佛教烈推部佛《佛未曾有因》　原文、白文

Posted 2022-11-06 智慧

篇首语：人无常识，百事难成。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教烈推部佛《佛未曾有因》　原文、白文相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　《佛未曾有因》是一部好的佛入教材，中通一有趣的故事把佛法的大意揭示大家，能我佛法有的正了解。平很多的疑惑，都可以在部找到答案。所以推大家佛之初先部是十分有益的。我用白文述文中的故事，大家可以在典的候作考。

　　《佛未曾有因》―原文+白文

　　命子出家

　　如是我。一佛在孤。世尊告目犍。汝今往彼迦毗城。我父檀王我姨母波波提。及三叔父斛王等。因慰喻母耶陀。令割恩放。令作沙。修道。所以者何。母子恩。臾。死地。母之子。各不相知。窈窈冥冥。永相。受苦端。後悔及。得道。度母。永生老病死根本。得至涅。如我今也。目受命。即入禅定。譬如力士屈伸臂到迦毗城王所。而白王言。世尊殷勤。致量起居利。力安不。及大夫人。波波提。三叔父斛王等。起居。亦如是。

　　迦牟尼佛在祗孤指派大目犍：你在替我到迦城，候我的父檀王和我的姨母、三叔父。然後喻的母耶陀，她能割母子恩，做出家沙，修佛法。什呢?母子恩的是短的，死後入地，母子互不相知，障黑暗，永，受痛苦，那後悔晚已。如果修道果，可以渡化他的母，回生死根本，和我一得涅清。目命入定，用神通之力瞬即到了迦城王的殿。向王奏：世尊我向您候身康泰。及波波提夫人和三叔父斛王等康健安。

　　耶陀。佛遣使至王所。未知意趣。即遣青衣。令消息。青衣白。世尊遣使。取。度沙。耶陀。是消息。。登上高。敕官。合。悉令牢。大目。既到。不能得入。又人通。即以神力。上高。至耶陀坐前而立。耶陀。目。喜交集。迫不得已。即起恭敬。拜。冒涉途。得也。敕敷座。目坐。目曰。世尊恙。教化生。不神也。遣上人。欲何所。目白曰。太子。年已九。令出家。修道。所以者何。母子恩。少如意。一旦命。三道。恩。窈窈冥冥。母不知子。子不知母。得道。度母。永度生老病死患。得至涅。如佛今也。

　　耶陀到佛派遣了使者到王，不知道是什意，於是自己得侍女前去打。侍女回：世尊派遣使者是求取出家做沙的。耶陀後立即把送到一座高上。吩咐士窗。大目犍到下，不能入，也有人通。於是用神通上高，到耶陀面前。耶陀看到目到，十分愁和悲。但是迫於奈仍起立迎接，施候：，是否?世尊派遣您有什事 ?大目犍：太子已九，他出家修道。母子恩是很短的，一旦命之後，落到三道。恩即成，母子互不相知。得道後能渡化母，永生老病死的患，和佛一得涅。

　　耶陀。答目曰。迦如。太子。娶我妻。奉事太子。如事天神。曾一失。共夫。未三年。五欲。越城。逃至王田。王身往迎。戾不。乃遣匿白令。自要道成。誓。披鹿皮衣。譬如狂人。居山。勤苦六年。得佛。都不。忘忽恩。於路人。父母。寄居他邦。使我母子守孤抱。有生。唯死是人命至重。不能自刑。毒抱恨。存性命。居人。不如畜生。中之。有是哉。今遣使。欲求我子其眷。何酷如之。太子成道。自言慈悲。慈悲之道。安生。今反人之母子。苦中之甚。莫若恩之苦。以是推之。何慈之有。白目曰。向世尊。宣我所。大目。更以方便。因。宜谏喻。反覆再三。耶陀。意。退到王所。具宣上事。王是已。令夫人波波提。王告夫人。我子悉。遣目迎取。欲令入道修法。耶陀。女人愚。未解法要。心意固。著恩。情。卿可住彼重谏之。令其心悟。大夫人。即便侍五百青衣。往至耶陀所住中。方便。宜谏喻。反覆再三。耶陀。故不。白夫人曰。我在家。八王。求。父母不。所以者何。迦太子。才人。是故父母。以我配之。太子。知不住世出家道。何故殷勤。苦求我耶。夫人娶。正恩好。聚集。世相承。子相。宗嗣。世之正。太子既去。求。欲令出家。永嗣。有何哉。皇後。是已。默然言。不知所。

　　耶陀回答：迦如做太子的候娶我妻。婚後侍奉太子如同天神一，有一。夫未三年，他便了世，逃王，置身郊野。父王前去召回也不意反。遣回侍。一定要修行成道才回。如同子一批鹿皮衣居在山野林之中。六年辛苦之後得佛果，回忘了自己人的恩，如同陌路。父母，寄居他。我母子孤度日，望助，真想一死了之。可是生命是珍的，我有利束它，只能著恨痛苦苟且偷生。的生活不如畜生，有比更害的 ?在又人要我的子做他的眷，怎能酷。太子成道，宣慈悲，生安才是慈悲，在反而他人母子，最痛苦的事情莫於此，看那有什慈悲呢?大目犍再三用各方法譬喻，但是耶陀根本有的意思。於是他告後回到王的殿，述了事情的。王召大夫人波波提，：我的太子悉派遣目尊者取出家修道，耶陀智慧不足，不能明了佛法的重要。不能割母子恩，固己。你去她，或可以他回心意。大夫人波波提著五百名侍女到耶陀的中，用方法譬喻再三。耶陀仍然不，夫人道：我未嫁，有八家的君主相要求姻，父母有答。因迦太子才人，所以才把我配他。太子知道要出家道，什殷勤求婚?人娶妻子正是了恩聚，生子家，承宗嗣。是世天地的道理。太子既然家，又要也出家，家的宗，是何道理呢?波波提了也默然不，不知如何回答。

　　世尊。即遣化人。空中告言。耶陀。汝念往古世誓事不。迦如。之。菩道。以五百。汝得五。上定光佛。汝求我。世世所生。共夫妻。我不欲受。即汝言。我菩。累劫行。一切布施。不逆人意。汝能者。我妻。汝立誓言。世世所生。城妻子及我身。君施。誓悔心。而今何故。惜。不令出家道耶。耶陀。是已。霍然宿因。往事明了如昨所。子之情自然消歇。遣目。忏悔。捉手。付目。子。涕交流。。母愁苦。跪合掌。母言。母莫愁。今往定省世尊。。母相。王。欲安慰耶陀令其喜故。即召集中豪族。而告之言。金王子。今往彼婆提。佛世尊。出家道。卿人人。各遣一子。我。皆唯然。奉大王命。即合集。有五十人。。往到佛所。面作。

　　世尊以神力化一人在空中：耶陀，你得多生以前的誓?迦如行菩道，用五百你那得五花供定光佛。但是你求我生生世世和你夫妻。我不意，於是：我行菩道，多生多劫布施一切，不逆他人的意。如果你也能做到的，我就娶你妻。你立下誓言：“生生世世所有家、城市、甚至我自己都你布施，不反悔。”什今天惜而不他出家修道呢?耶陀了番恍然起宿世因，和昨天生的一在目。子之心自然消歇，大目犍向其忏悔。握著的手交目，和孩子告的候仍忍不住悲而涕交流。到母愁不，告：母不要悲，我去看望世尊，不久一定回，和母相。王了安慰耶陀，召集中的王公族高知大家：王子要前去婆提跟世尊出家，修佛法，大家各一子，跟我的子。臣奉王的命令，立即召集了五十人，跟到世尊的地，向其。

