佛教十善道的示

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教十善道的示相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

一、一）、本的意

　　今天，要的典是《佛十善道》。是一部大家比陌生的典。有人可能：佛教的典很多，就我平常比熟悉的如《普行品》、《金》、《地藏》、《陀》等，都是人喜的。什要《十善道》呢？因部典是所有典中，最根本的一部典。也就是，我修一切佛法，都要以此的核心容“十善道”作基。而十善道呢？通常又是被我所不重的，得它很。然而，恰恰在我修佛法中，它又是最重要的。所以，我要宣《十善道》。部典的意，有五方面：

1．明了人生的因果

　　因果，是宇宙人生的律，也是佛法建立的根本。整佛法的理系，都以因果基。世界上的宗教、哲、科也都到因果，但由於缺乏般若智慧，所以因果的是不能正地。到因果，首先比容易我想到宿命的因果。宿命的因果，佛法的角度看是的。因宿命的因果是械的因果，它人的命是冥冥之中注定的。假如，人的命都是冥冥之中注定的，那人生的努力就有用了。它否定了人生行的值。而佛法既因果又因，就象在田播下一粒子，它需要肥沃的土地、光、水分，粒子才能芽、生根、花、果。同的，人然在前生下了因，但因到招感果，要取於因的和合。我的命然有既定的因素，但通生的努力，是可以改的。而宿命者，人的一切都是命中注定了。，仔推敲起很有。比如，有一人他本可以活到８０，由於遭到意外的打，不，思想怎都想不通，於是在３０或４０就去跳了。他的跳，是不是前生注定的呢？一小孩子本可以很健康地活著，由於父母不懂得照，一天到晚他吃一些不好的西，弄得小孩三天不是高，就是拉肚子，面肌瘦。是不是前生注定的呢？又比如：一人干事是不是前生注定的呢？假如是的，他不道德或法律的任？佛法因果，它更因，而宿命的因果，是一械的因果，在佛教看是的。

　　儒家也因果，主要社去明。儒家不死後的，如《》中有位弟子孔子，死後的事情怎，孔老夫子回答：“未知生，焉知死？”是我在生的都搞不清楚，死的就更不要了。又：“未能事人，焉能事鬼？”可鬼神、死後，孔子是不的。所以儒家到因果的候，如《易》中“善之家，必有余，不善之家，必有余秧”，示了儒家因果佛教因果的分歧。佛法的因果三世，以去生的因，致在生的果；在生的因，招感未生的果。就明，因果穿著生命的去、在、未，即前生、今生、生。而儒家人的一生一世，於因果的，自然法一人的生命象自身去理解，所以儒家就把因果解到子後代的身上。

　　“善之家，必有余”，是一家庭，祖宗善行德，就感得善的子；而“不善之家，必有余殃”，父母多行不，就出不肖子。法似乎有理，但不是必然的。什呢？因在社中，父母有道德，未必就出孝子；父母道德，子女也非都是品德不良。比如中史上著名的、舜，是中史上一位很明的君主，可是他的子丹朱，是非常的不肖；舜的父，名叫瞽叟，是一位品行不怎的人，可他生下了品德高尚的舜。所以儒家子系上解因果象，然很得通了。是因不了解因果自身的律，才出似是而非的。

　　代科也因果。代科是比唯物的，科物世界有很深刻地，但是人的精神域相知。我可以用科方法考察大自然的物象，而於人的心就得白力了。正如我可以通科研究明器，量人的，但有法明一器量人心中的，看看你的已到多少度了，是80度是90度？再下去是否就到100度了？科有能力制造出一能切除人的器。所以，在科技如此的今天，人心上存在的困惑及，不毫的少，反而本加，愈演愈烈。

　　唯物者是一世者，他看不到生命的去和未，因而只能社象因果：一人做好事，能使他人受益；反之，如果做事，就他人遭殃。就像你人、偷、劫、暴、，必然有人受到害。是社象解因果系。事上的是，一人干好事或干事，自然不同的社效。但是，不是因果律自身看因果，不是因果的主流。我常很多人，我干好事我又有什好呢？因在社中，有些人行善德，但事事不遂，困潦倒；而那些干事的人，，官亨通。一，有些人免抱怨老天不眼，或干脆失去干好事的信心了。

　　古人有流芳千古臭年的值。人死如的角度，流芳千古和臭年社的影固然不一，但他自身又有什呢？！怪中古代朱：“物所者，生也。所同者，死也。生有愚，是所也；死有臭腐消，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁亦死，凶愚亦死。生舜，死腐骨，生桀纣，死腐骨；腐骨一矣，孰知其？且趣生，奚遑死後。”

　　那，佛法如何述宇宙人生的因果原理呢？《十善道》便是一部介善因果人生命系的典。在有入正文之前，先介一下因果方面的四容：

　　（1）相信有善有。人的行有善的，有的。什是善？什是呢？有人：我有好是善，反之是。就如警察小偷，善不善？在警察眼小偷是，而自己在社治安、保人民的不受侵犯，自己的行是善。但在眼，警察是，因警察收了他的，他大牢，甚至被。在不同人的眼，站在不同的立，善的准也就不一。因此，什是善，什是，於有佛法的人，是很正的。所以首先要知道有善有。於善的定，在《十善道》得非常清楚。

　　（2）相信有有。是一行，主要有善、。人一旦做了善行或行，都有果的。由於一般人“近眼”的系（近不是眼睛的近，而是的近、智慧的近），往往：干好事，干完就束了；干事，只要有受到法律的，干完也就完了。是一般人的念。但是佛法：一人做了善的行，或者不善的行，都有果的。所“善到有，只早！”至於果什候生呢？只是的，有可能是生受，有可能是生，乃至要更多次的受生。什候件成熟了，什候就生果。

　　一人干了好事，或干了事之後，心就留下一影像。干事的人一天到晚不得安，干好事的人心安理得。也就是，一人干好事或干事的候，行折射成影子，回到自身的思，佛法把它叫做子。我干好事或干事的候，就下了善的或的子。此外，善的行生不同的社效。我害一人，方不是受到害就完事了，他恨在心，甚至等待，一旦因成熟，心的子跟客件生感，果就成熟了。

　　（3）相信有前生，有後世。人的一生，是生命延中的一片。生命象一，一套著一，人的一生一世，是其中的一，跟一人的前生有系，它不能前生；，影到生命未的展。生命像流水，人的一生如流水中起的一片浪花，浪花是短的，但生命的洪流，永止地在延。人的生命有去，有在，有未。生命的延不是一成不，命的改主要取於我的心念和行。假如一人念正，注重止行善的修，生命就得到升。反之，念，婪，不作，生命就逐落。

　　（4）相信有、有凡夫。有人：人人都是一的，差不了多少。其，人人之的差很大。有的人生命素很高，有的人生命素很低。因，人竟是存在天的。生命素高的人，生下就不平凡；而生命素低的人，一也很提高。比如，同在人道中，有的人就像佛菩，心充著慈悲、智慧、道德。相反，有的人愚蠢如狗，酷如虎狼，狠毒如蛇。然些都不是天生的，而是生命始以的延中逐形成的。

