佛教生何

Posted 2022-11-06 天人

篇首语：要让事情改变，行改变我自己，要让事情变得更好，先让自己变得更好。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教生何相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　：“三界回淫本，六道往返基。”

　　淫欲是生死的根本，是回的原力，是障佛道的病本，生在六道回，根本的原力就是情欲所，生要上升落，都被情欲所束而不得自在;鸠摩什的生，玄奘大新的有情，凡夫在三界流浪生死，都是以情欲伴，以情欲宿，以情欲生活的，以情欲精神的寄托，以情欲人生的范，所以生又翻有情，因此可有情不能有情欲，有情欲不是有情，那有情一旦有情欲的，生死下就解啦!回就消除啦!奈的就是有情都是以情欲活，如如漆，越粘越深，以自拔，有情假使一旦失去了情欲，就像失去了生命一，生活有方向，失去了依靠，茫然失措，身心得乏昧，失去了情欲比死更痛苦，真是要他的老命，可有情就是以情欲生活，以情欲命。如果有善知的指引，是永要受情欲的支配而回的。

　　我世界叫娑婆世界!此娑婆世界生，依苦，居於欲界、色界、色界中。其中欲界，六道生的居地。此中居住的生，皆因著五欲享，造善而感生於此。其中人、天人、阿修，是在人修善多、造少而感生於此受。一期果，入六道回;畜生、鬼、地生，是在人造多、修善少而感生於此受。一期苦，入六道回。色界、色界是天人居住的地方。色界色界天人，是修善得於禅定，命感生到。有限的天福享，也要重入六道回。娑婆界生，始劫囚禁於此，回生死。故佛娑婆世界“三界”。

　　六道因：人道是主要造地，是六道“源”。人一生能造百千生死因果。人生一世，一期因果告一段落。下一期因果如何始，取於此生造作及命起於何心。人一生持守五戒，有大善大，命依不善不心生於人道。人若心重，命依心入鬼道;人一生愚，命依愚心感生畜生道;人一生多造罪，命罪所入地。人一生行十善，命依於善升天道;人一生行善，但善中慢心、嫉妒心、恨心、斗心，命感生阿修道。

　　六道回――三善道之一――天道

　　天界共有二十八，欲界有六，色界有十八，色界有四。天人所修福善大小不同，感生到不同次的天界，享受福。天界越高，命越，福越大。

　　天人人的身有不同，一大千世界中三界二十八天的概大略如下：

　　1.欲界天，因共有六，故“六欲天”。最下四天王天，居山腰，六欲天中土幅最者。此天分南西北四大天，每天各有一天王，故四天王天。四大天王，即佛寺中天王殿的四位威武天神，俗“四大金”。他是：方持天王，手持琵琶，乾闼婆、毗神，四大部洲中的身洲;南方增天王，手持，鸠荼、薛荔神，四大部洲中的南部洲(即我人所居);西方目天王，手上，及富那神，四大部洲中的西牛洲;北方多天王，右手持，左持鼠，夜*、神，四大部洲中的北俱洲。四天王各有八大名、九十一子，其是守四大部洲，管理各鬼神，不令侵人，持天下太平。《金光明》等，若四天王失，鬼神作，日月星宿失度，雨不，人必有荒。四天王所人民多，除本天土外，散居於山周的小山。四天王所居城池，富，《阿含・四天王品》描述方增天王所居上城：”六千由旬(一由旬10―15公)，其城七重，七重，七重，七重行，周校以七成，乃至，相和而。……”四天王天的天，身高半，衣重半，五百，其天中一日於人五十年，其天五百，合人912.5年。

　　第二忉利天意“三十三天”，以有三十三天而得名。居上巅，中央主帝天，三十三天之主提桓因(帝)所居，八方各有八天，四角四峰，有帝天保神金手居止。帝所居善城，周一由旬，中有殊殿，周千由旬，外有、林、粗、喜林四苑，城外北有生，花香熏百由旬，西南有善堂。帝之堂、。三十三天人身高一由旬，衣重六铢(合2.4)，一千，一日人百年，其天命合人三千六百五十年。此天天主帝，三十三天、四天王天之主，中佛教徒多他便是道教所奉玉皇大帝。