　　佛使阿。剃及其五十。公王子。悉令出家。命利弗。其和上。大目。作阿梨。授十戒法。便沙。幼稚。慢。耽著嬉。不法。佛告敕。不用。非可如何。。波斯匿王。佛子。出家沙。其群臣夫人太子後采女婆居士。恭敬。於其晨朝。佛所。拜。看佛子沙。各一面坐。佛法。王及群臣。傲。不堪苦坐。佛法。退欲。世尊。知王始悟。信根未立。欲悟王及群臣。利益故。告阿曰。汝可往召沙及其眷。悉皆令集。佛法。阿往召。臾皆集。佛告王曰。且待臾。我法。王叉手曰。今我此身。久。不堪苦坐。佛垂恕。佛告王曰。此不苦。所以者何。前身福。今人王。常深。五欲恣意。出入。不地。何名苦。三界之苦莫若地畜生鬼等苦。如此苦前已曾。

　　佛阿和五十名孩子剃度，全部出家。命利弗他的教，大目犍做授戒，授他十善戒法成沙。比幼稚，性情慢，沉迷於玩，不喜佛法。佛曾次告警示，他都不去，也有法。波斯匿王到世尊的子出家做了沙，和群臣、王後、後妃子、婆、居士一起在一天早上到佛的地拜候，看望。大家一一落座，佛大家法。波斯匿王和位大臣族平素尊，不耐久坐，到佛大家法就想告回去。世尊知道波斯匿王有些悟，但是信心尚未固，想他和群臣。了利益大家，他阿召集和那五十名孩子都到，佛法。阿很快就把他找。佛波斯匿王：稍待片刻，我法。波斯匿王：我的身素安泰，所以不能苦坐，佛恕。世尊：不是苦。什呢?您前身下了福田，在成了一之君，住在深的殿中，各享受意而有，出入都需沾地面，怎能叫苦呢?三界中最苦的莫於地畜生鬼三苦，些我以前也和您。

　　佛告。佛世值。法得。人命保。得道亦。子今既得人身。值佛在世。何故懈怠。不法耶。白佛。佛法精妙。小意粗。安能受世尊法也。前已。忘失。徒精神。所一。及今少年。且放情肆意。至年大。自小差堪任受法。佛告。物常。身亦保。汝能保命。至年大不。唯然世尊不能。佛不能保子命耶。佛。我尚不能自保。保汝也。白佛。徒法。既不得道。法之功。何益於人。佛告。法之功。於今身不能得道。五道受身。多所利益。如我前。波若智慧。亦名甘露。亦名良。亦名梁。亦名大船。汝不乎。白佛。唯然世尊。波斯匿王。跪合掌。白天尊曰。如佛所。波若智慧。有四名。其何。佛哀愍。我之。佛告王言。欲得者。著心谛。吾今之。

　　佛告：佛在世的候是很遇到的，人命脆弱，得道自然很困。在你既然生而人，又恰好有佛在世，什怠懈散，不正法呢?：佛法精妙，我心粗陋，怎能受世尊的佛法?以前曾次，眼就忘了，白白浪了精神，有收。而且我在年少，可以先情玩，等到年大了，能一些小的使命的候，再不。佛道：物都在常幻，身也是以久的，你能保自己的性命久?：我自然不能，道您不能保佑自己孩子的性命?佛：我尚且不能自保，怎能保佑你呢?：既然辛苦法不能今生得道果。那法有什益呢?佛告：法的益，然不一定能在今生得道，但是在回之中有很大利益的。像我以前的般若智慧又甘露、良、梁、大船，你有到?答道：是的，到。波斯匿王向世尊跪下,道：世尊您曾般若智慧四名字，那些名字有什意呢?我一下。佛告波斯匿王：如果你想知道的，那用心法，我在就。

　　注：是本的第一故事，也是一。世尊以自己的行告我情相於六道回是渺小的，任何恩都著不停歇的回而去，中的苦悲更是瞬即逝，不可常保。是的，痛苦是注定的。只有生老病死的患才能得到永的。出家在普通人眼不可思的行，在佛教中是那的理所.

　　野干法

　　佛言。念去劫。毗摩大。徙陀山中。有一野干。有子王追逐欲食。野干惶怖奔走。一丘井。不能得出。於三日。心分死。而偈言：

　　哉今日苦所逼　便命於丘井

　　一切物皆常　恨不以身子

　　呼奈何罪厄身　惜命功死

　　功而死尚可恨　臭身污人水

　　南忏悔十方佛　表知我心已

　　前世所造三罪　於今身令

　　罪了三　其心不念真

　　是世世遭明　如法修行速成佛

　　天帝佛名　然毛念古佛

　　自惟孤露　耽著五欲自沉

　　不能得出恩　思惟感切目下

　　即天八　下井欲

　　乃野干在井底　手攀土不能出

　　天帝自思念言　人方

　　今我野干形　斯必菩非凡器

　　今除我疑　令天得法

　　世尊：“在劫以前摩的陡陀山中，一天有只野干(形似狐狸，但形小的物)被的子追捕食，慌忙之中落到一口井中，法出。三天的，野干已生望，於是道：遇到的，我的生命就要在井中束。一切物都是常幻的，可是我身不有做一功德，死要沾污井水，不如初子吃掉。我的心已清，向十方佛皈依忏悔，身口意造作的罪於今生全部，三清，心住真，生生世世遇到明，如法修行速佛果。

　　帝天主到野干念十方佛的名字，霍然想起去佛，思忖自己有教的明，沉迷五欲享，不能恩的牢，不禁潸然下。於是八天人到野干所的井法要。帝天主看到野干在井底手攀爬土壁法出井，就想人化有固定的方法可循，我在看到的然是野干形象，但一定是菩化。向其教除我疑惑，也位天人佛法。

　　天帝曰：

　　不教大久　常幽冥

　　仁者向非凡　天宣法教

　　於野干仰答曰　汝天帝教

　　不知宜甚傲　法在下自上

　　都不修敬法要　法水清能人

　　何欲得高　天帝是大愧

　　侍天愕然笑　天王降止大利

　　而被甚可悼　帝即告天

　　慎莫以此怪　是我弊行不

　　必因是法要　即垂下天衣

　　接取野干出於上　叉手不是

　　叩忏悔垂亮　天如尊

　　五欲致迷荒　皆由不遇善

　　苦常常　天甘露食

　　野干得食生活望　非意中致斯福

　　心量

　　帝天主道：已很久有到殊的佛法，我在有明教的黑暗之中，才您所的非普通，希望能天人宣佛法教化。野干抬回答：你身天主矩，不看宜，愚傲慢。那有法在下，法的人在上。恭敬都不上教佛法?佛法如清之水，能滋利益於人，怎想又心高。帝天主了十分愧。天不禁愕然失笑，次天主下到人不白功夫，被教得愧起，真是可。帝天主告位天人：不要此奇怪，的是我的止行不妥，愧自己的才能我佛法要旨。於是立即垂下自己的天衣，把野接出井中。敬道歉，叩忏悔，恭法：我的如您所，因有明教我苦常的道理，沉醉於五欲享之中。天野干准美妙的食物，野干吃後不再望，意外的了的好事，心中充激和幸。

　　於是野干。心自念言。畜生道中。丑弊困厄。野干。智慧力故。乃致如是。作是念。刑之命。本非所。所以。大喜者。通化耳。此天。皆蒙帝先有波若一豪之分。共相。皆欲法。而自言。奇哉奇哉。何慰如之。今通化。成我功德。作是念。今日之恩。莫不由我。先和上。慈哀教授。智慧方便。功德乎。南力我。南我。南波若。南波若。失行生趣中。宿命。知其。波若之力。能感天。降神下。接供。得通化。展我微心。天帝。告天曰。如言者。定欲法。我等今。快得善利。今人人。叩丹。令法。然唯。即各修敬。偏袒右肩。野干。跪合掌。口同音。而曰：