　　佛法把有情生命分十次，叫十法界。十法界的容，包括六凡四。六凡指：天道、阿修道、人道、地道、鬼道、畜生道；四指：佛、菩、、。十法界代表有情生命的十次，假如我不地佛法、修行，不地生命中的不健康因素，生命次就得到不提升，乃至成佛、菩。相反，如果不懂佛法，人生缺乏正的念，一天到晚培自己的嗔，生命次就越越低，下地、畜生，或成、蚊子、、蟑螂、老鼠……，生命次有高低，但生命非一成不。佛法，生命是常的，是起的，生命是可以改造的。

2．成就人天果

　　佛法：世界事物都是在因果支配下而生、存在或消失的。世界上有任何一事物是偶然的。有的人，我摸彩票，一下子就中了，是不是偶然的呢？不是偶然的，因你的命中有份福，你才中；假如你的命中有份福，那是不可能中的。所以，看似偶然，其不偶然。也就是，人生的一切，都逃不出因果。

　　十法界生，成佛有成佛的因果，升天有升天的因果，做人有做人的因果，畜生有畜生的因果。六道或四，都有它的因果，不是有因果的。佛上：“有天生的勒，也有自然的迦。”就告我，勒菩非天生就是勒菩；迦牟尼佛也不是天生的佛陀，他了三大阿僧祗劫的修行。勒菩是娑婆世界下一任的佛陀，居兜率院，的修行，功德，才能成佛。另外，大家熟悉的阿陀佛，也是的修行才建了西方世界。

　　再如做人，做人有做人的因果。你看世界上的人差很大：男女老少，高矮胖瘦，富美丑，各各不同。假如不了解佛法的因果原理，就一天到晚怨天尤人。哎呀！人家怎那走，什好都他碰上了，我怎就那倒霉呢？我的能力也不比他差呀？是的！在社上，官的不得就比他部下能力，不是有多秘的比他的上司更有才，更高？我再看看古往今的那些皇帝，蠢才很多，倒是皇帝手下的那些文武大臣，有的本事要比皇帝大得多了！是因命不同，各人的因果也不一。

　　不相信因果的人，就怨天尤人。相反，明白了因果道理，就知道“各有因莫人”。每人都有每人的因，每人都有每人的因果，不必去慕他人。命可以由自己改造，因人生是常的。我要住：人生是常的。今天的皇帝，也可能是明天的囚犯；今天的富翁，明天可能成乞丐。而世的多耀，都是昙花一，眼。反之，一的人，只要勤努力，有的候。我明白了因果的道理，常的道理，就懂得了如何自己的命，改造自己的人生。

　　我如果世想做人或升天，就得修五戒十善。五戒和十善的容大上是相似的。法在《戒律要》中把五戒比喻“通往人天的照”。照是出用的小本子，有了照，才能出。同，我了成就人天果，就要持五戒，修十善。只有，生才能做人，或者升天。

　　人道在修佛法中，是非常重要的。在六道面，天道比人道有情福大。像欲界天，物境非常越，有任何，不像我世界，天人特多；色界天的生能享受禅定之，也比我快。但是，佛教跟其它宗教不一，世界上的任何宗教，都是以天堂宿，天堂是最理想的去，修行的目的就是了升天堂。惟佛法不以然，佛法通真理、成就解自由的角度，天堂不好，人才是最好的。

　　什呢？因升到天上的人太快，不懂得修行，一旦天福享，就落。人有苦有，人由於能感受多的痛苦，才想法改造自己，世界，改善生存境，使自己的人生得幸福、得快。人文化和文明，就是人世界、改善世界整程的晶。人因不地探索宇宙人生，才真理，解的途；而沈溺在快中的天人，是不做的。天上的人不懂得修行，也就不成佛。迦牟尼佛是在人修行成佛的。人道是六道中的，一人升天、下地，或畜生，都是以人中站的。所以，把握好人身，如何利用得到的人身，好好的修行，改善未的生命服，是非常重要的。

　　通修五戒十善，可以成就人天果。十善，是作人所有的道德。就是，作人，有人的道德。儒家到人的理，有五。儒家，一人要做得像人，就要遵守五，五是孟子所的“父子有，君臣有，夫有，幼有序，朋友有信”。而佛法，一人要做得像人，符合人的道德准，就要遵守五戒十善。五戒十善是做人的基本道德。五戒指不生、不偷、不邪淫、不妄、不酒；十善指不生、不偷、不邪淫、不妄、不舌、不口、不绮、不、不嗔、不邪。於十善的容，下文要做具的介。

　　五戒十善是做人的基本道德。因，我只有在好好地做人，生才有格做人。如果一生你已得到了人生，而不好好地做人了，就失去做人的格，生就不能再做人了。就像一人考上大，在大不好好地，考分不及格，就被校勒令退。

3．安定社

　　古往今，人社是於不安定中，社安定破最大的，莫於。打人史，可以是的史。就中史而言：春秋期，打打去是不停，今天侯打那候，明天那候又打候。春秋之後，秦始皇一了中，不久又是楚相。邦建立朝後束，但到了朝未年，爆了民起，又是。尤其是入三代，更害了。然後是的一。一之後，又是五胡十六的。接著是隋唐的一。唐朝末年民起，又是。而言之，世界上任何一家的史，都可以是一部史。

　　人社有多不安定的因素，即便是太平盛世，也有的太平，你能在太平盛世就有一次案？不可能。太平盛世就真正是路不拾？也不可能的。假如把人社的不安定因素一下，不外乎四容，就是、、淫、妄。，指生，是生，暴力、人放火是生，宰羊也是生。偷，是不取的行，指有取得物主的允，把他人的富占已有。偷的容，不只是偷的行，因不但明偷是偷，像坑蒙拐都是偷的容。邪淫，代社，由於受到西方文化的影，人念淡薄，性系放，因而邪淫的象很普遍。邪淫一般是指，社法律和道德不承的男女系。妄，指假，用一不真的言，去害他人，以到人的目的。今社，做生意的人很多，有些人了，不手段，虞我，欺他人。

　　社的不安定因素，不外乎生、偷、邪淫、妄，什生四象呢？不跟社制度有系呢？然社制度有系，但不是根本；有最根本的，就是人心。也就是，社上有、、淫、妄的存在，是由於人心有、嗔、。人心的、嗔、假如有解，既使有良好的社制度，人社依然不可能太平。、嗔、使社充著不安定。

　　人因心而生，古代社什有呢？非是的人想占有人的土。近代的次世界大，是希特勒之的狂人想占整洲，乃至全世界；日本帝主的侵，也是了占中，乃至整洲，霸全世界。在安定的社期，心引起害命，有兄弟姐妹之了承父母的，也相互，置骨肉之情於不。心也引起路劫，拐女童，毒走私，制造假。心也引起邪淫，人因著美色，看上了方，喜她（他），著她（他），又有合法的因走在一起，就生邪淫的象。由於你希望跟她（他）永在一起，就致了第三者插足，使好端端的一家庭妻子散。

　　嗔恨心也引起、、淫、妄。古今中外的，也有因嗔心引起的。像古代一些部落或家之的，往往是由於世代下的怨仇，冤冤相，完了。人平常什打架呢？也是由於嗔恨心生起，失去理智的果，甚至到白刀子去，刀子出的程度。有了一件很小的事情，就出了人命。嗔恨心引起偷。人有一很不正常的心，叫做嫉妒心，有些人看到人事成功，就得不是滋味，如果人跟他系好事，假若有系，或冤家，人看到他（她）了，心就受，想法他（她）放放血。