　　第三夜摩天，意“善分”、“分”、“妙善”，在忉利天之上十六由旬的空中，“日月光明上照不及，是人等自有光明”(《楞》卷八)《正法念》此天天人女多男少，《佛地》卷五：“夜摩天者，此天中受”，此天人身高一半，衣重三铢(合1.2)，二千，一日於人二百年，其天合人一四千六百年。

　　第四兜率天亦“睹史多”、“兜率陀”等，意“妙足”、“知足”，在夜摩天之上三二由旬。此天天人身有光明，高二，衣重二铢(合0.8)，四千，一日等於人四百年，其天合人五八千四百年。此天殿分、外院，院是一生菩(候佛)所居土，由勒菩住持;外院欲界天。佛教修道者，兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率院，不少佛教徒向往的宿。《涅》：“兜率陀天，欲界中，在下天者，其心放逸，在上天者，根暗”，皆不及此天生清少欲，自在。上下界天，皆此天佛菩法。《楞》卷八此天“不接下界人天境，乃至劫，三不及”，是清安全的去。

　　第五化天，亦“化天”、“化自天”、“妙化天”，在兜率天之上十六四由旬。此天人身高二半，衣重一铢(合0.4)，八千，一日人八百年，其天合人二十三三千六百年。名“化”者，此天人能意化出意器物，意。

　　第六他化自在天，略“他化天”，在化天之上十二八千由旬。此天人身高三，衣重半铢(合0.2)，一六千，一日合人一千六百年，其天共合人九十三四千四百年。《大智度》卷九：“此天他所化而自，故言他化自在。”大概是享受人化的西。其天主常佛作的魔王波旬，《大智度》卷五六，波旬有福德，而邪，“欲界人皆往趣佛，不已，失供故，心生嫉妒，是以佛菩名怨家”，又波旬六欲天之主。《瑜伽地》卷四等此天中有魔天，所高，乃魔王(波旬)所居。

　　六欲天人，不甚，而且享受，病苦，衣食自然，不而得，不生。其相貌皆端美，世人常喻美女美如天仙，佛中人中最上佳，比起天女，如猕猴人相比。欲天的殿林器物，率皆清典。佛中所描述的欲天妙五欲(色、、香、味、)，完全是人富者物生活的理想化，如《瑜伽地》卷四欲天游於雅可意的林池，“常歌舞音、鼓噪之、言笑谑之，常可意之色，常嗅微妙之香，美好之味，天菜女最之，如是引其意，以度其”是多人，尤其是代人的幸福生活。欲天有凡人所法企及的多自在，如《阿含》卷二十欲天有十事：一去限，二限，三去，四，五其身有皮骨筋血肉，六身臭的大小便，七身疲累，八天女不，九其目不(眨眼)，十身色意，好青青，好，赤白等色，意而。

　　六欲天的社制度，大略也是人社的翻版。《大吉》六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分，有、象、孔雀等其坐。《正法念》忉利天以下，有富之，夜摩天以上直至色界天，富皆等。

　　六欲天的家庭制，皆有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的象，帝的姬妾多。然其性生活的方式，人有。《俱》卷十一有偈概括此事：“六受欲交接，手、笑、淫”。意四王天、忉利天男女交合，凡人，只不不精液，只“”而已，用道家丹功，是“交交”了。夜摩天男女抱即得性足、兜率天行握手、化天唯相一笑，他化自在天更是互秋波便成欲事，可“隔神交”了。

　　六欲天的生育，凡人不同，胎接生之事，“彼天男女膝上，有童男童女(火+欠)然化生，即彼天所生男女也。”(《俱》卷十一)比人胎生是要便干多了。初生的形貌，四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十孩童，生後不久即迅速大成人。

　　六欲天的因，共同者是行十善、守戒、布施。《佛首迦者差》：“有十能令生得欲天：所具足修行增上十善。”依所修十善的品而有上下天之。其次是不同程度地欲禁欲，如《楞》卷八，人若未能妻妾恩，只是“於邪淫中心不流逸”\'一也不想有婚外性系，能生四王天”;於已妻房淫微薄，於居，不得全味”(居禁欲不能完全有性的想望)，能生忉利天”，逢欲交，去思，於人世，少多”，能生夜摩天(《正法念・天品》也：“若能女，生夜摩天”);更一步，“一切，有，未能戾”(持禁欲生活，但送上的美色不能力拒)，能生兜率天，“我欲心，汝行事，於，味如嚼”，能生化天;“世心，同世行事，於行事交，了然超越”，能生他化自在天。另外，兜率天以上，修禅初定，方得往生。《涅》：“修施、戒、定，得兜率身。”