　　野干心中想到：在畜生中有比野干更加丑陋粗鄙的，著智慧的力量才是在。又想：我本就不喜缺的身和生命，之所以高是因些愚的天人承蒙帝天主有一般若智慧，人前佛法，我有了宣佛法的。於是感到：妙啊，再有比更另人欣慰的，我今宣佛法，成就功德。又念：今天的恩惠都是由於我的教授授智慧方便所致。皈依我，皈依我，皈依般若智慧，皈依般若智慧。然我因落到道中，但能了知宿命因。般若智慧的力量能多天神下降人，接供於我，而且有宣佛法的，得心。，帝天主叮位天人：法那就是一定宣佛法了，今天我得到很大的利益，人人拜，恭教。位天人都是，恭敬拜，野干，一起道：

　　善哉善哉　和上野干　唯法化天人　天人幽冥　五欲所恐福　常所　死道

　　求拔良　久　年今始一遇　良福田　唯垂慈哀宣示法言　天人得福　生亦然

　　和上　永劫相　至成佛道常作因　明人值　故立誓言

　　和上野干解佛法，教我些沉迷於五欲的蒙昧天人，恐怕一旦常到，福享，落到三道，再也以。年我才遇到一次福田，希望您能示佛法正，不我天人得到利益，一切生都因此得福。我直至成佛和您永不相，因善知以遇到，所以要立下誓言。

　　於是野干。天人。殷勤。欲法。益加欣。告天帝曰。念我昔。曾世人。欲法者。先敷高座。清。方法。登座法。所以者何。法重。敬之得福。不宜心。自福也。天已。然唯。天衣高座。臾之。校。清第一。野干升座。告天帝曰。吾今法。正二大因故。何等二。一者法。化天人。福量故。二者施食恩故。得不。

　　野干看到位天人殷勤，想佛法，更加欣慰。告帝天卞：我曾到世人想要佛法，必先置高大的法座，然後才法登台法。什呢?典佛法十分尊，敬就得到福，不要因慢而害了自己的利益。位天人了都立即下衣，堆成高大座，瞬之座即成，清比。野干落座，向帝天主：我今天因故演佛法。第一是教天人福量;第二是了答大家布施食的恩情，怎能不。

　　天帝白曰。免井厄。得全身命。功德大。尊者何法恩。不及此耶。所以者何。一切天下。皆生求安。欲死者。以是因。全命之功。得不大。野干答曰。死生之宜。各有其人。有人生。有人死。何人生。其人生世。愚幽冥。不知死已。後世更生。佛法。不遭明。淫欺。唯是。如是之人。生畏死。何人死。遭遇明。奉事三。改修善。孝父母。敬事。和妻子。奴婢眷。敬於人。如斯之人。生死。所以者何。善人死者。福生天。受五欲。人死者。入地受量苦。善人死。如囚出人畏死。如囚入。

　　帝天主：我把您井中救出，保全了您的性命，功德是最大的，什您恩有涉及於此呢?一切生都希望能生命安，有意死的，所以保全生命的功德很大啊?野干答道：人於生死的喜好是各不相同的，有人生命，有人迎死亡。什人生怕死呢?在世的候愚邪，不信世，佛法，不遇明，淫妄，不作。的人才生怕死。什人迎死亡呢?能遇到明，奉侍三，改修善，孝父母，敬，和睦妻子和眷奴婢，人和恭敬。的人身命，迎死亡。因善人死後因福升天，享受五欲，人死後，落地，受量痛苦。善人迎死亡如同囚徒被放出，人害怕死亡如同被抓入的囚徒。

　　天帝曰。如尊所。全其命。功夫者。如所言。其余二功。施食施法。有何功德。唯之。化盲冥。野干答曰。布施食。一日之命。施珍物。一世之福增益生死。系因。法教化。名法施。能令生出世道。出世道者。凡有三。一者。二者辟支佛。三者佛道。此三乘人。皆法。如修行。有生。免三道。受人天福。皆由法。是故佛。以法布施。功德量。

　　帝天主道：如您所，保全生命功德，的是。那其余原因有什功德呢?您一一下，我些尚不明了的人。野干回答：布施食能救人一天的性命，布施珍能予人一子福，但是生死回、因更加重，法教化法布施，能人六道回。回有三人：一是，二是辟支佛，三是佛。三人都佛法，如法修行而果。生能免除三道的苦，享受人天福都是由於佛法的放。因此以法布施功德量。

　　天帝白言。今此身。是化身乎。野干答言。是罪非化也。天人已。然怖。悲哀心。垂目。更起修敬。白野干曰。我意是菩人物。而今方罪果。未知其故惟垂哀愍。其因。野干答曰。欲者善。吾今之。念故世。生波捺波摩城。家子。名阿逸多。利姓。幼朗。好是欲。至年十二。追明。在於深山。辛苦奉事。研精。勤不懈。亦晨夜。切磋教授。不失。五十年。九十六。。方咒。占相吉凶。福。靡所不。高才智德。名四阿逸多。伏自惟曰。今日之。莫不由我尊和上教化之恩。其功。家既乏。供。唯身以恩。作是念已。跪白。弟子今者。欲自身以恩。其答曰。山居道士。乞食自存。五所乏。子今何。身。欲供我也。子今成就智慧才。教化天下人民。法明教化之功。不足我之恩也。幸可不余也。阿逸多。既是智人。不教。留住山中。乞食自存。

　　帝天主：那法您在的身是神通化的?野干：是罪所致，非化。天了，甚感和悲哀，不禁流，更加恭敬。野干：我原以是菩者了度化生而化的形象，在才知道是罪。不知道面有什故，望您慈悲，其中的因。野干：你要求很好啊，我在就你。我前世曾出生於波奈波摩城一困的家庭，叫阿逸多，是帝利性的族，明好，十二跟傅在深山中勤，不怠懈。傅亦不分日夜地教授我、智慧，恰地予指。了五十年，九十六、方、咒、占相吉凶福都十分精通。其智慧名四方。那阿逸多想：我有今天的成就都是由於老教化的功，以答。但是家境困有能供的，只有身答。想到他向老，道：弟子想身供傅，以答您的恩情。他的老答道：我是山中的士，乞食就可以活命，有什缺乏的。你什要把自己高的身出供我呢?以你的智慧才可以教化天下人，做佛法明，教化的功德足以答我你的恩情。千不要再的念了。阿逸多是有智慧的人，不逆老的教，仍然留在山中乞食生活。

　　如是不久。王崩亡。群臣集。宣令界。名士。普召使集。令共。得者。立王。阿逸多。召集。士五百余人。七日之中。共。有者。群臣喜。召婆。拜阿逸多。王。阿逸多。是事已。喜交集。而作是念。若作王者。恐有溢。求快意。民致患。死入地。受苦因。若不者。家。以供重恩。思反覆。受之。恩父母。思惟是已。受王位。受正位已。即遣忠臣。。幢幡曲。香花伎。百食。就山迎。供。立。七填雕文刻镂彩。床被褥。食。花果林。流泉浴池校好。以供。阿逸多王。臣民夫人采女。日日。受十善法。一百年。

