佛教 什是佛教三

三是佛教，指佛(Buddha)、法(Dhama)、僧(Sangha)。

（一）、佛　　成就佛道，是佛之件。那佛道是什呢？又可分方面：

　　1.佛身

於量阿僧只劫，不惜身命，勤修六度行，一切智，具足一切妙功德的佛果者。此佛身有三：法身、身、化身。

　　法身是佛的清漏功德所依，真如相的理，常住不。

　　身是佛修集量福慧，相好的身相。

　　化身是佛以不思神通力，了因一切生的，化，示六道，受一切生於佛法生深信，逐得道果的身相。

　　法身於真身，而身和化身都是由法身所起的。

　　2.佛德

成就佛果的佛具足十力、四所畏、十八不共法、四量心及命自在、神通自在等德相。言之，即是智、、恩三德。

　　智德，指佛的智慧。

　　德，指佛能一切惑。

　　恩德，指佛有救度生的大大能。

　　具足佛身、佛德的一切佛，才是真的佛。一切佛，包括去、在、未三世及南西北、四、上下等十方成就佛道的佛陀。

（二）、法

　　佛之教法是法，此亦有三要素。

　　1.以涅解，常我性

　　世的，如毒，常使生陷於怖畏、痛苦、不自在的境界中，而佛的教法就像甘露法雨，能除一切毒，滋一切善法子，使生得清的涅解果。

　　2.以三十七道品方便。

　　四念：身不、受是苦、心常、法我。

　　四正勤：已生之令、末生之令不生、已生之善令增、未生之善令生。

　　四如意足：欲如意足、精如意足、念如意足、思惟如意足。

　　五根：信根、根、念根、定根、慧根。

　　五力：信力、力、念力、定力、慧力。

　　七分：法、精、喜、除、、定、念。

　　八正道：正、正思惟、正、正、正命、正精、正念、正定。

　　共有三十七丈人道的修行方法，作前清法的方便助成，而能得清法身。

　　3.以八四千法伏生的甘露法

　　因生的根行不等，受的法就有千差，但可概分四悉檀教法。

　　世界悉檀：即用世凡夫的思考方式、感、念等解佛法的知，使一般世俗人也能修行，如持五戒十善可以往生善道，造五逆十便下三等。

　　人悉檀：即依生各的根和能力，因材施教，令其生起善根，而逐的悟入佛法正知。

　　治悉檀：即生的、病，如治欲修不，治慎恚修慈心，治愚修因，治昏散修息，治我修界分，治障修念佛。

　　究竟悉檀：即破除一切的言、文字，直法相的理，令利根生悟第一。

　　前三教，後一教，循循善，成就了十二分教，使一切生“趣，涅路”，得解。

（三）、僧

　　依著上述佛之教法，如修行的出家沙，是僧。那何出家沙？何如修行？

　　沙，梵音，原指一切出家修行的人，不佛教或外道，都做沙，此指佛教的出家沙。如，是契合。，是真。真的教法，能契合真的道理，依此修行，便能一切，一切善，就是如修行了。而僧也可略分三：

　　僧：即佛如法而住於世，生的和悟境差相，而其相不可、不可捉持、不可破、不可思，一切生的良佑福田。

　　僧：道位以上的。若在小乘，指得初果以上的境界，大乘指初心住以上的菩。

　　福田僧：指在凡夫位的出家沙，然未道果，但亦能庇生，能予生安快，所以生福田的所。

（四）、其它法

　　1.另外在大乘起信中，所的佛、法、僧三，涵亦上述法相同：

　　佛：“最遍知，色自在，救世大悲者”。形容佛智、佛身、佛德。

　　法：“及彼身相，法性真如海，量功德藏”。形容法身性真如平等，不增不，又具足量沙功德，能足一切法，使生涅，苦得。

　　僧：“如修行等”。指一切依法如修行的僧凡夫僧。

　　2.其次在有的文字史上，曾有迦牟尼佛化於世，一切凡夫生佛身；有佛所的教法，及依法出家修行的僧，之“化相三”。

　　3.後凡夫以佛已入，不再重履世、便作的佛相，如木雕、泥塑、、石刻等，以供敬；集佛的教法於典籍，以供流布；依此典籍教制而出家，自行化他，使得正法常住於世，之“住持三”。

　　然而，上三本就常住不，惟依生根行及道的次，其感得的三自然有所差了。句，化相三永存在，住持三有可能著代而湮，但如住持三中的僧有一人成佛，就成化相三了。

　　1、佛法僧三有六：

　　(一)同三，又作一三。佛法僧名有三，然性是一。即三同以法界真如法身其。

　　(二)三，又作相三、化相三。三之相各，非一。佛以三身佛自性，五之假者及法身亦其所，皆名佛；法以三乘漏所之教法、理法、行法、果法等自性；僧以三乘之，具足理事之和者僧。

