佛教 佛教十三典佛，悟佛的教
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篇首语：我永远要记得我所想要的。而不是我所恐惧的。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 佛教十三典佛，悟佛的教相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
清代同治年，居士坤修了《氏十三》。在浩如海的佛中了十三部典，十三部典，在佛教文化中影最大、流最、也最具代表性，是佛教文化的精所在，是佛教理的基本教。
《心》
《心》,全名《摩诃般若波蜜多心》,有本，玄奘所《般若波蜜多心》流流，影最大。
1.自在菩，行深般若波蜜多，照五皆空，度一切苦厄。
五的“”是梵文音，聚或者和合。五指的是色、受、想、行、五。除色是物性的事物象之外，其余四都五的精神象。五上是佛教於人和其身心象都是由哪些要素成的理。
2.色不空，空不色，色即是空，空即是色，受想行，亦如是。
3.法空相，不生不，不垢不，不增不。
既然是空的，也就所生和，所干污，所增加和。
《金》
《金》是早期大乘佛教典，是宣般若空的代表作之一。中依鸠摩什本流行本，一般所的《金》都指什所的《金般若波密》。
1.不住色生心,不住香味法生心,所住而生其心。
佛教，戒定慧。定能生慧，色、、香、味、、法都是空而不，在住心，不不能看破物之真相，反受迷惑。
2.凡所有相，皆是妄。若相非相，如。
3.一切有法，如幻泡影，如露亦如，作如是。
《》
《》是佛教大乘典。唐・沙佛陀多，全名《大方修多了》，又作《大方》、《修多了》、《了》。
1.一切生始，倒，如迷人，四方易，妄四大自身相，六影自心相。譬彼病目，空中及第二月。
四大是，地、水、火、。在佛陀以前，四大被是成物的物元素。六是色、、香、味、、法的合。
2.本不有，憎何由生。《道德》：吾所以有大患者,吾有身。及吾身,吾有何患。的道理有曲同工之妙。只不佛告我，身本就是空的。若能明白自己的身都是妄的存在，那我怎生出憎和之心呢?
3.生始，由有恩欲，故有回。
《子・知北游》：“古今，始。”的始指的是有始。佛教也常到始，一切世如生、法等皆有始，如今生乃前世之因而有，前世亦前世而有，如是推究，故生及法之原始皆不可得，故始。
《梵》
《梵》是佛教大乘戒律典，全《梵那佛菩心地戒品第十》。後秦鸠摩什，上下卷。
1.佛知，信忍中，十趣心向果：一心，二戒心，三忍心，四心，五定心，六慧心，七心，八心，九喜心，十心。
2.佛知，是十趣心，入法忍中，十心向果：一慈心，二悲心，三喜心，四心，五施心，六好心，七益心，八同心，九定心，十慧心。
3.佛知，是十心，入修忍中，十金心向果：一信心，二念心，三回向心，四心，五直心，六不退心，七大乘心，八相心，九慧心，十不心。
4.佛知，是十金心，入忍中，十地向果：一性平等地，二性善慧地，三性光明地，四性炎地，五性慧照地，六性光地，七性足地，八性佛吼地，九性地，十性入佛界地。
《摩诘所》
《摩诘所》是佛教大乘典。一《不可思解》，又《摩诘》、《名》。後秦鸠摩什有3卷，14品，大乘般若性空的思想。
1.一切生即菩提相。
2.四大合故，假名身;四大主，身亦我。
《楞》
《楞》是佛教上的一部重要的大，可是一部佛教修行大全。因此在容上，包含了密性相各方面重要的道理;在宗派上跨禅密律，均衡，各得其所;在修行的次第上，更是充、。楞也是一部有名的破魔大全典。尤其末法期相，佛在中乎全都到。
1.有多，若不修行，不等，如人食，不能。
2.若世界六道生，其心不淫，不其生死相。汝修三昧，本出。淫心不除，不可出。
3.佛告阿。汝常我毗奈耶中，宣修行三定。所心戒。因戒生定。因定慧。是名三漏。
《楞伽》
《楞伽》全《楞伽阿跋多》，亦《入楞伽》、《大乘入楞伽》。《楞伽》是摩祖在法二祖慧可大後，予二祖大的。
1.心寂然不，心海不起，波浪，了境心，皆所有，是名入三昧意成身。
2.波蜜者差有三，所世、出世、出世上上。
世波蜜,著我所,陷於二,於色香味的感受,在三界有受生,起妄想。在境界下修行施、戒、忍、精、禅定、智慧六波蜜,得凡夫神通,多修到欲清的梵天境界。
出世波蜜,是、所修,受涅。同是修六波蜜,但於追求自己的涅,作便是涅。