　　了有多久，王就去世了。群臣商，宣告人，召集所有才之士，一起演，者就立他君主。阿逸多也召前，和位之士有五百人，在七天中共同，有能他的。群臣十分高，召集婆等族，拜阿逸多，立王。阿逸多看到的情，喜兼，想到：如果作了君主，恐怕生慢，求快，致人民的痛苦，死後入地，受痛苦。如果不做君主，自己家境困，力供傅，答他的恩情。思考再三，最後定接受大家的立，了能答傅，供自己的父母，心帝。接受王位後，阿逸多王就派遣忠的大臣座，幢幅，香花舞，食，到山中迎接傅，回到都城供。另外建立的七殿，雕花刻，彩色。床被褥，食，林花果，泉水浴池一切完，供傅。阿逸多王和臣民，夭人女，每日都跟傅受持十善法戒，了一百年。

　　境有二小。其二小王。共相怨疾。私立兵。共相。於多年。各不相得。其一者。名安陀。一名曰摩婆耶。安陀王。召群臣。集共言。作何方令得彼。臣答言。阿逸多王。出生寒。居王位。寒意存。昔已。奉持十善。不犯外色。有女。其年宿。如臣者。括中。不豪。名女。足一百人。年少端政。堪意者。香。遣忠良者。赍持重。采女。往之。若其者。王。兵百。助往攻之。往不伏。

　　那境上有小，互有仇怨，各自召集兵伐方，多年方都有。家，一叫安陀，一叫摩婆耶。安陀王召集大臣商，大家策，用什方法能吞占方。大臣：阿逸多王出身微，然身居王位，寒微之意尚有。身居帝位以奉持十善，不邪淫，然有女，一年中也近不了次。按我的想法，我中挑美貌可人，端正年少的女孩一百人，打扮漂亮，派遣忠使者，附重物和秀女，前往奉。如果他接受了，他派遣百兵，助我攻打，一定可以攻克。

　　即其。名女物。一悉。遣忠良臣。往奉之。阿逸多王。得美女及珍物。甚大喜。使者言。彼王奉我。如斯好物。欲望何。使者白王。摩婆。是大王所。彼王。不知化度。淫道。不理政。民被其毒。之若怨。特大王。兵百。助往伏之。奉之。其正在此。王曰甚善。即令兵百。以送之。安陀王。自中。得百人。一相助。鼓往伐。百日之中。斗。人死半。方得彼。摩婆王。悉被刑。及其宗族。千人。一。阿逸多王。既得女。意迷情惑。忘失本志。奢淫著。不理政。官群僚。相作。良民之子。略奴婢。雨不。道。方怨。遂侵掠。阿逸多王。是失。遂致亡。

　　於是按照策，物美女很快好，派遣使者前去奉阿逸多王。阿逸多王得到多的美女物後十分高，便：你大王送我好的物，想要有什答呢?使者禀告：摩婆是大王管治的地方，但是他的王十分奸狡猾，不知化度民，自己荒淫道，不整政，人民被他毒害，看到他如人一。所以特地大王派遣百兵，助我降伏他。我奉物秀女表示意，正是故。阿逸多王：很好。遂即派遣精兵士百。安陀王也自己中派遣百人，一起合力前往伐。一百天的斗，亡半才，摩婆王和其宗族都被死，千人的生命就有了。阿逸多王自得到了多美女，情意迷，忘了自己原的初衷。奢侈荒淫，享，不理政，百官群臣竟相作，掠百姓奴，雨不，民遍野，他乘前侵掠。阿逸多王此亡，自己也死了。

　　是死已。生地中。身被楚毒。前智慧力故。即宿命。心自悔。改修善。臾之。地命。生鬼中。宿命。即悔。修念十善。臾之。鬼中死。生畜生中。受野干身。智慧力故。宿命。改往修。奉持十善。教余生。令行十善。近逢子。怖。丘井中。心分死。冀得生天。苦受。由汝接我。失本。方辛苦。何免。是故我。汝我命。功夫也。

　　阿逸多王死後入地，受到痛苦茶毒。由於前世智慧的力量得知宿命，忏悔自所做罪，立即地命，生到鬼道。在鬼道中仍能得知宿命，忏悔罪，修十善。便立即鬼道，投生道畜生道成野干。由於智慧的力量，仍然知前世宿命，改修行，奉持十善，也教化同修行十善道。次遇到子捕食，一恐落井中，安心待死，希望苦得，往生天界。由於你救我出井，我的望能。我受的辛痛苦什候才能束啊。所以你拯救我的性命是有什功的。

　　天帝曰。如尊者。善人求死。是事不然。何以故。在井底。若不入衣不得出若不得出。自不得生。今所得生。由入衣。是故知。非不欲生。何言不生耶。野干答曰。吾今所以入衣之意。正三事。大因故。何三。一者入衣。不天帝本志故。夫人志。不果所。致大苦。施人苦。在在所生。所不果。所求不得。所向不得。自致苦。是等故。非生也。二者入衣。天意。欲得法。欲天。宣通正法。不吝法故。如不吝法。吝法之罪。世世所生。盲喑。根塞。生於地。智。生好。情。所不成。不成故。自致苦。是等故。非生也。譬如世人。因其前世。布施修善。福德因。今生人。所心。富有物。者求乞。悭心吝惜。不肯施。悭果。生鬼中。常患渴。裸形衣。冬寒。身破裂。暑大。依。如是苦。千。鬼罪。生畜生中。食草水。所知。或食泥上。污露不。悭罪故。受如是。吝法之愆。亦如此焉。三者入衣。正宣通法化耳。利益天人。令悟故。名法施。功德量。是等故。非求生也。

　　帝天主：尊者所善人迎死亡怕是不，什呢?法在井底，如果不投入我垂下的天衣就法出，也就不能得救。您之所以得救是因法自己的主。可非不您的生命，怎不生命呢?野干：我之所以投衣得救是了三重要故。第一故是了不背帝天主您的望。背他人的良好意，致其不能，受苦。他人苦，生生世世自己所希求的望都得不到，等於是自己苦。非了生命。第二故是到位天人是想佛法，了大家宣正法，做法布施的故。如果而不就是吝啬佛法智慧，的果是生生世世盲隆黯，六根不，生活在偏僻的地方，有智慧。然所的地方是不，但是心智不，什都不能成就。也等於是自己苦。非是了生命。就如同世人由於前世布施修善，由於福得生人，各望都得到足，有多富。有困的人乞求施因吝啬的心不肯布施，吝的果世生於鬼道中，常渴，冬日有衣物御寒，夏天有避日。痛苦的日子要千年才能束，然後生到畜生道，吃草水，愚知。或在污的泥中食。吝佛法智慧的罪就是。第三故是了教化宣佛法，利益一切天人大，另大家智慧增，是法布施，是功德量的事情。

　　天帝曰。教化功德。其福何。唯之。野干答曰。宣正化。能令生知死有生。作善福。受殃。修道得道。是功德。身所生智慧明了。常宿命。若生天上。天。若生世。金王。常以十善。教化天下。若人王。治以正法。常宿命。宿命故。心不放逸。人居尊。受五欲。多有魔事。相沮。令人意惑。造起。失行。受。智慧力故。速得免苦。生天福。智慧光明。增。成菩行。至生忍。是故佛。教化之功。其福量。天帝喜曰。善哉善哉。如尊教。我等天。今日始知施法施功德因差之相。其施者。譬如寸明小室中。其法施者。若日光照四天下。所行。能除冥。所以者何。日性自明。故能照物。和上今者。亦如是。本修故。智慧明了。以慧明。除生。