　　2.色界天。色界十八天的共同因，是行上品十善且修禅入定。《差》，“修行有漏十善，定相”，能令生生色界天。依所入禅定的深，有初二三四禅天之差。因以禅定伏欲界之欲，故有身，而男女之欲，家庭，於禅定中享受“禅”，可以想象，那是一清欲的禅定、瑜伽修行者各自坐禅的社，自然是安常，超然世外，有人和欲天的各，是瑜伽行者生活的理想化。

　　初禅三天，成就初禅者所生。第一梵天，大梵天王治下的人民百姓，天身高半由旬，命以中劫算(一中劫略三十二年)，半劫。第二梵天，大梵天王的弼臣僚，身高一由旬，一中劫。第三大梵天，所居大梵天王，身高一由旬半，一中劫半。《楞》卷九，修禅定者“但能身不行淫欲，若行若坐，想念俱，染不生，留欲界，是人念身梵，如是一，名梵天。欲既除，欲心，於律(戒律)，是人能行梵德，名梵天。身心妙，威不缺，清禁戒，加以明悟，是人能梵，大梵王，如是一，名大梵天。”大梵天王的因，除增上十善、禅定外，有慈、悲、喜、“四量心”。此王一小世界主。道德高尚，清仁慈，但因生於天地物之先，自以天地物是他所造，以生之父、之主自居。《大日》卷六：“所大梵天，名我慢自然。”佛典中天父造物的信仰，即出自大梵天。如晚近太法《真》大梵天先天而生，超越，即是基督教等一神教信仰的上帝。

　　二禅三天，成就二禅者所生，此天常受自深心的禅定“喜”，超了一切由外而的感，其以大劫算(一大劫略一百二十八年)。第一少光天，身二由旬，二大劫。第二量光天，身高四由旬，四大劫。第三光音天，身高八由旬，八大劫。《楞》卷九：“梵人，梵行，澄心不，寂湛生光，如是一，名少光天。光光相然，照耀，映十方界，遍成琉璃，如是一，名量光天，吸持光，成就教，化，用，如是一，名光音天。”是二禅天特以光明著。光音天，即已言，以放光代音以交流信息之意，此天天王，一小千世界主。

　　三禅三天，成就三禅者所生，此天常受自深心的禅“”，此自源源而出，寂，被三界中最上之。第一少天，身高十六由旬，十六大劫。第二量天，身高三十二由旬，三十二大劫。第三遍天，身高六十四由旬，六十四大劫，此天天王，一中千世界主。三禅天由身心清著，《楞》卷九此天生“身心安，得量”。

　　四禅九天，分凡、二，皆成就四禅者所生。此天於“”的定心中，苦亡，心如明止水，毫。其中凡夫天有四：一天，身高125由旬，125大劫;二福生天，身高250由旬，250大劫。第三列二天，一果天，是由三禅量天中福德明而上升者所居;二名想天，乃外道人苦，力一切念想，“身心俱，心灰凝”，生於此天，如果天，亦身高500由旬，500大劫，但因“既已生因，不能明不生性，初半劫，後半劫生。”(《楞》卷九)，被佛教斥因地不正的“想外道”，其所入定“想定”。

　　果天以上五重，佛教中修到第三“不果”(阿那含)，已欲界的者所居，“五不天”(再不返欲界受生)，其名目：天，身一千由旬，一千大劫;天，身二千由旬，二千大劫;善天，身四千由旬，四千大劫;善天，身八千由旬，八千大劫;色究竟天，身高一六千由旬，一六千大劫。此天色界之巅，故名色究竟，又名魔醯首天，意“大自在天”，其天王摩醯首)，乃三千大千世界主，是神中最尊者，其形相八臂三目，白牛，即婆教信仰的至上神婆。佛迦牟尼佛的身，亦居色究竟天，十地菩常法。