出世上上波蜜,正心法心所法,由二法在自心的妄心量,了了分明;但自心清,受及所受的象,妄的影像,不心念,不生妄想。
《量》
《量》全《佛量》。二卷，曹魏康僧铠。土三之一。此量佛(阿陀佛)的因地修行，果成佛，土，受十方念佛生往生彼等事。
1.善口，不他。善身，不失律。善意，清染。
2.天地之，五道分明。善，福相承，身自之，代者。
3.世明，最福田，殊吉祥，堪受供。赫奕喜，雄猛畏。身色相好，功德才，具足，等者。
《量》
《》。《阿陀》、《量》合土三部。宋良耶。另有一，已佚。此一步了《量》的土思想，述迦牟尼佛提希夫人之，在婆娑信述想阿陀佛的身相和土的十六想方法(十六)。
1.欲生彼者，修三福：一者、孝父母，奉事，慈心不，修十善;二者、受持三，具足戒，不犯威;三者、菩提心，深信因果，大乘，行者。如此三事，名。
《妙法》
《妙法》，《法》，在古印度、尼泊等地期流行。在克什米、尼泊和中新疆、西藏等地有40多梵文版本。《妙法》是佛陀迦牟尼晚年教，宣容至高上，明示不分富、人人皆可成佛。
1.明六根清，眼一切色，耳一切，鼻嗅一切香，舌了一切味，身一切境，意知一切法。
六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。由六根生六。佛家以到的境界六根清，它比喻已任何欲念。
2.如有量智慧、力、所畏法之藏，能一切生大乘之法，但不能受。
《四十二章》《佛四十二章》，《四十二章》，佛教著作，是迦摩、竺法，一般是古代中出的第一部佛教典。容是把佛所的某一段一章，共了四十二段所集而成。
1.夫道者，譬如一人人。铠出，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得道而。
夫道者，木在水，流而行，不岸，不人取，不鬼神所遮，不洄流所住，亦不腐，吾保此木定入海。道之人，不情欲所惑，不邪所娆，精，吾保此人必得道矣。
2.人害者，仰天而唾，唾不至天，己;逆，不至彼，坌己身。
《八大人》
《佛八大人》後沙安世高。“大人”，所的“大人”，是天人、二乘者，是指十方一切佛、菩大人。“”是悟的意思。合起，本所的八事理，不是天人、二乘者所能悟的，乃是佛菩大人才能悟的，所以叫“大人”。
1.第二知：多欲苦;生死疲，欲起，少欲，身心自在。
2.第三知：心足，惟得多求，增罪;菩不，常念知足，安守道，惟慧是。
3.第八知：生死然，苦量;大乘心，普一切，代生，受量苦，令生，竟大。
《佛教》
《佛教》：也叫《佛垂般涅略教》，《教》。是三藏法鸠摩什，名思，《教》可以是佛陀迦牟尼一生弘法言教容的概括，是佛入涅前弟子重心的教，也是佛留後代所有想苦得者的得度因。
1.是故知，世皆常，必有，勿，世相如是。勤精，早求解;以智慧明，暗。
2.佛苦谛苦，不可令。集真是因，更因。苦若者，即是因，因故果。苦之道，是真道，更余道。
佛教苦、集、、道四谛。苦生老病死一切之痛苦;集是造成痛苦和的原因的分析，宇宙物及象不能立存在，而是由多因素集合而成。那所有便有的“自性”;惑而生死之苦，道完全解涅境界的正道。谛是真不，如的意思。
相关参考
（书名）二十卷，宋虎丘绍隆等编。汇集佛果禅师一生之三堂小参，普说法语，拈古，颂古等。欲知宋代临济之宗风及禅师之造诣及事历者，此书实不可少。
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如果我懂得佛的表法意，你在寺院面走一圈，整佛法教你，你就得佛法完全是生活法。 【山，入正三】 一般寺院大，都有三，代表四面八方的生，每人走的路不一，但是走到寺院口，最後只有三，佛法也是如此
如果我懂得佛的表法意，你在寺院面走一圈，整佛法教你，你就得佛法完全是生活法。 【山，入正三】 一般寺院大，都有三，代表四面八方的生，每人走的路不一，但是走到寺院口，最後只有三，佛法也是如此
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意思为：教法、行法、証法。教法是释迦牟尼佛一生所说的十二分教；行法是依佛的教示而修行四谛十二因缘与六度等；証法是依修行的功夫而証得菩提涅槃之果。
请参阅圆悟佛果禅师语录
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