佛教沙品第三十四原文和白文

Posted 2022-11-06 比丘

篇首语：沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教沙品第三十四原文和白文相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　作者：尊者法救只

　　前言：

　　《法句》尊者法救(撰)只()

　　《法句》是佛中出的偈集。法救尊者是公元一世的北印度人，他重新整理古的佛祖法句，集出新的《法句》。

　　《法句》沙品第三十四

　　三十有二章。沙品者。以法正弟子受行得道解。

　　端目耳鼻口　　身意常守正

　　比丘行如是　　可以免苦

　　手足莫妄犯　　言所行

　　常定意　　守一行寂然

　　守口　　宥言安徐　　法定

　　言必柔　　法欲法　　思惟安法

　　比丘依法　　正而不　　求利

　　他行　　比丘好他　　不得定意

　　比丘少取　　以得　　天人所

　　生　　比丘慈　　敬佛教

　　深入止　　行乃安　　一切名色

　　非有莫惑　　不近不　　乃比丘

　　比丘扈船　　中　　除淫怒

　　是泥洹　　五五　　思惟五根

　　能分五　　乃渡河　　禅放逸

　　莫欲　　不吞洋　　自形

　　禅不智　　智不禅　　道禅智

　　得至泥洹　　入空　　居止意

　　屏　　一心法　　常制五

　　伏意如水　　清和　　甘露味

　　不受所有　　慧比丘　　根知足

　　戒律悉持　　生行　　求善友

　　智者成人　　度苦致喜　　如

　　熟如自　　淫怒　　生死自解

　　止身止言　　心守玄默　　比丘世

　　是受寂　　自敕身　　心

　　身念谛　　比丘惟安　　我自我

　　有我　　故我　　乃

　　喜在佛教　　可以多喜　　至到寂寞

　　行永安　　傥有少行　　佛教戒

　　此照世　　如日

　　慢余　　水生

　　能此彼　　知是於故

　　割慕　　不受如

　　比丘渡河流　　欲明於故

　　截流自恃　　逝心欲　　仁不割欲

　　一意走　　之之　　必自制

　　家而懈　　意染　　行懈者

　　意弗除　　非梵行　　焉致大

　　沙何行　　如意不禁　　步步著粘

　　但思走　　袈裟披肩　　不

　　行者　　斯道　　不

　　如枯　　作自身　　曷不精

　　息心非剔　　慢戒　　思道

　　乃息心　　息心非剔　　放逸信

　　能苦　　上沙

　　《法句》文及解--34沙品

　　【文】

　　沙品的大意是以正等的佛法佛家子弟，使其接受行，然後得道解世俗直至清。

　　端正嗅味等(感)，身(行)意(念)常常持守在正道之中：比丘所行(若能)，可以避免各苦()。㈠

　　手不要意妄，制言使其言行一致;常常以禅定(的)意念在快，守住一心行寂安然。㈡

　　(佛法)(首先)守住嘴巴，很少就可以平安和：以(佛)法和(道)作安定意念(的准)，言必然柔和中。㈢

　　以(佛)法以(佛)法欲念的(象)，思想一地安於佛法：比丘(之)依(佛)法(而行)，(行)端正而不漫。(四)

　　(佛法)不要追求利益(功利)，不要慕其他行;比丘(如若)慕他(行)，不能得禅定之意。(五)

　　比丘少取(物)，而保有蓄;天界人共同，一生清了污。㈥

　　比丘行(仁)慈，喜敬重佛之教：深深入「止」之中，除各世俗行便可得人生安。(七)

　　身心面，都不被外界所迷惑：不近「名色」有愁，便可成比丘。(八)

　　比丘(不)戽出船中水，中空船身便：除(身心之中)淫怒(意)，(戽出船中水身心盈)便涅境界。(九)

　　色界五上分欲界五下分，思惟五善根，除、、、慢、疑，此度生死河。(十)

　　()禅定莫要放，不要使欲望(心意)：不因放逸地自吞熟丸，以致自我苦形容惟悴。(十一)

　　有禅定就有智慧，有智慧就不是真正禅定：佛道之境要禅智之中得，了悟佛道便可入涅境界。(十二)

　　入「空」境，安其居止息其意：於摒群聚，一其心深(佛)法。(十三)

　　制伏五()，降伏意(念)如水()：(思念)清(心)和，便可味出(佛法)如甜美甘露般滋味。(十四)

　　不接受世所有(之物之情)，便是智慧的比丘：管(五)根知道足，所有戒律悉皆持守不。(十五)

　　活著日行清，求好的老和朋友：智慧之人可以使人完成人生意，了苦致喜(境地)。(十六)

　　就像花一，花成熟自然落：人若淫怒(意) ，(如花熟自)生死之苦自行解。(十七)

　　端正身(行)端正言，心(念)守深深的沈默：比丘世(一切)，便是入寂(之道)。(十八)

　　自己警策身(行勿使放)，部心(念)不斗(持佛法);守身思念真谛，比丘至此住安。(十九)

　　我自然我，所要考的是如何有我;因此不「我」的著，了(身心)便是人。 (二十)

　　因佛教而喜，此喜不嫌多;多佛教心寂，入涅永安。(二十一)

