佛教人死後的宿

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教人死後的宿相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　即座起。佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音遮。善生微沈惑。令我今日身心快然。得大益。

　　於是阿再座位起立，佛足，合掌恭敬佛：大威德世尊!你之大威能折服生，使十二生能消除倒妄想，你之大德能受固生，使他能明白五十五位增上妙理。你之慈音能普被一切，平等教化一都遮，又用善巧方便示生，破除微深沉、知察的思惑，令我在身心快，都得到莫大的利益。

　　世尊。若此妙明真妙心。本遍。如是乃至大地草木。蠕含。本元真如。即是如成佛真。

　　世尊，若是微妙明之真心，本是清，周遍十方，融。那器世界大地上的一草一木和情世的一切生，甚至最微的蠕含，都是具足真如自性，也就是十方如，成佛的真。

　　佛真。何有地、鬼、畜生、修、人、天等道。世尊。此道本自有。是生妄生起。

　　既然是佛的真，什又有地、鬼、畜生、修、人道和天道等等的差呢?些六道生，是本就有，是妄的，而致有生死回呢?

　　世尊。如香比丘尼。持菩戒。私行淫欲。妄言行淫非非偷。有。是已。先於女根生大猛火。後於猛火然。。

　　世尊，即如香比丘尼，本已受菩戒，但偷偷人行淫，妄行淫不是彼此交，既不是生，又不是偷，是有的。些後，即她的部，生起大猛火，再延至全身的骨，於落地。

　　是量劫，死生，日以夜有。好淫的人，死後地，男的柱是美女，女的柱是美男，即往抱柱。柱即成猛火，燃其身。淫火故叫淫火。好淫的人，到都被火，不可怕!

　　琉璃大王。善星比丘。琉璃瞿昙族姓。善星妄一切法空。生身陷入阿鼻地。

　　又如琉璃大王戮迦族。善星比丘，妄因果，一切法空。二人不必等死後而生身即阿鼻地，受大苦。

　　琉璃大王戮迦族有近二因。近因是琉璃王太子，一日回外婆家，登坐佛未坐之法座，故迦族人他婢生，哪有福德坐此座，太子恨在心，侍臣“好苦”：“等我王位，定此辱。”以後太子父自立王，“好苦”便鼓他不要忘迦族人之辱，因此起兵。目犍尊者即佛救度，佛只默然。目犍尊者不得已就持盛五百往天上。及至戮完，大兵既退，目犍尊者持往佛。佛：“定逃，非你定力所能救度。我亦痛三日呢!”目犍尊者即，五百皆化血水。

　　佛：“因是在往昔城中，有池多，居民多捕生。後因天旱水干，池有二王，一名麸，一名多舌，亦居民所捕。有一小用竹竿敲三下。昔日的捕人即在，麸即琉璃王，多舌即好苦，而小是我(即迦牟尼前身)，因果照彰，是很避免的。”

　　善星比丘是佛堂弟之子，近友，因果，和佛作，妄一切法空，本也是空，故造什都罪，不有果。

　　香比丘尼私行淫欲淫，琉璃王怒，善星诳妄法，故淫怒三者都是地之因，修行人不可不慎，戒除。

　　此地。有定。自然。彼彼。各各私受。惟垂大慈。童蒙。令一切持戒生。定。喜戴。犯。

　　究竟些地，是不是有一固定的地方，是各人有各人的感，各人有各人的?惟望世尊大慈悲，我童蒙知，亦令一切持戒的人，到定理，大家都意持戒，奉行，不敢毫有犯!

　　佛告阿。快哉此。令生不入邪。汝今谛。汝。

　　佛嘉阿：你得最，最合我意，我正想一步大明，因果是毫不爽，所以大家都要持禁戒，才不入邪知邪而受苦。你小心著，我你解。

　　阿。一切生本真。因彼妄。有妄生。因此分分外分。

　　一切生本具的如藏性，本是真如佛性，清染，只因一念妄，迷失本真，致有明而成妄。由妄而生妄，以感因，原本的一真，分分妄和外分妄。

　　阿。分即是生分。因染。起妄情。情不休。能生水。

　　什是分呢?分即身分之，生出染。染即情：喜、怒、哀、、、和欲七情，在身聚不休就能生出水。

　　是故生。心珍羞。口中水出。心前人。或或恨。目中盈。求。心涎。光。心著行淫。男女二根。自然流液。

　　生六根境，就生起染，如鼻舌根遇著珍馐美味，心想香味，口中自然流口水。眼耳二根著已死的人，或其色可，或怨恨其不幸早亡，在已不其形，不其，目中自然流。如意根求，心中就生涎：一想至，就生光。如身根著行淫，男女性器官自然流出液。