　　帝天主：您宣佛法，教化生的福是什。野干答道：宣正法，能人知道有生後世，作善得福，作受，修行可以得道。由此功德後世智慧明，了知宿命。如果生天界就能成大人的。如果生在人就是王，用十善教化天下人民。如果是君，以正法治理家，通宿命。因了知宿世因，心不放逸。身居尊，享受五欲快就有魔事，人迷惑造作。一犯受到的候，由於智慧力的故能迅速兔除苦，生天界，智慧光明逐增，成就菩道，所以佛教化的福量。帝天主後十分喜，道：好啊，好啊。就像您的，我些天人，今天才知道布施和法布施的。布施如同豆大的光在很小的房中，法布施如同太的光芒照耀天下一切，所到之黑暗消失，因日光的本性就是光明的，所以能照耀一切事物。老您今天也是，由於前修正法，智慧通，在又以智慧光明解除生愚的黑暗。

　　於天帝。是已。八天。然起立。正服修敬。跪合掌。白野干曰。尊垂愍。授十善法。多所益。利安生。亦令和上功德增。答曰善哉。宜知是。告天帝曰。受戒之法。先忏悔。身口意。何身。邪淫。何口。妄言舌口绮。何意。嫉妒嗔恚慢邪。是十事。禁身口意。不犯。名十善。恣身口意。造。名十。一心丹。悔除十。十故。身口意。三故。名十善。

　　帝天主完番後，八天人都然起立，端正衣服，恭敬，向野干：您慈悲授我十善法戒，能利益安生，也您的功德增。野干回答：太好了，正是候。然後始道：受戒的方法先要忏悔，清身口意。什是身?就是生、偷、邪淫。什是口?妄、舌、口、绮是口。什是意?就是嫉妒、嗔恚、慢、邪。禁身口意造作些行就是十善。放身口意造作就是十。一心，忏悔罪，不做十，身口意自然清。三清十善。

　　天帝曰。十善之功。果何。野干答曰。曾佛。人行十善。十果。生六欲天。七殿。五欲自然。百味食。命量。父母妻子。六眷。端政。喜快。假令天。持十善者。天上福。生天中。福。不同世人十善也。所以者何。世人修善。心道三戒。可持。不嗔戒者。先方便行於慈心。然後能得成不嗔戒也。世人行慈。得久停。如刀斫水。破合。持不嗔戒。亦如是。嫉妒戒者。有。何。他得利他使。他端政他勇健。他明。他修福。以要言之。一切事。其心。方生嫉妒。是故知。嫉妒之心。起有。其慢心。起亦有。愚者。心起慢。丑陋人。不人。人。以要言之。盲跛瘘。根不具。夷胡。慢之心。方起。是故知。不慢戒。起有。是故世人。心戒持。持。乍得乍忘。是故世人。十善果。受天福。不如天十善功德。光明神力。食相好。巍巍第一。宿命事。皆亦如是。是故知。天人修行十善果。於世人。

　　帝天主又：十善有什果呢?”野干回答：曾佛：如果人奉行十善道，生六欲天，居住七殿，五欲享自然而有，不用作。多食可以享用，命。父母妻子，戚眷都端正清，在一起快喜。如果天人奉持十善道，天上福享，生天界，福更前。和人十善的果不同。什呢?凡人修善，心道三戒以持。

　　不嗔恚需要先修慈悲心，然後才能成就不嗔恚的戒律。人行慈悲心很持久，如同用刀水，破合。持不嗔恚戒律也是。

　　不嫉妒戒作的候是有件的。什件?到他人得利，到他人快，到他人相貌端正，身健，智慧明，到他人修道得福，之是一切好事，候才有嫉妒心。所以嫉妒心作是有特定件的。

　　慢心起的候也是有件的。到愚人，丑陋的人，的人，污的人，之盲瘸瘦等人，少民族，野人，慢的心才升起。所以慢心作也是有其件的。

　　因此世凡人的心戒以持，然行把持，是常忘。普通人修持十善果，然可以得大人福。但是不如天人修持十善，其光明神通，食福的福德好。知宿命的能力也更一。所以天界修行十善的果人。

　　天帝白曰。如尊所。人行十善。心道三戒。持。天人亦。嫉妒嗔恚。慢邪。如是等心。未曾不有。何福世人耶。野干答曰。天人有不同世人。所以者何。天人福德。苦少多。心。世人薄福。少苦多。心重。天帝白曰。天昔。心粗。若猿猴。今持十善。後忘。犯之。何也。野干答曰。曾。人行十善。若有犯失。行者。就明。福德之人。所犯事。露忏悔。更受之。如是行者。不失戒也。所以者何。十善戒者。譬如谷苗。如草。草正苗。互共相妨。欲苗故。除草。谷苗故。收必多。谷多故。乏。

　　帝天主向野干：就像您的那，凡人修行十善，心道三戒以持，天人也是啊，嫉妒嗔恚，慢邪。的心也是有的。怎福人呢?野干：天人然也有，但是不同於人。什呢?天人福好，苦少多。心，世人福薄，少苦多，心重。

　　帝天主道：位天人的享心重，如同猿猴一，在修持十善，以後如果不慎犯了，怎呢?

　　野干回答：曾老：人修行十善，如果一犯，作了十，因向明福德的人，把所做的事情表白忏悔。然後重新受持十善。就不缺失戒律。什呢?十善法戒，如同秧苗，就如同草，相互妨。除草，是秧苗自然有好的收，有了好的收成就不忍挨了。

　　天帝及八天。是事已。甚大喜。不福常受趣。伏自惟曰。行善功德。苦。然有生死。不免常。兼有他化自在天王。人修福。心嫉妒。作留。忘失善道。令造。因。受苦。白野干曰。修何功德。常得不死。不令魔王所惑也。野干答曰。曾。菩提心。修菩。魔王波旬。不能沮。心不惑故。在在所生。智慧明了。慧明了故。常宿命。宿命故。不起。心清故。得生法忍。生忍故。於道不退。生死。苦患。天帝白曰。修菩道。行何法。野干答曰。曾。求佛道者。元而起。先法因。解因故。信心固。信根力故。能起精。精力故。不起一切因。善之心。放逸故。智慧成就。智慧力故。一切三十七品助菩提道。

　　帝天主和位天人了如此正法，十分高。不再天福享後落到三道。大家又思：修行十善的功德然有苦，但是依然有生死，不能免除常，有他化自在天王人修福，心中嫉妒，想法制造困，人忘善，造作，就有苦。於是又向野干道：修行什功德能不死，不魔王惑呢?

　　野干回答：曾傅道，菩提心，修菩行，魔王波旬不能破。是因心不迷惑的故。生生世世智慧明了，知宿命，能知宿命就不做，心清的故，得生法忍，道不退。生死患。帝天主：菩道怎修呢?野干回答：曾傅：求佛道的人根本上先要泛法因，明了因果，信心就固。信心固自然精修行，不造一切因。善的心不再放逸，智慧就成就。包括了三十七品助菩提道。

　　天帝曰。如尊教者。三十七品。其弘深。非是粗卒能得了。何得入菩道行。野干答曰。曾。修菩道者。先以方便。伏根。何方便。六波蜜。四量心。是名方便。伏根。天帝白曰。六波蜜。其何。唯之。野干答曰。第一布施。破悭心。惜故。二者守善。不行故。三者遭逢事心能堪忍不故。四者精修行。道不懈退故。五者收其心不邪念故。六者修智慧。照除明故。是名六波蜜。六波蜜方便之力。伏根。

　　帝天主：如您所，三十七品助菩提道，其含大深，不是我小的智慧所能明了，怎才能始修行菩道呢?