　　傥有些修行，再勤修佛陀教，(心性)光明普照世，如日光明朗朗。 (二十二)

　　惰慢(之情)勿有狂(心)，花生污水(而自身清香)：(佛法)能惰慢狂的污染(自身如)，知道此道理因而能(世俗的污染)。(二十三)

　　割意所留慕，不受外物污染如花一：比丘渡世俗欲望之河流，是因了欲望污染智慧明的果。(二十四)

　　截欲流自思忖，守心退染欲;割欲望若不，一意地中.(二十五)

　　努力呀努力，二正要行自我制伏放逸心：(即使)出家但懈怠(心意)，意(念)染於(世俗之情)。(二十六)

　　行道懈怠迂之人，外染有清除(乾)，有到真正底的清行道(之境)，怎能得(涅)的最大物?(二十七)

　　沙(之)何修行?如果意(根)下加制禁，每步行黏著表相，只跟思(念)便走(有定止)。(二十八)

　　(表面)袈裟披於肩上，作之行毫不少：每行都去行，等之人道。(二十九)

　　不去理(心念)以持戒，如大吹刮枯(易摧)：一切行皆是著自身(幸福)，什不力求精(佛法)?(三十)

　　止息心(念)非表面剃去，怠慢松弛便戒德：欲思念惟「道」，便符合止息心念要求。(三十一)

　　止息心念非表面剃去，放逸便笃信：能除世俗各苦痛，便是上等沙之人。(三十二)

　　【原典】

　　沙品第三十四三十有二章

　　沙品者，以正法;弟子受行，得道解。

　　端目耳鼻口，身意常守正;比丘行如是，可以免苦。㈠

　　手足莫妄犯，言所行，常定意，守一行寂然。㈡

　　守口，寡言安徐;法①定，言必柔。㈢

　　法欲法，思惟安法;比丘依法，正而不②。(四)

　　求利，他行;比丘好他，不得定意。(五)

　　比丘少取，以得③;天人所，生。㈥

　　比丘慈，敬佛教;深入止，行乃安。(七)

　　一切名色，非有莫惑;不近不，乃比丘。(八)

　　比丘戽船④中;除淫努，是泥洹。(九)

　　五五⑤，思惟五根⑥;能分五⑦，乃度河。(十)

　　禅放逸，莫欲;不吞熔，自憔形⑧。(十一)

　　禅不智，智不禅;道禅智，得至泥洹。(十二)

　　入空，居止意;屏⑨，一心法。(十三)

　　制五，伏意⑩如水;清和，甘露味。(十四)

　　不受所有⑾，慧比丘;根知足，戒律悉持。(十五)

　　生行，求善友;智者成人⑿，度苦致喜。(十六)

　　如，熟知自;⒀踵怒，生死自解。(十七)

　　正身正言，心守玄默⒁;比丘世，是受寂。(十八)

　　自身⒂，心;身念谛，比丘惟安。(十九)

　　我自我，有我;故我，乃。(二十)

　　喜在佛教⒃，可以多喜，至到寂寞，行永安。(二十一)

　　傥有少行，佛教;此照世，如日噎。(二十二)

　　慢余⒄，水生;能彼此，知是於故。(二十三)

　　割慕，不受如;比丘渡河流，欲明於故。(二十四)

　　截流自忖⒅，折心欲;人不割欲，一意走。(二十五)

　　之之，必自制;家而懈，意染。 (二十六)

　　行懈者，意弗除;非梵行，焉致大⒆?(二十七)

　　沙何行?如意不禁;步步著黏，但思走(二十八)

　　袈裟披肩，不;行者⒇，斯道。(二十九)

　　不戒，如枯;作自身，曷不精!(三十)

　　息心非剔(21)，慢(22)戒;思道，乃息心。(三十一)

　　息心非剔，放逸信;能苦，上沙。(三十二)

　　【注】

　　①法：以准。

　　②不：不神力。

　　③：有累。

　　④戽船：用瓢等舀水用具船入的水舀出。此船喻人的身。

　　⑤五五：五，色界五上分，即色、色、掉、慢、明。五，除欲界的五下分，即欲、恚、有身、戒禁取、疑。

　　⑥思惟五根：五根，此指信、精、念、定、慧。《智度》卷十九。又，五根信、勤、念、定、慧。

　　⑦分五：依文，此指、、、慢、疑。

　　⑧憔形：使形容憔悴。

　　⑨屏：摒人相。

　　⑩伏意：制伏意念。

　　⑾不受所有：不被所有的物所控制。

　　⑿成人：使人完善自我。

　　⒀：、放。

　　⒁玄默：高度的沈默。玄，深不可。

　　⒂身：一作身，一作身，分《中大藏》，宋本《法句》。束身，勿使妄。

　　⒃喜在佛教：喜之情表在佛教的教方面。

　　⒄余：剩下、留。

　　⒅自忖：自我反省。忖，音cun。

　　⒆大：依前後文，是涅之意。

　　⒇行者：一而再，再而三地行。此句宋本《法句》作「作者死」。

　　(21)息心非剔，即息心非剔除心之省略。

　　(22)慢：，音yi，放肆而所忌。慢，即傲慢而所禁忌。

佛教 沙品第三十四原文和白文

佛教沙品第三十四原文和白文