　　嗔恨心也能引起邪淫。如社的暴象，有的犯罪分子作案，先淫後。有些男的美色，某女的得漂亮，去追求人家，遭到女方拒，於是就去奸。一旦遭到反抗，就把方打，先奸後。又像日本鬼子在三四十年代，著嗔恨心奸淫中、朝女，然後害她。嗔恨心引起打妄、假。因看你不眼，不喜你，於是就假去害。

　　、嗔、是人社一切不安定的根源，只要人存在著、嗔、，人社就不得安。假如、嗔、少一，社的安定因素就多一。所以，要想改善社，首先要改善人心，不能光社制度下手。光社制度上下手，是枝末，而不是根本；只有人心上改善，才是根本的。儒家在一上得好，改造世界，要修身上著手。修身，是注重自身的修。儒家修身又提出四容：就是正心、意、格物、致知。正心意是改造思想，改造自己的嗔。一人只有自我生命的改造，嗔的改造之後，才能得上家、治、平天下。反之，假若我有修身的基，既使家庭事有成，但最的果都是很糟糕的。

　　人想要建立安定的社，就得奉行十善。佛，王出世（王是印度理想的君主，就如中史上的帝、、舜一），以十善治理家，他的法律就是十善，教化人民按照十善去做。如果整社都能奉行十善：不生、不偷、不邪淫、不妄、不舌、不口、不绮、不、不嗔、不邪。我想一想，的社是一什的社呢？！因此，只要有一人信佛，一人修五戒十善，社就有一份安定因素；有人，就有份安定因素；有三人乃至更多的人，就有多安定因素……如果所有的人都能奉行五戒十善，那世界就是世界，就是人土，就是太平盛世了。

4．三乘佛法的基　

　　人天乘法是三乘佛法的基。佛到成佛的一程，在佛教有五乘，有叫三士道。乘，是的意思，通常人把乘，是因有的功能。同，我佛法，也要通某法的修，才能佛的始，最到成佛的目的；才能生死的此岸，最到涅的彼岸。五乘，是指人天乘、乘、乘、菩乘。一人想世做人或升天，有人天乘的法修行；一人要想解，成阿，有乘法的修行；一人要想成佛，普度一切生，不忍心自己一人苦海，修菩道，那就是菩乘的心。三乘的修行然向不同的果，但它是成佛的不同段。

　　五乘又叫三士道。人天乘於下士道，乘、乘又叫中士道，菩乘又叫上士道。士就是人，是你要成下等的人，中等的人，是成上等的人。你想要成那等的人，你就要修行那等的法。

　　於三士道或五乘，平常人往往不能正，把三者，修人天乘的人只知道修人天乘。有很多人佛，喜停留在一很低的次上，一天到晚只知求佛菩保佑平安。知光是停留在祈求上，人天乘都不上，因人天乘必守五戒十善，修布施、持戒，不是求平安就了事。有的人佛法，了人解生死，一利益他人的事情都不肯做，只心人的修行。一旦躲到深山，就想躲得越深越好，最好什人也不要到，人偏向人解，不肯修利他之行。有的人自名大乘，不屑於接乘的教，也是一偏。

　　其，三士道就象一三一，下士道是第一，中士道是第二，上士道是第三。一人想爬到第三，就要第一始。修佛法也是，先要做好人天的德行，做好一人，修五戒十善做起，然後才有格修中士道，乃至上士道。但是，在很多人修佛法，不注重的次第。有些人看到大乘典中批判者，不知道是有性的，於是就乘的解法，生起一的度，至於人天乘就更看不上了。其，假如有人天乘、乘的基，大乘的修行也就成了空中。

　　有些人了很多，如《》、《法》、《楞》等，大乘典都遍了，但在日常生活中，一都派不上用。什呢？因忽略了修佛法的基，知我的大乘於第三，有人天乘的基，然修起就很困。很多人了唯、中，但唯或中到底怎，是不起。由於在日常生活中不注重五戒十善的修行，所以打起坐，心是不下，是由於缺乏一正的合理的生活，而造成修行的困。

　　在地的多佛人，都存在。所的是大乘，而心是不是大乘呢？有人大乘心？能“不自己求安，但生得苦”，能全身心地投入社，去做利他的事，私地把自己奉社？有人能做得到。有人，我是修土宗的，我是念佛的，念佛不是大乘？土宗是大乘，。但我要告大家，修土宗的，未必都是大乘，甚至可以多是小乘。一人是大乘抑是小乘，判准是什？是心。心非常重要。你的是菩提心，是出心呢？假若你的是出心，是小乘的心；假若你菩提心，那才是大乘的心。你了菩提心，才能得上大乘行者。

　　也有人：我修禅宗，禅宗不是大乘？有，禅宗是大乘法，禅宗是中佛教展的最高峰，禅宗是隋唐八大宗派上的一明珠，是至高上的，在修行上非常特殊。禅宗然很殊，但修禅宗的人未必都是大乘。有些人修禅宗，只注重人的生死，不管生的死活。心，然於小乘的心。大乘和小乘的在心上，不管你修什法，首先要看你的心。有的人也，我修五戒十善，是大乘抑是小乘呢？然，五戒十善定位上，是人天乘的容。但不是的，因菩提心修五戒十善，五戒十善就於大乘。出心修五戒十善，五戒十善就於乘。佛法，心非常重要。在佛法的人，很多人的是出心。在佛法的修上，然的是大乘，但在心上，基本上都偏於小乘。的是大乘，而心是小乘，是和心上的。另外，再看看每人在修佛法中的行，大乘的戒律能做到？比如《瑜伽菩戒》、《梵菩戒》，我能做得到？乘的出行，真正世的，我又做得多少？也做不到。五戒十善，由於一向不屑一，所以也有做到。因此，可以，佛教的多修佛法者，普遍存在的是：的是大乘，心是小乘，而在行上人天乘都有做到。正是由於，造成修行上不能相。要想在修行上相，就得人天乘的五戒十善下手，在修好五戒十善的基上，才能出心，才能得上修菩道。通五戒十善的修行和，我可以在修上打下一良好的基，它然是最的，但在修佛法中是最重要的。>　>5．往生土的

　　年，空法的磁海外天地地，受其影，修土法的人特多。然，我不是土法不好，土法非常殊，在修行上有它特殊的地方。中佛教自唐宋以，陀土就一直很盛行。但土法在流的程中，免出一些象，需要提出。

　　有人修土法，不太重教的，一句阿陀佛就了，要那多教干什呀！他得有用。然，去的大德有示，要老念佛。像空法在弘土法也：“三藏十二部，留他人悟。”（我想他是有性的，一些不能看的人而言的。）但有些人把它作至理名言，假若每人都一句阿陀佛，三藏十二部留他人悟，那佛法的弘，也著土法的弘，就宣告束了。

　　真正土法的修行，也很重教的。像《土三》的《》，到三因，主大乘典，平常人不重，得一句陀就了，果造成不能很好地教。不思教也就有正，有佛法的智慧去照、去指你的人生，一，你的修行能相？真正一句阿陀佛就了，要有一前提，就是放下。上，一人要做到放下，不是一件很容易的事情。我之所以放不下，就是因很多事情看不透，很多事情太在乎了，太著了，因而在念佛的程中，自然以相，妄想。