　　野干回答：曾傅，修行菩道要用善巧方法伏六根。什是善巧的方法呢?六波蜜，四量心是伏六根的善巧方法。

　　帝天主：您一六波蜜是什意思呢?野干回答：第一是布施，世物有眷和痛惜，能破除吝的心。第二是持戒，不做行即是持戒。三是忍辱，遭遇事而不是忍辱。四是精，修行道而不怠懈退悔精。五是定，收自心，不起邪念。六是般若，修般若智慧破除明。六波蜜的善巧方便之力可以服六根。

　　有四事。伏根。何四。一者慈心。二者悲心。三者喜心。四者心。是四事。名量心。天帝曰。何行慈。野干答曰。苦厄人。起慈心。作救。皆令得所。何悲。生。明故。造生死。五道受苦。不能自免。是故我今不懈怠。勤精。修智慧。速成佛道。得佛道已。以智慧光明。照除生明黑。令大明免苦。未成佛。凡所施。一切善。回施生。令得安。生有罪。我代受。是名悲心。何喜。若世人修行善求三乘果。助喜。受人。心亦喜。端政人。勇健人。富人。智慧人。慈心人。孝人。以要言之。一切善人。助喜。是喜心。何。凡所施。一切功德。行恩於人。不望。不望生。不望後。是名。成就四事。名四量心。生量故。慈心量。生量故。悲亦量。生量故。喜亦量。生量故。亦量。是故名四量心。前六度。名十波蜜。十波蜜。一切菩道行。

　　有四方法可以制服六根，一是慈心，二是悲心，三是喜心，四是心。四四量心。

　　帝天主道：怎施行慈心呢?野干：到人有厄，起慈心，助救，令得其所。

　　什是悲呢?到生因明渴，造作生死，五道，受苦休，不能解，所以不能懈怠，精修智慧，速佛果。成佛後用智慧光明破除生明黑暗，令光明，免除痛苦，因。然有成佛，凡是所做的一切善都回向生，其安，生罪，我代替，是悲心。

　　什是喜呢?如果到世人修行善，求三乘佛果，一定鼓助、喜。到他人，自心亦喜，到貌美端正的人，勇敢健的人，以及富的、有智慧的人，到有慈悲心的人，孝的人，之一切善人，都鼓助，喜。是喜心。

　　什是呢?凡所做一切功德，有恩於人，不希望得到，不希望此生得，也不希望的回，是。

　　四件事做到了，叫做四量心。生量，所以慈心也量，悲心、喜心、心同量。所以叫四量心。加上前面六波蜜，十波蜜。十波蜜包括了一切菩道的修。

　　天帝。野干十善行法功德因。菩行菩提道因趣。疑解。喜。充遍其身。即八侍天。更起修敬。叉手合掌。白野干曰。弟子今日。八天。一心同。菩提心。如和上。菩道行。具奉行。唯和上。喜。野干答曰。宜知是。斯是其本心所望。

　　帝天主道野干解十善法的功德因和菩道修上菩提的法要，解了多的疑，喜雀，身心快。同八天人一起恭敬拜，合掌致敬，向野干：弟子和八天人今日共同菩提心，奉行修法所教授的菩道，您同意印可。野干回答：正是候，也正是你所真心希望的。

　　於是天帝。白野干曰。和上食。法用何。唯教示。供。野干答曰。其所食法。不中人。何以故。罪因所食之物。是不。形似畜生。不鬼。幸可不其所食物。天帝白曰。和上食。好亦示。亦。弟子今所便宜施供。野干答曰。常食子虎狼屎尿。及食冢死人骸骨。弊衣皮革不能得。如斯之食。所逼。亦食泥土。罪苦果。生至死。食不。未曾充。天帝及天。野干食之相。悲哀感。涕心。白野干曰。弟子欲施供。如言者。所不果。非可如何。今天。作何方重恩。野干答曰。汝等今者。我法。於天上。展教化。悟天。不男女乃至一人。令信受行。非但我。亦一切佛之恩。所教化。而自增天福德。何教化。悟多人。功量。

　　帝天全向野干：告知我法的食如何，我好您准。

　　野干回答：我所吃的西出不堪入耳，因罪的故所吃食物十分，表面象是畜生，其如同鬼。不要再我吃什了。

　　帝天主：您的食好也，也，跟我一，弟子今天可能供您啊。野干回答：常吃的是虎狼屎尿，死骨。粗鄙的臭皮囊有的食物也不能得到，要以泥土充。罪苦的果，我生至死然所吃食物如此不，依然法足。

　　帝天主和位天人了野干所食的情不悲哀落，感慨不已。大家向野干道：弟子想您准食的望在看是不能了，怎好呢?在我返回大，怎才能答傅的恩情呢?野干回答：你今天到天，把我的佛法教化其他天人，是男是女，只要有一人能信受奉行，不答了我，而且答了一切佛的恩情。你能教化他人，自己的福德也增，更何能悟更多的人，功德量。

　　天起立。白野干曰。弟子之徒。今天。未和上何此罪身得生天堂共相也。野干答曰。限至七日。罪身生兜率天。汝等便可生彼天。何以故。兜率天中。多有菩。法教化。天人求佛道故。天帝白曰。如尊教者。弟子眷。於忉利天。福命。皆生彼兜率陀天。相。奉侍教授。誓如今也。是已。以天花香。散野干上。於是去。天去已。於野干。不本坐。一心念。十善行法。不行求食。七日命。生兜率天。天王子。宿命。以十善。教化天。

　　位天人起立向野干：弟子今日回天，不知法您什候能此罪之身，上升天界和我相聚呢?

　　野干：七天之後此身，得生兜率天，你也可以往生此天，因兜率天中，有很多菩了天人佛法的故而法教化。

　　帝天主：我一定按照您的教，忉利天命之後往生兜率陀天，和您相。奉侍您法教化，就向今天一。到以散播天花供，回天界。位天人去之後，野干不座位，一心念十善法，不求食，七天之後，命生於兜率天，天王子。仍能了知宿命，且以十善正法教化天。

　　佛告王曰。野干。即我身是。天帝。利弗是。阿逸多。教授大。波者。勒是也。八天者。今娑婆土。八菩不退者是。佛言大王。念往昔。初意。修菩提行。乃至生。於其中。常勒利弗等。求法故。勤加精。不命。追逐明。近奉侍。研精。成就智慧。智慧力故。於五道中。所生。教化成就。量生。令得度苦。至今成佛。皆由波若智慧方便。除一切因。成等正。以智慧。於娑婆土。教化生。度三有苦。是故我波若智慧。有四名。

　　佛告波斯匿王：那的野干就是我，而帝天主就是利弗。而阿逸多的傅波就是勒菩。八天人就是婆婆土八不退菩。大王，回以前，始心修行菩道，直至得生法忍不退位，在中，常常和勒菩，利弗等人，了佛法而精不懈，不身命，追明，朝夕近，精研，成就智慧。智慧的力量能於回之中的人，其所在教化量生，得苦。直到成佛，不是由般若智慧方便，除一切因，成上正。又以智慧在婆婆世界教化生，苦。所以我智慧有甘露、良、梁、大船四含。

　　三行善

　　波斯匿王。及其眷。佛已。心意解。更起作。喜。倚立合掌。而白佛言。世尊。今佛。快得善利。佛法。不知疲懈。所以者何。世尊先。四真谛法。十二因。出世道。情根故。慌慌不解。以不解故。身疲懈。今佛菩行法。未全解。心甚。渴仰欲。情足。弟子今欲菩提心求上道。唯世尊哀愍。教示菩所行法度。如行。

　　波斯匿王和其眷佛所述的故事後豁然朗，喜分，於是世尊，合掌道：“今日佛得到了十分殊的利益。佛法不知道疲倦。世尊前述四谛、十二因、出世道，由於我根基而茫然不解。因不了解，所以身疲倦。今天到佛菩道，然有完全了解，但是趣盈然，很意，尚未足。弟於今天菩提心，求上正，世尊能悲憨允，我示菩修行的法要，我好遵照修。

　　佛告王曰菩法行。如上所。身口意。十善道行。十波蜜。一切助佛道法。汝能行乎。王曰如世尊。十善行法。心道三法。得持。何受。令不漏失。

　　佛告波斯匿王：如前所，菩道是身口意奉行十善，包含一切助道因的十波蜜法，你能奉行?波斯匿王：世尊所的十善法中，心道中的不、不嗔、不以持，怎才能作好呢?