　　3.色界。此界四天，依所入定而分，皆禅定中，固定的形亦消失，命甚永。色，也非完全有物身，只不其形微，如《俱》卷二八所言：“由彼色微故名色，如微物，亦名。”此界生只有佛才能看。第一空，住“空定”，定中唯一空，二大劫;第二，住“定”，定中唯心量，“唯留阿耶，全於末那半分微”(《楞》卷九)，四大劫;第三所有，住“所有定”中，“空色既亡，心都，十方寂然，迥攸往。”(《楞》卷九)，唯一所有，六大劫;第四非想非非想，住“非想非非想定”，“於中，宣性，如存不存，若非”(《楞》卷九)，有任何念，但有分念想的微心存在(非非想)，八大劫，三界中的冠。非想非非想三界之，故名“有”。《楞》卷九生四色界天者有人：一是想天等外道天深入禅定而入，凡夫，二是五不天上升，多住於超越三界的“受想定”中，而寄居於非想非非想，不回向大乘的根阿。於四色界天的住，有二：一在色究竟天之上;一住，如元代帕思巴《彰所知》：“色界者所，若有生者，何命即彼生，作色定，故名色。”

　　佛中述，人生之。也有天神生。如《》：“如人生已，有二天相逐，一曰同生，二曰同名。天常人，人不天。”此即所人善的善童子之。

　　天然快，神通自在，世人，但也仍有其苦，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相者，或人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修作的威;而且不管命多，福多大，即天主，也有一死。六欲天死前有五兆出：身光消失、不本座、花冠枯萎、天衣垢、身出汗臭，生平一起嬉玩的天女，到“五衰相”，便皆。又以天眼生何，若是落，更是惶恐怖，痛苦不堪，如地苦。《正法念》偈：“如蜜和毒，是不可食，天亦如是，退大苦”。生不可著天界之，思出三界。

　　非想非非想天，是世修行者修行。修到此，修行者再所修，皆自己修到了究竟涅。修行者安住於此，如冰蜇在那，享八四千大劫天福。八四千大劫後，天福享，落，便有究竟涅。一念法心起，直地，重入回。

　　六道回――三善道之二――阿修道

　　“阿修”梵，成“非天”。什是非天?就是有天人之福，而有天人之德。什的人生阿修道呢?人在世修行善，能行大布施、大福德。但在修福中了谄曲心、慢心、妒嫉心、恨心、斗心。些不善心是道之因，下道。但由於修福大，不能下。故感生大海水之下的阿修城中。阿修由於修福，故福享如天人。有天人一的殿，自然食、自然衣服，不用辛苦衣、耕田作，所需五欲享自然化。

　　阿修享如天，有神通力，由於修福不，感得每日三空中有刑具自然出，日日受刑;阿修食美味，最後一口要化青泥，食咽。阿修道生劣殊。修王福最大，居住殿八由旬，皆是七所成。有、池、花，合，自然食念即至，百味食品自然化。

　　阿修王斗心盛，天天人居其天上，嫉妒天於自己，便常常天斗。如果世修善的人少，做的人多，世人命不能升天，天兵天就要少，阿修王便找天斗。人不，日月光，天昏地暗。但是邪不正，最是天，阿修。另有一阿修，佛在世佛法，佛正法，佛禁戒、持修道人。阿修“天八部”法之一。阿修道福上看於人道，但是由於一生慢、嫉心重，故命多地。

　　六道回――三善道之三――人道

　　六道生中，人道最容易接受佛法教化，最容易生悟心。故而佛、菩多在人道度生。精妖怪也都想得人身修成正果。天道是享消福之地，日日享，有苦痛逼迫，便忘了修道;三道生每日身受苦，得修道。唯人道居苦中，苦半。苦可激人的出心，可使人生起向往心，苦比最容易生起悟心。人道善於思惟，智慧易，易受佛法教化。

　　人居住在水海中的四大洲、八中洲、八千小洲上。山面的神洲，所居人命不定，中一百五十，有增有;西面西牛洲，所居人命不定，中二百五十，有增有;北面北俱洲，人定一千，不增不。

　　山南面，浮提大洲，我在所居。有中洲、三千小洲，皆有人居住。大洲上有三十六大二千五百小。其余各中、小洲有的二、三百，有的一、二百，三十、五十不等。居人命不定，上一百二十，中一百，下八十，有增有。

　　南浮提人造猛烈，敢造五逆十，而忍苦精修，又能放下屠刀立修佛道。北俱洲是人道受善之地。北俱洲大地平坦，和，不不，有四季分，草木常生，合。大生果，果熟自裂，流出衣裳、食物果品，器玩具。大地自然出生粳(jīng)米，朝割暮。又有自然炊具“焰光珠”，不用柴木，熟火。人民生活不用耕，需作。

