十者醉便如死人。所知。三十一者醉或得疱面。或得酒病。正萎熟。三十二者天鬼神。皆以酒。三十三者厚知日之。三十四者醉便蹲踞吏。或得鞭合目。三十五者分之後。入太山地。常入口。焦腹中下去。如是求生得。求死得。千。三十六者地中出。生人常愚。所知。今有愚所知人。皆故世宿命喜嗜酒所致。如是分明。亦可慎酒。酒有三十六失。人酒皆犯三十六失

　　佛言人於世喜持杖恐人。以手足加痛於人。喜人。己所不喜持人。是得五。何等五。一者自欺身。亦人所患毒。二者身恐怖。三者又病疾。四者入太山地中。所作受罪。久久。五者出。生人多病身不杖。今有多病者。皆故世宿命喜加痛疾之所致也。多病不如健。如是分明。慎莫加於人

　　佛言人於世。常喜恚不和。者亦恚。愚者亦恚之。不善。但欲恚而已。是得五。何等五。一者自身。二者亦自意。三者起不安。或恚自。四者入太山地中。毒痛考治千。五者太山地中出。生人面目常。色萎黑熟。今有色人。皆故世宿命喜恚所致。面丑色不如端正好色。如是分明。慎莫恚

　　佛言人於世。不孝父母。不敬老。他人有孝父母敬事老者。常恚之。不喜作善。是得五。何等五。一者常得。二者人所憎。三者名。四者入太山地中。考治千。五者地中出。生人弊性不媚。人所憎。今有不媚急性。人所憎者。皆故世宿命。不孝父母不敬老所致也。如是分明。慎莫慢。可孝敬事老

　　佛言人於世。不孝尊老。有。易慢。自用自。是得五。何等五。一者失亡位二者自欺身。三者不人所敬。四者入太山地中。考治千。五者中出生人作下丑。人所易。今有下人。皆故世宿命慢不敬尊老所致也。如是分明。慎莫慢。佛言人於世。得悭不肯布施。不家者。不之。不供事沙明道士。不不乞。若病人食不敢自。衣被不敢自完。是得五。何等五。一者自欺身。亦人所不敬。二者人皆呼守奴。三者荷愧。四者鬼。勤苦不可言。或千百。不能得水。望江湖若溪谷水。走往欲之。水便化作若血不可。如是勤苦不可。五者鬼中出。生人。人乞。脊骨相支柱。乞不能得。人唾之。今有乞人。皆故世宿命。悭不肯布施所致也。如是分明。慎莫悭

　　佛言人於世。有明者。若沙道人。不喜往度世之道。嫉高才。者。是得五。何等五。一者不慧。二者少知。三者不人所敬。四者入太山地。入太山地中。考治千。五者中出。生人愚所知。畜生同例。今有愚不白黑者。皆先世宿命。不喜道德嫉高所致也。如是分明。慎可行道

　　佛言人求得。不求不得。求病得病。不求病不得病。求端正好色。得端正好色。求丑色。得丑色。求媚得媚。不求媚不得媚。求下得下。求富得富。求得。求明道。得明道。求愚得愚。人作善得善。若干福得上天。若人得尊。亦得端正。若人作得若干罪。或入太山地中。或鬼中。或畜生中。得作人。作下。所知。亦丑色。如人苦得苦。甜得甜。譬如五谷。稻得稻。豆得豆。如人作善得善作得矣