　　佛告王曰：世人心粗。譬如猿猴。所。是故欲行十善道者。不得久。欲修十善。限三。何三。晨至食。名上。一食。名中。行百步。名下。受十善法。其所堪。於一中。其心。持三戒。令漏失。是名修行十善。

　　佛告波斯匿王：世的人心意粗鄙，如同猿猴一不能安定，被所使，有停歇。所以修行十善道是不能持久。要想奉行十善道，以三限。是那三呢?清晨到中午名上，一的功夫名中，行走百步的叫下。修十善法的人自己所能接受的程度，任一，在此持自己的心念，守不、不、不的戒律，令不缺失。就是修十善法了。

　　王曰：如世尊。限三持十善行者。其功微。何生福。佛告王曰。人修十善。促。功。何以故。心道三戒。守故。少持。果量。譬如有人於百年中聚薪草。以火焚之。臾。是故知。少修善。能量重罪。又如火。加勤用力。臾得火。火之功力。能天下草木林。乃息。大王知。人修十善。亦如是。臾之功。能量重罪。能令行者。起菩提芽。萌芽成故。增。至成佛果。?

　　波斯匿王：如您所，限三行善，功德很小，怎能生福呢?世尊答道：人修十善，然短促，但是功德很大。什呢?心道三戒以持的故，所以即使是很短的也有量的果。如同有人了百年的柴草，被火一，片刻就消失。然行善的短，但是能除量的重罪。又如木取火，需要很用力，但是等得到火後，一火苗可以把天下的草木林燃，直至焚。您知道，人修行十善也是，片刻修行可以除量劫重罪，能人生出菩提的萌芽，有了萌芽，成，就出上正的佛果。

　　王是已。更起作。甚大欣。得未曾有。白世尊曰。弟子今者。大得善利。所以者何。世尊。修十善道。功德因。能令生成菩提芽。弟子今者。志菩提。勤修行。心不退。佛是。王者。群臣吏民。後夫人。四部弟子。天鬼神。人非人等。五千余人。皆上菩提道意。

　　波斯匿王後有像在喜激，向世尊：弟子今天得到非常大的利益，因佛的修行十善的功德因。能人出生菩提萌芽，弟子今始，以上正志向，勤修行，心不退。波斯匿王的候，跟的大臣官吏，後嫔妃，以及在的四弟子，天鬼神，非人生等共五千余人，都上正等正之心。

　　石女因

　　波斯匿王。大夫人。出入行。常使四人。名扇提(扇提者言石女男女根故名石女)。最大筋力。令此四人。皇後。皇後所乘。七辇。留在洹精外。敕。令守之。令四扇提。守夫人。其身自往佛法。扇提等。各於下。睡眠不。有凶人。偷取夫人珍辇一摩尼珠。。出看。不珠。心中惶怖。夫人。石女言。使汝守。何故偷珠各各答言。不偷也。大怒。鞭打石女。苦痛骨。有一石女。自不偷受楚毒。奔走逃突入精中。怨大皆之莫知所由。

　　波斯匿王和皇後出的候常用四名力很大的石女抬。皇後所乘的子有七。一次被留在世尊精的外，太看守。太就命四名石女守著子，自己跟佛法。四名石女睡著了，有人偷了於上的一摩尼珠，她也不失道。太不放心，出察看。子上的珠有了，心中十分害怕皇後斥，便石女：你看於，你怎守自偷珠呢?些石女都：不是她偷的。太了脾，用鞭子抽打石女，痛骨隋。其中有一名石女得自己有偷珠而被鞭打，便逃入世尊法精，大喊冤。大家了都不知道生了什事情。

　　佛阿。汝可出往彼所。令鞭之人。何以故。此四石女者。乃是皇後前世之。自罪。何以鞭。自造後世因。是皇後。佛此。即起恭敬。合掌白佛。如世尊。四石女。乃是皇後前世。迷意不解。惟世尊。其因。令普得知。佛告皇後。石女。於世尊前。其。皇後奉命。即遣。之。四石女。佛叩啼哭。跪合掌。白世尊曰。不偷珠。有何因。此罪。鞭打楚痛。身破。世尊告言。罪因。自身所造。非父母。非天。人行善。受苦。如。前利。心行邪谄。不知後世累劫受殃。夫心生。反以自。如生垢。消其形。王叉手白佛。前後法。皆有因。令四石女。先世本有何因佛。悟盲冥多所利益。人蒙。

　　佛阿：你去到太那他不要鞭打有的人，四名石女是皇後前生的老，有犯什，什要鞭打她呢?造作後世的因。皇後到佛，於是恭敬起立，合掌佛：世尊所四名抬石女是我前世的老，我十分迷惑，您其中因由，大家都能明了知。佛告皇後：你召石女，在我面前可以。皇後就命令太把四名石女。四名石女佛後，叩啼哭，世尊：在不是我偷了珠，因什故而遭此痛苦，鞭打加身呢?世尊道：罪的因是自己所造，不是父母所，更不是天而降。人造作善之事，就有苦，就如同喊回一如影形。了得前的利益而做奸邪欺的事情，不知後世多生多劫遭受苦。心生，是自己的人，如同器生，腐其形。波斯匿王向佛致道：世的事情都有前後因，四名石女前生有什因佛一，我些知之人，利益大。

　　佛告王曰。欲者善。著心谛。吾今之。佛惟曰。今我法中。有比丘。言行不同。心口相。或利食。或名要集眷。或有。王法役使出家道。都有心向三。度三有苦。以不心。受信施。不知後世。劫受殃。其宿。是等故。得不。

　　佛告波斯匿王：你想其中的去那很好，我在就，你用心。世尊又重申：在我的教法之中，有一些出家比丘，言行不一，心口不一，了名利，食，招募徒，或者了逃避家定的役制，才出家修道。根本有志向解，度化生的望。以此不心享受信布施，不知道後世多生多劫受到罪，。了故我怎能不呢?

　　佛告王曰。念去。劫。有一大。名裴扇。有一女人。名曰提。婆。夫守寡。其家大富。都息。又父母。守孤抱。所恃怙。婆法。若不如意。便生自身。婆。共往到提所。教化之曰。今身之厄。莫不由汝前身罪故何罪。不敬奉事婆。又不孝父母。夫婿慈心。育子。有是罪故。致令今身抱孤守厄。汝今若不修福罪。後世。地中。之。悔所及。

　　佛告波斯匿王：在多劫以前，有一很大的家，名叫裴扇。有一女人叫提。是婆姓。丈夫死後守寡，她的家很富有，但是有於，也有父母。孤一人，有依靠。婆教中有方法就是如果有了什不如意，就自焚身。有一些婆教士常一起到提的住，他：在所受的苦都是由於前世造作罪的故。什是罪呢?不尊敬奉侍婆教，不孝敬父母丈夫，又有育子的慈悲之心。有的罪，才你遭受孤一人的痛苦。如果不修福罪的，後世的苦更加痛苦，落到地中。那後悔就晚了。