　　北俱洲人有家庭、房屋。枝垂合屋。女人孕，七日即。放於道，人喂，七日即大成人。是男男游玩，是女女游玩。生到死，玩耍。北俱洲人不造、不造善，有病苦，有衰老，命皆生天上。北俱洲人命有大啄。北俱洲人大、小便，土地自行裂，大、小便後乃合，大地不污。享的生活，使北俱洲人只享人福，不能修行佛法，故佛住世。得人身最，人生一世如造道，修善升入天道。一次佛弟子佛：世再人者能有何?佛用指甲搓地上土，放掌中：“得人身如掌中土，失人身如大地土。”

　　六道回――三道之一――畜生道

　　畜生多，不下三十四。畜生有空中的，有地上走的，有水游的;有胎而生，有卵中孵化而生，有生的，有化生的。、蛇、、，、、、蟹，豺、狼、虎、豹，牛、、、，、、、狗，蚊、、蛆、虱等，都畜生。

　　依《正法念》中，若人在世愚昧不明事理，命入畜生道。由於人逆理背天，所以畜生不能直立行走。四肢朝地、背朝天。故畜生又生，或傍生。

　　然同畜生，由於造不同，果也各不相同。故畜生福差殊，身有大有小，命有有短。型大者如金翅，身三十二。摩竭大身一二千。小者如鹪鹩，在蚊子毛上卵，人肉眼不到。，命，有一劫。命短者，朝生暮死。或瞬即生即逝，如之。

　　畜生福大者，可生在天界，享受自然美食。福小者，如蛆，以尿食。天，神通化可行雨;蚊，不住一秋霜。《首楞》中，人在世罪深重，地罪不足酬者生鬼道;鬼道不足酬者生畜生。

　　若人以物罪入地者，地罪不足酬，生鬼道“怪鬼”。鬼道罪不足酬，生畜生，多枭。

　　若人以淫欲色造罪，地出，生鬼道“魃鬼”。鬼道罪不足酬，畜生，多淫色禽之。

　　若人以诳造罪，地出，生鬼道“魅鬼”。入畜生道，狐狸。

　　若人以嗔造罪，地出，生鬼道“毒鬼”。入畜生道，多螈蛇、子、毒。

　　若人仇怨心造罪，地出，生鬼道“鬼”。入畜生道，蛔。

　　若人傲慢心造罪，地出，生鬼道“鬼”。入畜生道虎、豹、豺狼等。

　　若人枉心造罪，地出，生鬼道“魇鬼”。入畜生道。

　　若人邪造罪，地出，生鬼道“魍魑鬼”。入畜生道，多候。

　　若人造罪，地出，生鬼道“送鬼”。入畜生道多、狗家畜。牛、、、、、、、狗等畜，前世，如彼身命或食其肉，多劫相相食不停。故恩而的禽畜生，罪重。

　　六道回――三道之二――鬼道

　　人在世行，悭吝啬，邪佞谄曲、不，或，或妻、女色，或名、地位、名、力，或吃喝玩、安逸，命，此心所入鬼道。

　　妻，悭吝啬入於鬼道。但多忠良士、帝王相，也不在少入於鬼道。他做多烈烈利益他人之事，不、不色，但好名、力、地位，命因心起，也落鬼道。

　　鬼道生依差分有三。一是人修福者，能利益他人，命心起而落鬼道。此鬼名“鬼神”。如山神、海神、河神、湖神、王、大鬼王、土地、城隍等。大福德鬼有神通力，可於空中行往，享受五欲如同天人。有自然殿、自然食，常在人持一方。有修佛法者，成持佛法的法善神、戒善神，持人修道者。

　　另一鬼，在人做了些利益族的事。入鬼道中，生在族的祠堂，守祠堂鬼。此鬼可得族的祭祀供。最苦一的鬼是鬼，有地道余未入鬼道者，有因於人悭吝啬、自私自利不肯施人，又行不善，心重，入於鬼道。鬼，苦，如地生。

　　中：有的鬼咽喉如尖，腹大如山，滴水，日夜奔走，求食求水;有的鬼蓬，身毛甚，唯皮包骨，爪甲利、流面;有的鬼遍身毛孔自出火焰，炙自身，奔走野，呼叫求水;有的鬼口出臭，臭自薰，空逆;有的鬼身毛如，日日刺身;有的鬼常有丸入口，口腹……鬼受苦，日日盼望早死，然而不，百千不得食，不能死。有鬼命者，七或八;有鬼命短者，、千、百不等。