　　其次，多修土法的人，只求人往生，不心社，不心生，心得非常的小。著的心去修行，既使你往生西方世界，你的品位也不高。我，修土法的人要多一《普行品》，可以展你的心量。因一人的修行，一天到晚只想著自己，你的心量越修越窄。所以，很多人然也修行，但妄想依然特多。相反，通《普行品》的，心胸大。

　　念佛往生西方土，不能了人找安，去享清福，而是了留，成後回娑婆，慈航，普度生。如果你有的心，往生西方土的品位自然高。一人心大，心胸就。心胸，心大，的成就就大。因你的心大，心胸，就少些。有些在人看痛苦不堪的事情，在你的眼直成了毛蒜皮，你它？

　　另外，有些修土法的人，往往只注重一句阿陀佛，而忽略了日常生活的修行。他只要把一句佛念好了，把阿陀佛的抱住了，就能往生西方世界。至於我是一什的人，所。然，土法比重信，是有的。但是，修行是生命整的改造，而不是片面的。念佛只是修行的一方面，在八正道中有一正念，念佛是正念。除了正念之外，八正道有正、正思、正、正、正命、正精、正定。

　　修行要到什的效果呢？修行是自我生命的改造，只有良好素的人，才有格往生西方土。不是，只要你有信仰，就可以往生西方土了。良好素的人，就是《陀》所的“上善人”。上善人，指具有良好素的人。良好素的培，首先要有正，宇宙人生有正的，到人生的因果，人生的常，人生的起。正念的立，以正基。一人如果有正，一句阿陀佛是不太容易念好的。

　　依正起正思。正思的意有二：一是志向。正思又正志，志是志向。就如念佛，也要有心作前，你念佛的目的是什？你往生西方土，是了人的享？是了修，待功德，再回到娑婆世界度生？志向很重要，因它定了往生品位的高低。二是思考、考察。用佛法的智慧去思考人生的一切。因人生的多，都是上的造成的，正思能使我如地照人生。

　　八正道中正、正、正命，於持戒的容。正，是正的言，常反省自己，想一想自己平常所的，是不是真的？是不是有利於他人的？也就是，真的我才。反之，不是真的，如妄、舌、口、绮等，就不。修行，就是照自己日常生活中所的是正，是邪？另外要考察自己的行，跟生相不相？跟偷相不相？跟邪淫相不相？用佛法的道德范，身意三全面地自己。

　　持戒的另一容是正命。命，是生的手段，於一般有佛的人，只要在法律允的范都是可以的，都於正的。有些人事法的，如害命、毒、一些色情服所，就於邪命了。作一佛教徒，符合法律不行，要符合戒律。看看自己事的跟五戒背不背，假如背了五戒就於邪命；如果有背五戒，就於正命。比如，菜，歌舞。餐，意味著你要生很多；歌舞是色情方面的，於邪淫的范。有些人公司，是不是用正的手段去？面就涉及到一偷不偷的，妄和不妄的。

　　佛的人，要有的眼光，要深信因果，不要了眼前的一些利益，而造下多罪。如果是有佛的人，他不相信因果，那有法。而我佛了，相信因果了，要自己未生命的前景考。於邪命的工作，上就要停止，於正命的工作，才可以做下去。所“君子，取之有道”，的就是一道理。正命，是上的修行。所以，真正的修行不是念佛，最重要的在於生活中的修行。正精，是正的努力。正念、正定，一般修土法的人，是通念佛培自己的正念和正定。一人念佛要相，就要有前面些基：要有正的基，正思的基，正的生手段的基。些基都非常重要。如果我不太注意日常生活中的修行，光是孤立地念一句阿陀佛，我想恐怕是念不好的，所以在生活中修行是非常重要。

（二）、

　　在一部典之前，先要解一下。大家知道，在佛教的典，以“”字命名的，除了大家熟悉的《六祖》以外，一般人以所有的典都是佛陀口的。上，的容看，很多典不完全都是佛的。在《大智度》到“通五人”，即有五人的，都可以典。也就是，除了佛，有佛弟子、天人等。像《摩诘》的很多容，是摩诘居士的；《地藏》的很多容，是地藏菩的；《般若》的很多容，是菩提、利弗的。然，些典的容，是因菩或弟子，在佛所的基上，演抉甚深佛法，因而通佛法。《佛十善道》粹是佛的，本的主思想，那就是十善道，已告我了。因一部典的名，往往揭示了的容核心所在，指出部到底什，具有晴的意。比如《阿陀》，就阿陀佛建的西方土；《地藏菩本》，就地藏菩在因地上的修行和他的力；《摩诘》，就摩诘的所作所行，通摩诘人物表菩道的精神；《琉璃光如本》，就如的方琉璃土，他的悲心和力。同，《十善道》，一看目，就知道部的是十善道。

　　十善的容大家很熟悉，一共有十善行。其中於身的行有三：不生、不偷、不邪淫；言上的行有四：不妄、不舌、不口、不绮；思想上的行有三：不欲、不嗔恚、不邪。十於善的行，所以叫十善。是行，道是原理。部述了十善行的原理，所以，叫十善道。

　　，又是什意思呢？，梵叫修多，翻成中文“契”。契有方面的含：一是契理，二是契。契理，是符合宇宙人生的真理，也就是，佛陀所的一切教法，都跟宇宙人生的真相符合，是不背的；契，佛陀生法，那，就必要生能接受。假如法不，即使再的教法，也弘不出去，有人接受的，起不到教化效果的。所以佛陀法，非常注重契。我今天弘佛法也是一，也要究契。假如不契的，佛法的弘就不能到有的效果。

（三）、者

　　作一部佛，必然有它的者。佛自於印度，因佛教是迦牟尼佛在印度立的，中的佛是印度的梵文翻的。翻《佛十善道》的人，是於阗的三藏法叉陀。於阗，地名，在今天的新疆。什叫三藏法呢？三藏法，是精通、律、三藏的高僧。三藏法很了不起的，我平常修佛法，能精通一、部，就很了不起了，而位法佛法的、律、三藏都能精通，可他的知非常博，智慧很高深。

　　位三藏法名叫叉陀。叉陀是梵，是一音。佛梵文成中文有翻形式：一是音，有一是意。音，是根梵文的音，用中言相似的音翻。像“般若”、“涅”等都是音，有很多咒，如《大悲咒》、《楞咒》等，也都是音。

　　另一形式是意，根梵文的意思翻。例如，叉陀成中文是“喜”。一般的典，如《陀》、《》等，都是意。叉陀法，在唐朝的候到中，他翻的典很多，除了《十善道》，有《八十》、《地藏》等，佛教在中的宏影很大。

>二、如何看待一部典>　　>【如是我：一佛在娑竭，八千大比丘，三二千菩摩诃俱。】

　　“如是我”，在古德多中，把“如是”解得很。其，字也可以解得很。“如是”是如此的意思，指《十善道》，“如是”字是《十善道》的代名。“我”的“我”字，指阿。佛教的典都由阿尊者在集背出，“我”是阿自“我的”。

　　到“如是我”，必然涉及到一重要：如何看待一部典？通常一部著作往往都是作者自己的，所以有人：佛是不是佛陀手撰的呢？不，佛是佛陀的。佛陀度以後，弟子了使佛法在世期流，召了佛教史上集典的法。法不是都可以加，只有得阿的人才有格。加第一次集的共有五百阿，再五百人中推出位代表，主持藏和律藏的集。出藏的是阿尊者，出律藏的是波尊者。阿，是佛陀的侍者，在佛陀的十大弟子中多第一。他的力特好，每次了佛陀法，都能把法的情景和容准地下。所以在集典的法上，阿尊者自然坐在上面背，其他的阿坐在下面，了之後有，那就表示通了。典的集，是通民主下的，足其可靠性。