　　阿。。流是同。不升。自然。此名分。

　　阿，各然有分，但流通形於外，藏於，是以性，所以是相同的。不能上升，一定向下，乃是自然的道理，就叫做分。

　　阿。外分即是生分外。因渴仰。明想。想不休。能生。

　　阿，什是外分呢?外分就是生身外的妙境界，生仰慕渴求，就有妄的想念。想念聚不休，就生一殊之。

　　是故生。心持禁戒。身清。心持咒印。雄毅。心欲生天。想。心存佛。境冥。事善知。自身命。

　　所以生，若能心持禁戒，，就能得身快清。若能心持咒，手印，就盼雄毅，所畏。若是心想生天就中天上;如果心中日夜念佛，就於冥冥中看境;若想近善知，就不惜身命奉事。

　　阿。想。是同。不沈。自然超越。此名外分。

　　阿，想然有的不同，但清是一的，清就高，不下沉，自然有超越的性能，就叫做外分。

　　阿。一切世生死相。生。死流。命。未暖。一生善俱。死逆生。二相交。

　　阿，一切有情世，生死相不。生所造之善的而生，死其流而受的身，故命，息已，尚存之，也是生怕死之，生平所造之善，如影一，一幕一幕，都映出。求生，避死逆，故死逆生的矛盾心理，交相。

　　想即。必生天上。若心中。兼福兼慧。及。自然心。十方佛。一切土。往生。

　　想是有想有情。想是澄心想，不是胡思想。想情，想也是一真想，有其他念，想妙境界，就高，死後必生天上。如果想在心，想修福修慧。好像供三，做善事是修福，法修慧。兼清誓，生佛，死自然心境朗，得十方佛，一切土，可以往生。

　　情少想多。非。即仙。大力鬼王、行夜叉、地行、游於四天。所去。

　　若是情少想多，然也，但不太。如果是九想一情的，死後就行仙;八想二情的就大力鬼王;七想三情的就行夜叉;六想四情的就地行。些生，都，游於四天王天以下，去自由阻。

　　其中若有善善心。持我法。或禁戒。持戒人。或神咒。持咒者。或禅定。保法忍。是等住如座下。

　　以上些生，若是有善善心的，就持佛法。若是守禁戒的，就保持戒的人;若是守神咒的，就保持咒的人;若是守禅定的，就保修定的人。他皆天八部的法善神，常常住於如座下。

　　情想均等。不不。生於人。想明斯。情幽斯。

　　如果情想平均，就不升，也不下，而生於人道：若想明，於想方面者，便之士;情幽暗，於情方面者，便愚之。

　　何想?因想境，修道，都是大公私，光明磊落。而情，都是秘密，故幽暗。在一般青年男女多喜情，殊不知愈迷情愈幽暗，至愚而落。所以：“重情迷是凡夫”;“性流情，情流欲。”到情不自禁，欲火焚身的候已悔之不及，可不慎哉!

　　情多想少。流入生。重毛群。羽族。

　　情多想少即六情四想，就落行畜生之。情重，落毛群走，者羽族禽。

　　七情三想。沉下水。生於火。受猛火。身鬼。常被焚。水能害己。食。百千劫。

　　七情三想就沉到水之下，火之上，受了猛火的分，成形，成鬼，常被焚，水化火，不能食，百千劫常受渴之苦。

　　鬼有千，最痛苦的就是咽如，法食。鬼水都成火，天人水是琉璃地，水是殿窟穴。人水是水，而鬼水是火，或是血。都是生感不同而所有。

　　九情一想。下洞火。身入火二交地。生有。重生。二地。

　　八情二想和九情一想者，都沉下去，透火，身在火二的交叉。情便入有地，苦尚有停歇的。情重者就入地，受苦有停歇。

　　情即沈。入阿鼻。若沉心中。有大乘。佛禁戒。诳妄法。信施。膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地。

　　如果是情想，就沉入阿鼻地。若心中又兼大乘，破佛之禁戒，诳妄法，冒充善知欺生，信的供，受他人恭敬，甚至犯了五逆：弑父、弑母、弑阿、破和合僧和出佛身血，或兼犯十重戒：即、、淫、妄、酒、四、自他、故悭吝、故嗔及三等，都到阿鼻地。地了，要生至十方阿鼻地，量劫，求出期。

　　在有些人冒充善知，自高人一等，和人作，地因果，佛禁戒，诳：“酒肉穿，佛在心。”酒食肉只是穿而已，何必禁戒?因心即佛，佛即心，所以有罪。又：“何必受戒?受戒反被戒所管，不自由!”真是邪知邪，自欺欺人!知不受戒就容易地。受了戒有忌，不敢所欲。又有戒、戒法和戒相支持你、保你。如果一疏忽犯了戒，能即忏悔亦能免地之苦，所以：“生受佛戒，即真佛子。”受戒在修道上是很重要的基。

佛教 人死後的宿

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