　　世大多人看不鬼，但是鬼神不在，有人所居，就有鬼神在。所有山林、川、邑城隍、村聚落，一切街衢四交道口，屈曲巷陌、屠脍之坊，及窟，森林、冢、丘壑，一切所行之道，皆有鬼神在中居住。一切林，高至一，一尺，即有鬼神以宅在上依止。

　　世若有男子、女人出生，依其前世所修福德，即有鬼神相守。大福德人，有百千神行守。若世人行非法，心有邪，行不善法，不善法，以作不善生神。

　　六道回――三道之三――地道

　　地是世人造死後受苦之。世人在佛中造罪，是造第一大重罪;在父母身上造罪，是造第二大重罪;在恩人身上造罪，是造第三大重罪。地是治罪人之，但是世人，若不思苦，菩提心。多有世人因畏地苦，而出心者。

　　地苦，皆是自心造所感。比如：心中恨起，，死後即感得地中的刀山、、斧钺(yuè)，割刺;心中毒诳，感得地中的石投、械杖、土屎尿、污不;心中邪淫，感得地床、柱，大猛火;心中覆藏罪，死入地感得、火珠照一生罪，使人不能覆藏。地罪皆是自心反，於人造什，入地即受什苦。

　　最苦的地名阿鼻地，又五地。何?一、日夜受苦停。二、一人亦多人亦，余空。三、地刑具遍受。四、、神、天、鬼、人，入此地所受苦平等。五、此地，初入至百千劫，一日一夜死生，日日受苦不停，此世界寄生他方世界，他方世界再寄他方世界，相寄，此界成後而，出此地有，除非。

　　《地藏菩本》中：若有生不孝父母或至害，地，千劫求出期。若有生出佛身血(意破佛像、佛)，三，不敬佛，亦於地，千劫求出期。若有生，侵常住(包括侵占大供三的物食)，玷污僧尼(出家男女行淫)，或伽(寺)咨行淫欲，或或害，如是等，地，千劫求出期。若有生作沙、心非沙(身出家而心不出家，不行佛事，信奉鬼神，占寺家的出家人)破用常住，欺诳白衣(俗人)，背戒律，造，如是等地，千劫求出期。若有生，偷常住物、谷米、食、衣服，乃至一物“不取者”(即偷)，地，千劫求出期……。

　　地易入出。地周八余，高一。其城，上面火聚而下燃，下面火焰上燃，四周赤。蛇、狗吐火逐罪人，百千鬼夜叉口牙如，眼如光，手如爪，拖拽罪人。有夜叉拿大叉叉刺罪人身，空翻接置大床上。床上火燃，皮肉。又有蛇罪人，啄罪人眼。五百嘴爬罪人身，鼻孔爬入眼爬出，眼孔爬入耳孔爬出，耳孔爬入口爬出，口爬入於肺腹，透肉入骨吸食骨髓、汁。又身百肢入，熔灌口，身，吞丸，渴汁……一日之中死生，一念停，千劫求出期。

　　又有十八冰寒地、十八黑暗地、十八刀地、十八地、十八沸屎地、十八(huò)地、十八丸地、十八地……又有五百林地、五百刺林地、五百柱地……如是等多地。

　　冰寒地：八冰山合罪人，寒冰毛孔入，通身上下起泡，寒苦之以言，八千年，一日一夜如人五十年。

　　沸屎地：城四壁有百林，蒺藜生，其量。口吐屎，沸如熔，罪人沸屎河中，遍身糜，群食肉咬骨，罪人痛苦大叫，沸屎、一入口中，咬舌根，沸屎口入腹，胃，其苦。

　　柱地：有大柱高六百由旬，猛火，下有床，罪人於柱，抱柱，皮肉，痛苦;怖下，床上有美女，心生染，柱上滑下，上烈火床，俱六根火起。有嘴眼咬入，又男女根咬出，痛心骨，另有九百小，遍咬罪人，欲躲不能，欲不得，死去活。

　　又有叫地、拔舌地、尿地、地、火象地、火地、火狗地、火牛地、火山地、火床地、皮地、牙地、血地、手地、地……如是等地，其中各有小地，或一、或二、或三乃至百千，此等皆是行生罪所感。地罪，若有余罪未，生鬼、畜生中受苦

佛教 生何

佛教生何