　　佛教的典，是佛陀後弟子集的。一部典，是一次法的。像《佛十善道》是佛陀在法的；《般若》是般若法的；《楞》是楞法的；《楞伽》是楞伽法的；《法》是法法的；《》是法的。所以，每一部都是一次法的。

　　一部佛，不有佛陀的言教，同也包含了佛陀的身教。佛陀是一位悟者，是一位智慧者。三中流露出的都是佛法，思想所想的，言行的一一，行住坐，穿衣吃，乃至法上的法，一切的一切，都是於佛法。所以，我打《金》的候，一出的景象是佛陀著衣、持，到城乞食，回之後，洗打坐。看上去似乎和的容系，其，佛法的涵在其中。“如是”另有一意是表信。信，是信仰。一部典的和接受，是建立在信的基上，所“信道源功德母”。佛法的修有四次第：信、解、行、。第一是信，要有信仰。信是什意思呢？信，以心性，用一清心去接受佛法，不任何偏接受佛法。有了信，要解，不能光停留在信的基上。佛法跟其它宗教的最大不同，在於佛法不但信，而且更解，信解是相相成的。在信的基上去佛法，就加深理解，而佛法的理解加深了，信仰就能得到一步的升。

　　佛法有句明信解的系。第一句“有信智愚”，一人光有信仰而不重佛法，缺少佛法的正，就成一糊糊的迷信。第二句“有智信增我慢”，然，智不是真正的智慧，是一世的明，自以是。有些人把教做研究，不注重自身的修，自然我慢越越重。光有信和解不行，在信、解的基上要修行。修行是深化自己佛法的理解，理解之後，又可以指修行。在信、解、行的基上，才能最後到果，在修行上才能有所，有所成就。所以信、解、行、是修佛法的次第。

　　《大智度》“信如手”。信，像手一。大家知道，人只手的作用非常大。因有了只手，我才能造富。假若有手，就什事都不能干了。佛法的信仰也是，因有了信之後，才能在佛法的指下修行，才能在修行的中改善人生，解。而社上的一些者，他然在研究佛，但是由於缺乏佛法的信仰，佛法研究了十年，在生活中，依然存在。就是佛法有信仰和有信仰的差。

　　“一”，是那候的意思，是行法的，指佛陀正在宣佛法的。通常都有具的。就像次西寺的法是在1997年3月2日始的。可是，大家看到的每一部佛都是“一”或“”，有一具的。什呢？有方面的原因：一、印度人的念很淡薄；二、表示佛法是超越了、空的真理，它在任何一、任何一空都是真理，而不是在某一是真理，而在另一就不是真理了。佛法，是佛陀宇宙人生真相後出的，自然契合於任何、任何空，在任何情下都是真理。

　　“佛在娑竭”，佛是法的主者。梵佛陀，佛。佛的意思是者或智者，有自、他、行三方面的具涵。用今天的，佛是有智慧的人，是悟的人。“娑竭”是佛陀《十善道》的地，是次法的所。佛陀此次法不是在人，也不在天上，而是在娑竭。佛陀一生的法，不人生，有也到天上，甚至到海王法，可佛陀的慈悲，他教化的范是多的啊！

　　“八千大比丘，三二千菩摩诃俱”，是介加次法的。次法的有大型：一是比丘，二是菩。佛陀次在法，然肯定有王。那，除了比丘之外，就有比丘尼？有沙、有沙尼？不一定的。的代表是比丘。佛陀座下的弟子有和菩。主要有七，以比丘首。在家的有，即婆塞、婆夷，翻成中近事男和近事女。什叫近事？近三，佛法，受持三皈五戒在家男女弟子，男的就近事男；女的就近事女。

　　在家受持八戒成近住。近住，是接近出家人生活的意思。八戒，是在家居士了出家人的生活而受持的一戒律。像我次出泰的法身寺，寺中就有三百多位近住女。她然是在家人的身份，但期住在寺，跟出家人生活在一起，僧的生活。也於在家，但她已接近出家的生活了。

　　出家中分五：即沙、沙尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。沙、沙尼，是出家的小。出家，年在二十以下，在有受比丘戒、比丘尼戒之前，出家的、甚至十戒也有受的叫形同沙。形同沙在形象上已出家了，但是有受持戒律；受了十戒之後的叫法同沙，就是有法有戒了。佛教定，沙、沙尼年二十受大戒，在有年二十之前，只能以沙的身份住在僧中，到了二十以後可以受大戒，男受比丘戒，女受比丘尼戒。

　　七中最高的次是比丘，比丘一共有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。由在家到出家，有一很明的差，就是所受戒律的多少。在家只受五戒，如果想一步出家生活，就受八戒。出家的有十戒，出家的最高次是比丘，受百五十戒。明什道理呢？目越高，成就就越高，受的戒律就越格，束也就相的越多。加次法的大比丘有八千人，可法是非常的。除了八千大比丘外，我想有很多的比丘尼、沙、沙尼，乃至婆塞、婆夷。

　　此外，有“三二千菩摩诃俱”。菩，是梵菩提缍的，有情。有情，是悟的有情，具有方面的意思：一方面能人悟，希望人悟；另一方面是自己已悟了。一到菩，人往往得非常，想到空中影去的菩，想到大殿泥塑木雕的菩。其，菩我很近，假如你知道菩的定是什，你就，在的生活中就有菩，像雷之的。另外，在佛教徒中，受了菩戒便是取得了菩的格。你受菩戒的候，戒你菩提心了有？你是不是菩？候你要承，我就是菩。所以到菩，有新心的菩，有老菩。我一些佛比的人，尊老菩。有大菩，像世音菩、大至菩。此相比，那些心行菩道的人，只能小菩了。所以，每一人只要了菩提心，能用菩的道德要求自己，人就可以菩。

　　像近代的太大，他就希望人他菩。他在一首道：“比丘不是佛未成，你我菩。”太大一生的行持，主要以瑜伽菩戒准，所以他希望人他菩。又如台的慈航法，他也是希望人家他菩。所以慈航法的著作，都署名慈航菩。的菩是很的。其，我佛拜菩的目的是了向佛、菩，只有才有可能成菩、成佛。假如一天到晚求佛拜菩，而不懂得用菩的准要求自己，那永也不可能成菩，永也不可能成佛。所以佛拜菩，是要以菩的准作自己行的准，一旦受了菩戒，那就是菩了。摩诃，是大的意思，指加此次法的都是大菩。