　　提曰。作何福。得罪耶。婆曰。罪二。其罪者。手自髡。香洗浴。入天中。忏悔那延天。婆。足一百人。施食。食已。以乳牛百子者。婆。然後罪。所以者何。婆。修梵行。不食酒肉五辛蒜。唯仰牛乳。以食。令施主檀越罪生福。世世所生。所心。汝今罪重。以家中一切所有珍物。布施五百大婆。婆得布施已。咒。令汝後生常得大富。欲罪者。於水。薪自。婆。咒。令汝前身所造一切重罪。一。後世更生。余殃。父母兄弟夫婿子。命量。快。於是提。便可之。定心。自身。便敕家奴。十乘。入山伐樵。以自。

　　提就：那要怎才能修福罪呢?婆教士：罪有方法，一是罪的，剃除，洗浴清，到神中忏悔，乞求那延天，一百名婆教士吃食，然後用哺乳的奶牛百供婆教士才能除罪。什呢?婆教修行梵行，不吃酒肉五辛蒜，只牛奶。以奶牛做供能施主除罪，得福，生生世世心想事成。你在的罪很重，以家中的一切珍布施五百名大婆教士，位婆教土得到布施後你祝福，咒祈，你後生得到大富的果。如果要除罪，在河自焚。位婆也你祈，你所有的重罪全部除，後世不有痛苦的果。父母兄弟丈夫孩子都，快量。於是提便同意了，意定自焚罪，於是便家奴用十到山中砍伐木材，准自焚。

　　中。有一道人。名底婆(言才)。精持戒。多智慧。常以慈心。教化天下。令改邪就正修善。提欲自身。心生愍。往其所。提言。具薪火。欲何所。提答言。欲自身除殃罪。才答曰。汝身罪。逐精神。不身合。徒苦身。安能罪。夫人福。心而起。心念善故。受亦善。心念故。受果。心念苦。受亦。如人死。作鬼。苦死者。受苦。喜死者。受喜。安快。果亦。汝今何。於苦中。求欲罪。望善也。幸可不。於理不通。

　　家中有一位得道之人，名底婆。持戒精，多智慧。常以慈悲心教化天下人民，其改善。到提要自焚的消息，於是心生，到她的住所，提：你砍伐木材，是要干什啊?提回答：想要自焚除罪。才回答：你的罪是跟精神而有，不是在身，如果自焚，白白受了焚的痛苦，是不能除罪。人的富由心而起，心念善受善，心念受，心念痛苦，受到的果也是一。就如人死，那就做鬼，苦而死的人就受到苦的果。喜而死的人就受到喜的果。安快的人死後也有相同的果。你在怎能在苦中想求除罪，希望得到善呢?千不要想，道理是不通的。

　　次提。如困病人。苦所逼。若有人。至其所。呵病人。以手抟耳。於意何。病人。有善心。忿不。提答言。其人困病。未人。常忿。被抟耳。而忿。才告曰。汝今如是。先身罪故。守抱厄。常。欲身。欲。可得不。如困病人。得人呵。尚增苦。百千倍。自身。猛炎起。身焦。息未。心未故。之。身心被煮。神未。故受苦毒。心。是命。生地中。地苦。尤增。百千倍。求免甚。欲身求苦也。次提譬如牛患故。欲使。前若。得後。扼其。罪未故。人亦如是。假令百千身。罪因相不。如阿鼻。罪人。一日之中。八死。八更生。一劫已。其罪方。汝今。一身。欲求罪。何有得理。

　　再者，提，就那在病痛之中的人吧，被痛苦所折磨，如果有有意的人呵斥辱病人，用手撕扯他的耳朵。那你想病人的心快，有恨的心?提回答，病人在病痛中，有到人的候都常常怒，何被人撕扯怎有恨心呢?才：你在也是一啊。前世的罪造成你孤一人，常常苦愁，要自焚苦，不就是? 如同病人痛苦之中遭到辱呵斥，苦增加百千倍，何自焚，火焰生起的候，身焦，息有，神志尚清。身心被火焚，但是神有身，受到痛苦茶毒，心苦，命之後生地之中。地中的苦增加百千倍。想要上加。何要用自焚痛苦呢! 有，提，如同牛所拉的一，想方法痛苦，但是了，下一套在它的脖子上。是因罪有完的故啊。人也是，假如了一身，罪因仍然存，有消。如同阿鼻地中被火焚的罪人，一天之中被死八次，但又八次活，一劫的罪才完。更不要你希望自焚一次就可以罪了，怎有的道理呢?

　　才。因。正法提女人。心意解。改志易操。身意息。白才言。何意。令得罪。才答言。前心作。如覆月。後心起善。如炬消。汝今幸有欲罪意。自有方便。我能令汝不一。乃至不毫分之苦。除殃罪。世安。後更生。善心。提已。心大喜。怖即除。如重罪囚蒙赦欲。出即起修敬。拜。即敕婢使。敷高座。[毯-炎+瞿]毹[毯-炎+登]。。第一。散花香。才。令登高座。才受。即升高座。提女人。即率家奴婢眷五百余人。才。叩恭敬。合掌而立。

　　才以比喻其正法。提悟明白了其中的道理。改了主意，不再自焚。於是教才：怎才能除罪呢?才回答：前面心念，如同遮月，後心起善念，如火炬消除黑暗。你今天幸好有除罪的意，我有善巧方法能你不花一文，甚至不一毫痛苦，除罪，世就能安快，以後更往生善，心所，事如意。提後喜非常，愁恐一而空，如同囚犯被赦免出。立即，命人座，布置花，焚香燃，才落座法。才即接受邀落座。提家五百眷奴才，恭敬叩後合掌站立。

　　提女人。白才言。尊向所。罪事由。欣。有微疑。惟。除罪之法。如法行。才答曰。起罪之由。出身口意。身不善。邪淫。口不善。妄言舌口绮。意不善。嫉妒嗔恚慢邪。是十。受果。今一心丹忏悔。若於去。若於今身。有如是罪。今悉忏悔。出罪罪。自立誓。今已往。不敢犯。我等先人父母夫婿兄弟。所有罪。我今一心。代其忏悔。我弟子提。以今忏悔。改修善。福德因。施一切受苦生。令其得。生有罪。我代受。立誓言。我今日改邪就正。悔罪修福。是因。身受身至成佛道。常遭明。遇善知。量命。常父母夫婿子六眷。常相保守。不苦患。莫如今也。於是才。告提言。悔罪法皆如是。

　　提向才道：了您罪的道理，然十分欣慰喜，但是有些疑，您我除罪的方法，我好遵照行。

　　才回答：罪的源是由於身口意的造作。身造作的是生、偷、邪淫。口造作的是妄、舌、口、绮。意造作的是嫉妒，嗔恚慢、邪。是十。造作了十行就受到的果。在心一念，至忏悔：前世今生所造作的十罪今天完全忏悔，露出的罪才除。自行立下誓言，以後守十善，不再做。

　　同我的父母、丈夫、兄弟等人所做的罪，我也一心代他仟悔。弟子提以今天仟悔、改修善的福德因，布施一切遭受苦的生，他苦得。生所有的罪我都代替他承受。再立下誓言，因今天我改邪正、忏悔罪修福的因，後世生直至成佛，始遇到明和善知，命量，常和父母夫婿於女眷，相互念，不遭受和今大一的痛苦。

　　最後才告提：忏悔罪的方法就是。

　　於是提。及其眷。於才前。跪合掌。白才言。弟子之徒。奉尊教。如法忏已。尊更余善法教。勤奉行。增本功德。才告曰。今心佛法比丘僧。如是三。今形受十善道。我弟子某甲。今形。不不不邪淫。是身善。不妄言舌不口绮。是口善。不嫉妒嗔恚慢邪。是意善。是名十善戒法。才。教授提十

佛教 烈推部佛《佛未曾有因》 原文、白文

佛教烈推部佛《佛未曾有因》　原文、白文