通戒於太察笃信守一戒於壅蔽

勇猛毅戒於暴仁良戒於不

心浩大戒於狐疑沈清安舒戒於後

刻削溢急戒於剽疾多人戒於

者且守戒行之有三善>敬多求愚受天身>住戒行已已慧制意行>行至必至悉所受>戒可痛三世戒在上>制使邪毒不犯有戒人>善哉有戒尊以信可伴>是道非凡言故名戒有尊>戒尊善可怙身不>既於夜安已然>所敬力善自身>法自尊世天王>我是世尊我已世患>悉是人天世我校魔兵>惟佛勤苦劫不可>往五道中未能具[纟*]>奸匿序厥得呼短>今日佛者一心皆叉手>得上天人中得>佛尊第一已慧具足>前法恩德若江海>是以吾演佛之典籍>本起因所行有善>采以撰立要趣>集如佛指所作殃福事>佛已自法梵下>尊乃至要>苦苦因苦乃尊>如八道成苦是>行有苦果人雄之所演>是本心行是有>除愈者是行之妙要>故次第如大尊>是故著典令世摸法>合正疑智者所宜取>亦非神所化令福>亦非性自然又非可>在天性亦然>殊不其非行>致有斯行致>已作此非一>妙旨及律之要>足知世所由部部各分明>神化解疑以世>善行有福可不此>已作不行其死道>王王哀便系束>老病死谏以就>知有五使者何不修德>身口意所行唯戒施上>何志念而能不善>是有罪人王以法谏>自揆良操入怖而曰>但以友凡非法言>坐以故不能修德善>王曰人得幸得奚不善>性何悟冤造泥犁行>汝本斯非父母>非沙道士非君非我教>愚快心意作此不善>自身之所今受其>造以五使者忠正之言>然後法王默而不>乃罪入置於界中>入地甚惶>始入黑大小呼>次入阿鼻摩火其形>蹈棘土涉沸灰水>凡十六自到刀>人犯故令有此泥犁>故列其本行次所受>至於千生生而辄>由是怨多害人雄>生妄人朋友>常喜人死入黑>有持多便指治酷虐人>後更山迮之以杵>人好生牛鹿羊豕>犬及亦更山迮>怯弱苟以毒害彼>求不用法轹其>恃量以力教伏彼力者>喜施於人常象所蹋>今生父母沙婆>娆故令毒後身被炙>或父母仁奉道者>及他所敬後世更煮治>迫受取入辜民>然後身呼痛呻>侵人以益己受寄而直抵>後在火室大呼救>非法言是法是法言非法>篾後生阿鼻>居堂而失行>由是令是入深>捐正善邪得生>後身溷中啖溷食>放火燔草野以害豸>後入薪之如野火>厚者利刀刺>啄耳狗宛共食之>若有法讪至德者>蹈越履刀刃之道>犯人女者巨有百足>容貌似美女友便攫之>好於淫放意於人>斯常苦身攀抱刺>若巧便水所生>後沸灰河之中生>借不者身常被>然洋以之>恨意忿怒果敢非法>人苦喜死鬼>生作不善行死即入地>其痛不可一切但有苦>如是已具地所行>解畜生事鬼及鬼神>身意各有三口四不善>躁心速死畜生中>若多淫欲後生>鸠孔雀亦蜚蛾>喜捶者後世多受>自象牛恚死成蛇>傲常慢人後生猛>易者後世犬狐>常嫉心亦不一住>後世猕猴面目成>悭而邪诳多行人>死後虎狼肉食>布施多怒持心不直>然後中乃有大神力>施有恚心人而自大>後作迦留致有大威猛>身自食甘美以施人>死溷鬼常食臭中>好娆老小乞病人>後臊鬼食乳露>心悭悔自不足>後黑鬼下掣得食>施福未肯少施>後鄙鬼主食人所吐>不追施食外自>後窦鬼食人唾>自有既不常望求於人>後鬼所欲不能得>喜彼短治人以望>後弊鬼主食死人肝>言以彼中人短>後焦鬼常吞食火>好酷虐恐人>後焰火鬼食於蜚蛾>禁止人布施身亦不自>後大身鬼其口若鼻>以子不食亦不施>其死界子祭乃得食>生隘[阿-可+聚]侵人以行患>鬼形丑大所欲不得>言常欺不不持戒>行急促生鬼神中>以生蒙其利>取而食之後世魅魍>布施望其後不多忿怒>後成臼注鬼貌丑>既以恚且好施而嗜酒>喜於鼓舞死守地神>於家外亦嫉>後有力神乘而行>布施屋室乘亦美味>神在所之其>好欲而懈怠喜以香施>後天