　　段文的介了法的起，明次法召的、主、、所等因。如何看待一部典？就是把一部典？就是把一部典看成是一次法的。

三、是世者

【世尊告王言：一切生心想故，造亦，由是故有趣。王！汝此及大海中，形色各不耶？如是一切，靡不由心造善不善身、、意所致。】

　　段文解答是世者。古往今的宗教、哲都非常心世界是造的？世界是怎的？人的吉凶福又是定的？人如此的答案，起初到神，是由神定的。最早的是多神，世上有很多的神，象神、雨神、太神等，世界上一切的一切都由神定，都是神在控制。接著，多神展成二神，世有神：一是善神，二是神。善神定人的善事，神定人的事。再接著，二神展成一神。一神是目前信仰最多的一神教，像基督教、伊斯教、印度的婆教。我翻基督教的《》，就可以看到上帝在七天之造了物。伊斯教也，世界物是主安拉在天之造出的。印度的婆教世界由大梵天在天造的，大梵天用不同的部位，造出了不同等的人。其，念中也有，像古天地的，古就是一神人物，他造了天地。都是有神的主。神者：世界不是由天神定的，世界上的一切都是偶然的。像中史上南北朝期有名的神者范缜先生就是主的。他一篇《神》的文章，世界上不存在神，人死如。至於人生的命、吉凶福，基本上都是偶然的。，佛教在南朝非常盛行，人把佛教有神的范，所以佛教徒神者展了一。有一位叫子良的人把范缜找去，范缜：你不相信因果，那，人什有富的差呢？范缜回答：人生就如同上的花朵一，然一起放，但吹落，有的花被吹到堂上、漂亮的座上；有的花被吹落到坑、草地上。殿下您就象落在堂上、漂亮座上的花；我是掉在坑的花。范缜把人生看成是一吹著的花瓣，有什力量在定著，完全是偶然的。另外，古往今的哲家中，唯物者以有不的基本物元素，物生起的始基，主由物派生出意；唯心者以有不的基本精神元素，物生起的始基，主由精神派生物。

　　佛法，既不是有神，也不是神，更不同唯物者和唯心者的主。段文基本上反映了佛法是世者的答案。“世尊告王言”，正式入的容了。“”，是那候。“世尊告王言”，“告”，是告。有八千大比丘，三二千大菩，什佛陀只王，不人法呢？不是的，佛陀每一部典都有一者。有的典以利弗者，有的典以菩提者。在我的部典，以王者。所以，然是王的，但也是大家的。

　　“一切生，心想故，造亦，由是故有趣。”一切生，范很，生的概念用在的，包括人和一切物。“生”是五和合而生的意思。生，在佛中，又有情。情，是情，即有感的、有情的、有思的有情。反之，不能思的、有情的、有感的情。所以佛法把世界分：有情世界和情世界。有情，是生另外的一。“心想故，造亦。”心想，是心的想法，包括思、念。生因思的方式不一，念千差，“由是故有趣”。世界的差根源是什？定世界的差呢？在佛法看，它既不是神定的，也不是的西定的，更不是偶然的，它是取於生的心念差。在二中，引用了一首《》中非常著名的偈子，明了道理：“若人欲了知，三世一切佛，法界性，一切唯心造。”明成佛、菩、、乃至天道、人道、地道、鬼道、畜生道，都是取於有情的心念差。那，可以，世界的一切差，都是由於心念的差。平常有一句：人心如面。每人的面孔得不一，是因每一人心中的想法不一。所以在《阿含》，“心故，色”，因心有的差，所以出的世界才有差。

　　再人社，方文化和西方文化的差很大。原因是西方人的思方式不一。而思方式又取於念、思想、心念。另外，世人的想法都不一，譬如，有的人佛，有的人不佛。佛跟不佛的差在哪呢？因心念不一，想法不一，所以有的人佛法感趣，有的人佛法不感趣。同，在信仰的范，有的人信佛教，有的人信基督教，有的人信伊斯教。什有的差呢？因每人的“心想故”，思不一，思想念不一。同在有信仰或有信仰的人，各人的不同，有的人喜做生意，有的人喜政，有的人喜研究，有的人喜教。什有多差呢？理由是“心想故”。所以，世界的差，是根源於人心念的差。

　　心念的差到世界的差，需要有的力量。，是行。人的想法不一，所以人的行也不一。有情的行，佛教把它分三：善的行、的行、的行。一行生了以後，不是束，不是什都有了。行生了之後，折射成影子，回到思，保存到意中，人的生命在延程中累下多的。所以，一人他活到七、八十的候，人生就很富了。生命是延的，除了今生今世，有前生、前生、更前生……生命中有多是始以的累，而些又影著未的生命，其中影最大的是力。

　　力，是直接推生命延的力量。在有情生命延中，它具有非常重要的作用。佛法中所的力，地，有善、型；有定和不定、共和不共、引和。

1．定和不定

　　受不受，有情，即定和不定。有一是固定的，一定要受的，定。有一是否要受，或者重都不一定，那是不定。判定和不定，可以通情：一是看你造的行是不是故意的，如果是故意的，就於定。反之，意造的力，譬如意踩了一，意害了人，然也造下了，但力是不定。可能受，也可能不受，可能得重，也可能得。

　　有一情，我造了之後，假若忏悔了，即使是定，也成不定。相反，假若有忏悔的，那就是定了。是根忏悔和不忏悔分的。所以，佛教提倡忏悔法，它能消除障。一人造了之後，只有通忏悔，就像干了不起他人的事，只要去道歉、不是，人家或原的。假如原，力也就消除了。如果不原，或者你也不去求忏悔，甚至自己犯下的罪行，自得意，方就加深你的仇，得到的就更重了，所以通忏悔，可以消除力。

2．共和不共

　　佛教又把分共和不共。共和不共，主要是根它的果明的。由共同感受到的生活境，如大家都生活在州，一的天，一的空污染，刮台的候，大家都一的遭殃，就是共。至於不共，是人所能感受到的，譬如人身的美丑、弱，居住的件好不好，收入高不高，些都於不共。共取於共同的行，或者叫相似的行，或是利益相的行。譬如同在工作，不是每一人都，有的人，有的人是人，人然有直接的行，的罪，肯定他有系。其，他也有一份。什呢？因，他然有直接的行，但每月工的候，他也照拿一份。那，招感果的候，他也要承一份。所以，他只要了的工作，得到了共同的利益，感受力的候，他是逃不了的。有的人在烤或店工作，他也可能有直接烤的具工作，但由於他了烤店或店的工作，在工金他也得到一份，招感果的候，他也肯定有一份。又比如，你加了一集，然你有直接活，但是集也你了一份利益，招感果的候，你照有一份。些都於共。不共，是自己造的，跟人有系的行。所以，力有共和不共，由共同的力招感共同的果，由不同的力招感的果。大家共同生活的境，譬如交通混，喧不堪，社不安定，都是共的果。

　　我去了三次澳洲，有很深的感，得澳洲的自然境真好。很少有地震或台光，整家都於雨中。澳洲的社境什搞得好呢？後我，澳洲人自然界（包括很微小的物）有一真的心，他不去害物，乃至一草一木，大自然回澳洲人的境是安、平。反之，我不懂得物，大自然，一天到晚，一在，一又在那，果怎呢？把大自然的生境破了，把森林破了。所以今天大水，明天那刮台。

3．引和

　　力又分引和。什叫引和呢？根力招感的果有和，引招感的是。在有情生命的延程中，生到天上、人，或下地、做畜生，是由引定的。引引我去投胎，就象火箭推星上天一。大家知道，星上天，必要有火箭，假如有火箭，星根本就不可能上天。同，有情的生命生到哪一道中去，要有引的推，假若有力，生死也就束了。在《唯三十》有句：“前熟既，生余熟”，前面的力束了，新的力又生了；新的力束了，更新的力又生，力，生死。因生始以，不地造，力也就完了地推著有情去招感生死果。所以，只要有力，就有生死。

