佛教 《第十八善》 060 《》流通分“念”持名
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第六 《》流通分“念”持名
亦知：《》流通分之“佛告阿，汝好持是，持是者，即是持量佛名”之“持量佛名”即是“名念佛”。
之前是出承的、天、昙鸾、道等位祖第十八一相承的解，在引用《》《阿陀》第十八“乃至十念”中“十念”的解。
《》流通分之文共二十一字，流通分之文有好段，都很重要，尤以其中段更重要。除了才提到的段之外，另一段就是“芬陀利之文”，芬陀利之文共有三十八字，段加起共是五十九字，五十九字可以是《》最重要的地方。解《》如果不著眼在段“流通文”的，就表示他缺乏眼，因他看不出重所在，而把核心、眼目的地方忽略了。段文我再念一遍：
若念佛者，知此人，是人中芬陀利;世音菩、大至菩，其友;坐道，生佛家。
佛告阿，汝好持是，持是者，即是持量佛名。
段文共五十九字，希望大家能把它背下，而涵泳其。尤其“佛告阿，汝好持是”之文，可以是整部《》的宗旨，是《》最重要，也是核心的地方、睛的地方。
一、立之
《》的容大略可以分三部分：定善、散善、念佛。可是最後流通分的地方，尤其是到了“付文”，是“定散，念佛”，也就是把定善跟散善在一，而出陀佛名;同殷切地勉土行人要“陀佛名”，就是“好持是，持是者，即是持量佛名”。
所以，《》有立之，亦即有假入真的“施、、”三。就像天台宗以“花三喻”解《法》的“本二”“二教”的系。
“花三喻”是花展程的三比喻，也就是以“故花、花、花落成”比喻《法》的“施、、立”。
《》也同有的施展，也就是，了示句往生正因的名，而定善、散善;因此，定善、散善可是一引，而不是目的，定善、散善之後，而指出句名的功能，以及念佛的功德，才是目的，就是“故花，花”。流通分及付文的地方就是“花落成”，把定善、散善一，凸句名的功德，同解唯有句名才是往生的正因。
然而，若欲名是往生正因有更清晰的，必著了解《阿陀》。因《》流通分“付文”很短，而且到流通分整部《》就接近束了，那往生正因理路的展在哪呢?就在《阿陀》，可以《》的尾就是《阿陀》的
相关参考
三、乃至、下至 “十念”“十”，“乃至”“下至”之含的通，前面是就第一答研，在就第二答，也就是“乃至”跟“下至”之的系研。 法然上人答，以及答之後提出第十八的名，就可以出法然上人善大的崇敬乎以
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(二)一多不定 此示一多不定、一多包含，上包一形，下包一念。 善大的解以及法然上人答，就示出一跟多是不定的，它既不是只限於一念，也不是只限於多念，因“乃至”是包含著一跟多，也就是，向上包含一形
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意根持名>>既以此心念佛，凡一切善之事，皆不必念。即日用不得已之，，勿令，障我心念，且我心念之所以者，意地用事故也。若念到心地光明，意地自妙於察，知念佛能凡，世出世第一了之方。>>戒口持名>>既以此口
意根持名>>既以此心念佛，凡一切善之事，皆不必念。即日用不得已之，，勿令，障我心念，且我心念之所以者，意地用事故也。若念到心地光明，意地自妙於察，知念佛能凡，世出世第一了之方。>>戒口持名>>既以此口
（名数）阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」四十八愿中此名王本愿，众生念佛得往生于净土者唯依此
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（术语）谓无量寿经流通分所说「乃至一念」之语也。释尊付属弥勒菩萨之要法也。
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