　　(三)一乘三，一乘所有之三，即不定性之方便所修。以究竟之法身佛，一乘之法法，一乘之菩僧。

　　(四)三乘三，通於以三乘之三所之。即三乘者所之佛之三身佛，三乘之法法，三乘之僧。

　　(五)真三，依三乘真之教旨，而同、、一乘、三乘等所有三之。即以三身佛，一切漏之教、理、行、果三乘之法，一切住向、住果、住道等三乘之僧。

　　(六)住持三，以利形及木像等佛，以示住世不；以文字法，即今之大藏、一切等，以示住世不；以剃染衣僧，以示流通佛法。

　　2、三威德：

　　三的威德十分殊，它能使一切生苦，破除邪念，消始以的我，是世的明，真正的皈依。三的威德，法用言文字形容，亦且不可思量，其理有：

　　1.能破障道

　　未皈依三之前，人生如大海中的舟船，缺乏航的人和，必漂流沉，永有靠岸的候。一切生被系，流於三界六道，有，在借著皈依三的，生了防阻的能，逆流而上，一念始生起，分分除，如舟船喜航人和精密的，於安的航入港。

　　2.能佑加持

　　因生於生死中，常遭遇多苦，不能自拔，就像被狂暴的怨所侵害，法逃而心生恐，在皈依三，依怙三功德的佑加持，使苦怨怨心，不作出害事，而令生吉祥安。

　　3.能除邪念

　　生不能解的原因，是由邪念不除，不的造出新，如苦的人又不勤生，致上加，潦倒一生，而三是蔽衣的明珠，解除危厄，令生喜，重新振作，於是翻邪正，修善，成迷成悟的道果。

　　4.能消我

　　始以，一切生因一念明不，取身心我，由此我的起念造作，累量的，形成了六道的能，今由皈依三，而此我消溶，除，使得身心清，性。

　　3、皈依三：

所‘入佛，先皈依三。’如前所述，三既是佛法的，所以凡是修佛法，先皈依三。就好比生要到某校之前，必先理入手一。佛教的立，皈依三非常重要，如果一人自佛教徒，或已始修佛法，不皈依三，就像是有了人身，不承此身由父母所出，可十足的大邪，入三道中。因此入佛皈依三，是密不可分的。而皈依三，必心意正，信自身亦可成佛，然後大誓，精修行，如此才能三的精神相。

　　皈依三是成正信佛教徒的第一。三，即佛、法、僧的。皈依後，表示自己此信奉佛教，成三（佛、法、僧）的弟子，不再信仰其他宗教。所以皈依三是定信仰目的表示。一佛的人，如果有皈依三的式，即使上香拜，也只不是一佛教尊重而有趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一生，如果不曾理注手，永只是旁生。世上的金、真珠、瑙‘’，那是世：而佛、法、僧是法身慧命之，是出世的。所以，我佛修行，首先皈依三，敬重三。

　　4：心

三的涵及其威德看，可知皈依三非只是形式上的皈依，而是底的仰信出，深切三世最珍的物，能令生出生死，入不思解境界。故在心上，必做到心意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。因此皈依的至切，把自己的身心向三、融入三，是十分重要的。

　　是故由信心生敬，由敬而皈依，“信解察，供皈依”，是上求上佛道，最初一念照破明暗的性作用。性即“一切生皆有佛性”的佛性。那，由相信、自心佛性，到修行成佛的思惟，是如何呢？在《量》上有提到：

　　‘佛如是法界身，遍入一切生心想中。’

　　‘是心作佛，是心是佛，佛正遍知海心想生。’

　　是故，十方佛成就的件，必先由自心佛性的成就始，才是皈依三的本意：皈依自性三。六祖所“佛者，也。法者，正也。僧者，也”，即自性中含三的理，如一念迷，自性三不能，就是凡夫。一念悟，自性三全，就是佛。因此一切修行均“自性”，性，即成佛道。

　　5：方式

　　在皈依的方式上，首大誓，然後精修行。大誓即四弘誓，是依察四谛的真，愍一切，起大悲心：

　　1.生誓度：察世苦的逼迫，欲令一切生出苦海，即“未度苦谛，令度苦谛”。

　　2.誓：察苦都由所招感，欲令一切生永，同解，即“未解集谛，令解集谛”。

　　3.法量誓：了自行化他，遍一切法，即“未安道谛，令安道谛”。

　　4.佛道上誓成：自行化他的究竟在於得涅安的境界，即“未谛，令谛”。

　　此四弘誓，又名菩提心，若此心不，道不固，容易退失疑悔。依此大心的使，沉浸於“法”的喜中，精修行五：布施、持戒、忍辱、精、止。

　　此五足三的精神涵相，成就了“修三”―真如法性，得一切智，佛。具足行法，法。清自在，僧。如此，才真正得到三的利益。