　　，作有情生命，同是人，人人不一，有的人，有的人短命；有的人，有的人富；有的人得，有的人得很丑陋；有的人境好，有的人境不好。就是，人人相比是千差的，是因的系。，定有情命的差。

　　有情造了力，非上就能招感果。根因的不同有、生、後、不定。有些力造下以後，世就能招感，叫；有些力造下以後，要等到生才能受，叫生；有些力造下以後，要等到的生，乃至很很的才能受，叫後；前面的有一不定，它招感的有一定的，就叫不定。造到招感果，重要的因素是因。有情造了力，就象播下的子。子要等待因，等待水份、光、泥土等件充足，才能芽、扎根、苗、花、果。

　　同，有情造了力之後，它也需要等待因的充足，力才能招感果。因什候成熟，有一定的。有的可能上成熟了，上就招感果。像一人犯了罪，立即被公安局逮捕，那就是。而有的人犯罪後，可能公安局一抓不到他，了十年、二十年才把他逮捕，那他要十年、二十年後才招感果。有些人做了案之後，公安部根本就不了，一生有招感果，他得很得意，知情人也很慕他。於是，有的人就抱著一幸的心理去干事，某某人作案有被公安局破，他也跟著去作案。其，佛法的角度，然今生不了，但生世招感果的。“善到有，只早”。我造下了善或，它招感果的，只是受的早晚。

　　“由是，故有趣。”由於每人“造亦”，所以才有了“趣”。趣是指五趣或六趣。五趣指天道、人道、鬼道、畜生道、地道，五趣成了生命境和的五型。在五型，天道的生要比人道的福大一些，境在五趣是最好的。其次是人道。畜生道、鬼道、地道叫三道，生活件一道比一道差，地道的生活境是最差的。天道、人道和三道合起叫五趣。那，五道的差取於什呢？它的根源就是“心想故”。因生的心想不一，干出了善，所以才有“趣”。有情的生死回主要根源於心念。看，佛教似乎是唯心的，主心造物。是不是就是西方哲上的唯心呢？不是的。西方哲唯心派所的心，是一固定不的精神，作第一性的存在，它具有永不的涵，是神的代名。而佛法所的心不具有永性。另外，西方哲所的心，能派生物，不他物所生；佛教心是起的。在《成唯》中到：“眼九生，耳八生，鼻舌身三七生，意五生”。之，佛教：心的存在不是立的，不是一的，不是固定不的，心物是相互依地存在。所以，佛教所的唯心，西方哲上的唯心是不一的。“王！汝此及大海中，形色各不耶？”佛陀在提醒王，就叫一王的名字，告他，“汝此”。什叫“此”？是佛陀法的法。就像次西寺，然，佛陀的法面比我多了！有八千大比丘，有三二千菩摩诃，而我在只有百人。加次法的，除了大菩大比丘之外，有大海中的“形色，各不耶”。因佛陀是在法，所以提醒王，你看次法，除了大菩、大比丘以外，有、、螃蟹、、鲨、等生都佛陀法。在海中有生，形色千差，最高的生命佛陀，下是大菩、大比丘，到比低的生命王，都在次法上。王然神通大，但它於畜生道。王在畜生道生命次是比高的，再下是、之，真是千差。

　　“如是一切。靡不由心造善不善身、、意所致。”所有的一切，都根源於生的心，首先“心想故”。因有情的念，思方式不一，造下了善不善的力，由此招感不同的果。有情造的渠道主要有三方面：身、、意（即行、言、思想）。一般人，表出，能直接害到人的主要是身、。比如你人，方了。你人做事，方能得到利益。可是意就不然，你人，恨不得把他掉，但你了人家堆笑，他不知道你在恨他，甚至你他很好呢。但是，如果是修行有成就人，他的意就可以直接人了。一有修行的人，他的意念是的，和一般人不一。不要那些高僧大德，古代修行有成就的仙人，或社上那些功的人，有的人得特好，出了特功能，可以用意念把枝折。

　　在《唯二十》一故事：在古代印度，有一位王，得罪了仙人，仙人起了嗔恨心，一怒之下把王的城市了。仙人靠什力量呢？靠意念，用他的意念下了一冰雹，果整城市了。故事告我，意念具有害的力量，一修行人不可以意起心念去害人。“意所致”，生的身、、意都能生行，都能造善和不善的力。由此可，世界的差，是因心念的差。心念的差，又致了行的差。有情行的差，又致了世界的差。

四、心物象的透

【而心色不可取，但是妄法集起，竟主我我所。各所不同，而於中有作者，故一切法皆不思，自性如幻。】

　　生行的差，成了世界，包括精神和物的方面。那，於心和物的象，如何看待呢？人多痛苦，都是因世界不能正地而造成的。由於我心物成的象世界，不能正，而生很多的行、著、，所以造成了人生的痛苦。要想人生的痛苦，首先世界要正地透，立人生的正。

　　“而心色不可取”。前面世界是由心造成的，是由心念定的。那，心又是什西呢？中：“心色。”物象在佛教中叫色，什叫色呢？因人物象的，主要通渠道：一是通色，一是通形象。色在佛教叫色，形象在佛教叫形色。也就是，如果了色和形像，就法物象。就像有人桌子是什子？我首先告他桌子的形，它是方形的是形的。其次告他桌子的色，是的是的。通眼根的桌子，主要有方面的特征。

　　物色。可是心呢？它是色的，既有色，也有。你心是什色？是色？是色？有的人人：那人的心真黑！其，非指人的心有黑有，而是一形容。心有色，也有，它不是一固，所以“不可取”，心是看不到，也抓不著的。

　　“但是妄法集起”。是佛法心的一特有的。古代的宗教、哲到心，往往跟魂系在一起，心的主是魂。魂是一固，印度的宗教叫作“我”，就是“神我”；西方的宗教、哲魂。世界上的物都可以化，但是魂、神我是不化的。而佛法，心不是一固定不的西。佛陀在次法上告我，“但是妄，法集起”，心是妄的。妄，指宇宙人生的一切象，佛法的智慧透，都於妄，因是妄想成的。所以，世界是妄想的物。

　　佛法所的妄想，跟平常人所理解的妄想不太一。平常人所的妄想，一般是指不切合的，不可行的想法。佛法，凡是不能真的、通真的想法，跟真理不相符合的想法，都妄想。世界是妄想的世界，因生的妄想千差，所以才造出千差的世界。

　　人在接妄世界，生妄的。有情的六根，面六，六根就象像一，把六境界入到思中。一人在生命的延程中，累了多的，些成了心，成了思。思是什的西呢？思，其不是一固定不的西。思往往取於，是的累，一人有什的，就有什的思。

　　在《楞》，把心叫做“前影相”，我得是很有道理的。什叫前影相呢？就是六根六之後，六落下的影子，就成了我的，再由成了思。人的也散失。人的不是一成不的，因有情生命的延就象流水一，一河的水在流的程中，把很多小河的水容，而使河水量越越多。但是，河水在流淌的程中，又其它的地方消失，或因太的爆而蒸。同，生命之河在延的程中，著自身的念，很多西。假若念正的，很多不好的西，而接收很多好的西，就使自己的生命得到依，人格得到提升。假若念，就很多好的西，接收很多不好的西，就使人格越越落，最後甚至成、蚊子、。所以，生命的可塑性很，它完全靠我去塑造，不是固定不。