伎人游自恣心>於是畜生行鬼及鬼神>悉已又善因>至於所行亦有若干比>其非一今如事>天人阿欲求者>意自省害一切生>若以不施不捶娆彼>安群生人病>不好恩德意固不>不害一切人常仁>未有少施受於微>然後身苦求少得或不>好取他人而以惠施>後得富速亡失之>不妄取非物亦都所>自勤苦求後世得>既不取彼物常自布施>累世有富得利甚弘>自好持戒後生必明智>法得安足意端正>子善供父既亡祭祀>亦以敬施天後所之得食>好施食者後生得命色>有力富病常安>好施衣被者失好容色>心善人快得所欲>施屋者後世所止安>所居事事具足>施井沐浴池>後世得不得所欲一切富>今世好布施履屣船>象亦乘後世得天乘>怒人一切所仰>後生高子其施者>好以奴婢施加以恭敬意>後得於姓侍使所乏>先祖大布施子不>後生巨富辄得父余>好布施德有意不能>後人生於家>施益但哀故>布施意生富家>心常智慧然而不布施>後常得明生於窭家>常好喜布施而不智慧>於智不敏生於大富家>兼行施智亦兼受其福>不兼行亦所得>施望姓未施若已施>若後欲施者斯食苦>布施信然得>若彼施後意有喜>布施如有信後世常富>多能得尊其意甚>如侍敬有德善意供施>後得可意既得最殊>常以易意施修德者>然後得安不得食>布施欲安人不行陷人>然得所敬靡不敬>施恣所有修德所诤>後所喜法德利具足>施有黠眼不谄求非物>福祚子累世常保>慧人行布施用不彼>少不失食福自恣>修身以自守不好犯人>後得所欲良有戒德>人有非智士能自>後人怨受性大清>若修清行所行>後生有威天所供>去於醉酒修行常清>後不迷得利明慧>身若人故而不妄>後生身中莫得其短>友诤辄和解不好妄>後不身常人雄>以柔言忠至入人心>後工可者莫不>集坐如事言得中>後世得和人>一切彼所有其心不念取>後世心中安忘>已知事事思善之>人都近善食福果甚多>常欲利成就望天上安>知生不常久心必思修德>好信在行人之大利>故得在白不白中>少或老自在作行>然後如得苦各本>行若行所善不善>中作中得作乃得>友忠恕言今世後世厚>蔑不承用後生常聩>欺慢者後生伛短陋>痖或色族姓莫欲>不老愚事有道利>不慢後尊慢卑>布施後富意>恚得色不怒後好色>好奸不男女欲犯不可淫>割畜生後生>思淫若火身根心口犯>行求女人後生>布施善道已>等心憎後生有三眼>喜以好衣服施有德者>後生常好雅光色若金>人如赤子老病亦然>後常值人若星中月>不干奉戒兼身乳>後得伎女犯者有干>敬泛後手足掌>保安不得敬如大山>不使伶求但好施>後得餐具足有聚若海>有德蒙上天法善仰>後豪尊生帝王>身口善布施用和>後富莫能嫉受生北方>以善雠不妄施>口诤而心柔後阿修>如有善道具足以睹正>得生天上曜若日之光>善孝事父母後生姓家>不诤不好怒食福忉利天>所言诤亦不>守善心修德後生天上>多安思惟好利而求>念善德以善後生兜天>守戒常禅思依法所恃>亦彼令然生不天>自守好最施不逆不自>平均有道生彼尼密天>鞭杖之不以加群生>安慰一切人食福於梵天>心慈口言善念安人若己>有求而辄生彼迦夷天>念行常如不世喜>定意立安生阿波天>定心女除三一>能思正止得生遍天>苦非常身所行知>最清生苛天>了不想多行有王>而想生有想天>倚有微倚恢廓行四>念禅自清定生五天中>柔意殊心正性中和>博修天生阿迦天>解色猗常求志>所意思惟得出生>已情甫所向生>有念亦已欲想而想>生有平行>智士自察知善行可作>是法有特故人具>非天非所受自作>生非常可慧不思望倚>凡往生善皆由行倚>若已解非身生死空>寂放苦辛是最第一

佛分善所起

佛教 佛分善所起（佛地集要14）

佛教佛分善所起（佛地集要14）