　　一人了佛法之後，立起正的人生，的想法，改自己的行，，生命自然得到化。相反，如果不佛法，在的念指下，干事，生命就越越落。所以，生命是“法集起”，是起的，是因所生的，不是一固定不的西，它是始的相似相，所以“竟主，我我所”，有一主宰。你生命是什子啊？有一定的。一人在有佛之前，他也可能是一人，是一人不眨眼的魔王。可是，有一天他的念一，就“放下屠刀，立地成佛”啦，此成一大好人，成一大善人。

　　在日常生活中，人在快的候和痛苦的候，好像不是一人。一人由人成好人的候，往往也是判若人，和以前完全不一了，他自己也得原的“我”，不知跑到哪去了？一人在心情好的候和心情的候也是不一的。心情好的候，他想我那怎心情那的不好啊？那候的“你”又跑到哪去了呢？所以，生命不是一固定不的西，但也不是捉摸不定的，它是有律可循的。因生命是有起的，就看我怎去塑造它，怎去培它了。如果一人能很好地生活，那他就他的心境造一良好的氛，他就活在一很平的心中。反之，如果一天到晚攀、妄想、著，想通念句阿陀佛使心得到平，那是不可能的，那是在做！

　　所以，想有一良好的心境，就得修行，知道在日常生活中，如何面六境界。用什的心去照人生，是非常重要的。因心不是固定的西，但它也不是不可以把握的。心是可以把握的，就看你造一什的因。所以“竟主”，心是有主宰的。“我我所”，“我”是哲，不是一般所的我，它的意思是“常”、“一”、“主宰”不的意思。常，是永的；一，是孤立的；主宰，是自由的支配一切。三方面的涵就是“我”。其，心不是，心不是孤立的，心不能件，不能。了，思是一片空白。

　　心的常化，明不是常一不的，所以主、我、我所。我，是佛法的特色。佛法外道最大的是我。外道“有我”，包括方面的意思：一方面叫“大我”，天神、上帝是大我，它主宰著整宇宙。一方面叫“小我”，是人的魂，它主宰著人生。大我又叫“神我”。佛法用起的智慧去照宇宙人生，了既有什神在主宰著宇宙，也有什魂在主宰著有情的生命，所以佛教“竟主、我、我所”。

　　“各所不同，而於中有作者，故一切法皆不思，自性如幻。”在再看看物世界，物世界如何去看待呢？佛陀告我，宇宙人生的一切象，“各，所不同”。每一生由於力不同，思想境界不同，所的世界以及生命存在的，也都不一。但“於中有作者”，就是有一始者，有一能主宰生命的、一固定不的主。

　　“故一切法皆不思，自性如幻。”所以一切法，都是不思的。就是，一切法都不是我所想象的那。通常人想象一切都是在的，都有一在，在感在人的生命中，是一非常普遍的著，像原始人起初不知道做是假的，做也是真的。又像智力有的小孩，看到子的影像，把它成是真的。在的人然知道子的影像和中的景象不是真的，但是把眼前所的一切如桌子、房子以及地位、等等看成是在在的。的，人把世界看得很在，因看成是在的，就去著，世的一切名利、地位、得失等都很在乎。因把世看得很在，就想到永。古代很多帝王就追求生不老。在生活得比好的人，也拼命地追求健康，且希望事永，希望人系永。永的，跟客事真相恰恰相背。所以在佛教的三苦中，有一行苦，是常的痛苦。常本不是苦，常是宇宙人生的律，它本不足以成痛苦。一者，行苦是不成苦的。但是，凡夫生世界不能正，因把一切都看成是永的，所以，常到的候，痛苦跟著也就了，是一事的痛苦。

　　《心》“五皆空”，就是要破除人有的著。佛者要意到人的缺陷，不要著自己的感官、感去世界。所以一切法不可思，不可以用我的妄，不能分地相信我自己的妄想，要到“自性如幻”。自性，是一在，是永，永的在是不存在的。

五、有情命差力

【智者知已，修善，以是所生界等，皆悉端正，者。王！汝佛身，百千福德所生，相，光明耀，蔽大，量自在梵王，悉不。其有瞻仰如身者。莫不目眩！汝又此大菩，妙色，一切皆由修集善福德而生。又天八部等，大威者，亦因善福德所生。今大海中所有生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心想念，作身意不善，是故各自受。汝今常如是修，亦令生了因果，修善。汝於此正不，勿在常中。是故汝等亦得人天尊敬供。】

　　段文始，第四，即有情命差力的。“智者知已”，智者，是有智慧的人。有智慧的人跟有智慧的人差在哪呢？有智慧的人，是具有洞宇宙人生真相能力的人，能正地了解人生，正地了解宇宙。反之，假若有洞察宇宙人生的能力，然有很多的，有很多的知，乃至富五，才高八斗，那只能你有世的知，有生存的技能，有文化修，而不能明你是一智者。所以佛法的人，不是了增一些文化知，而是通佛法後，能知道人生是怎回事，知道因果，知道常，知道在了什的因，就有什的果。

　　因知道了常，就知道人生的一切都不是固定的，都是常化的。所以，就有能力去自己生命未的前景。要修善，只有通修善之後，才能“以是所生、、界，皆悉端正，者”。就是，世了善之後，才能招感身心世界都是清的。、、界是佛教世界的明，世界上的象然千差，但考察其成元素是由哪些成份成的？在佛教有三的方法，就是五、十二、十八界，或五、六、六界。

　　五，主要是心理的分析。五指色、受、想、行、。色是物象；受、想、行、是精神象，於心理。世的一切法然很多，都不外乎物象和精神象。

　　，指十二，即六根六。六根，指生理上的眼、耳、鼻、舌、身、意。六根是有情世界的六渠道，主要是通眼睛看到的、耳朵到的、鼻子嗅到的、舌到的、身感到的、意思到的世界。一人世界的，以及能到什程度，取於他的六根。譬如，一人如果有眼睛，就失去了被眼睛所的色世界；如果耳了，就缺少被耳朵所的音世界。六根所的世界是六。六指色、、香、味、、法。眼睛色，耳朵，鼻子嗅味，舌食，身接境，意思法。

　　六根世的就象六器一。如果器精密，世界的就很深刻；如果器粗糙，世界的也就很。佛修行，是要六“器”行加工，把“器”加工好了之後，才能真正地洞察世界的真。所以六根、六包含了能的和所的世界，由能的和所的相，就生了六，成我的思世界。

　　界，是十八界。十八界，指六根、六、再加上六。六根是生理世界，六是物理世界，六是心理世界。整世界不外乎生理、物理、心理三方面。我有一什的世界，主要取於自己的行和自己的。一人有什的行，就招感什的世界；具有什的，就能世界到什的程度。所以，佛教主能力的提升和改造，是改造世界的前提。其，是非常有道理的。“皆悉端正，者”，人造了善之後，招感清的世界，大家看了之後喜。譬如你得很，人家了就生喜心。

　　“王！汝佛身，百千福德所生，相，光明耀蔽大；量自在梵王，悉不。其有瞻仰如身者，莫不目眩。”段文始，佛陀根次法的情，例明力人生、生命的影。首先的是佛身。在一切有情生命象中，佛陀是最的，福德是最大的。平常佛有

佛教 十善道的示

佛教十善道的示