佛教人痛苦的分

Posted 2022-11-06 天人

篇首语：日日行，不怕千万里；时时学，不怕千万卷。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教人痛苦的分相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

四者人痛苦分二：三大根本痛苦，八支分痛苦。

一者分三：苦，苦苦，行苦。二者分八；生，老，病，死（四大瀑流）、怨憎苦，苦，不欲苦，求不得苦。

初三根本苦：（一）苦者：在所有的安瞬成痛苦，例如，食用利益身的食後腹足，得很幸福（想到）胃生了寄生，突然患了重的“浪踏”病，非常痛苦。在充快的候，如果被怨走了家畜，大火了房屋，突然遭受病魔的害或到人的中等，快瞬成了痛苦。，凡是回中似乎有的安、幸福、名，其都有毫常、固，最不的只有痛苦，因此回之事生起心。

（二）苦苦者：前面的痛苦又遭受新的痛苦，如麻病未痊愈又生毒，毒未好又生；父死後，接著母又亡，遭怨劫又死了人。生在回的何，都是唯有以苦上加苦而度日，有一那安的。

（三）行苦者：在我些自以安的人，好象有身感受痛苦，但上也有超越痛苦之因，如吃、穿衣、住房、受用、及宴等，一切都成了造罪的因，一切所作所也全部不造的之行，一切果唯有感受痛苦而已，例如：就茶和糌粑而言，也不痛苦的因。茶是地植的一植物，在播、剪等了的生，康定以下，依靠人力上的候，每人要足六十二卡，他所有的人把茶在上，所以前的皮被磨得糜露出了白骨，仍然在送。康定以上用犏牛、牦牛、子等上的候，所有的牲口也是腹背、毛皮等，感受法想象的役使之苦。茶的候，只有以打妄、誓言等欺的手段，或吵售。大多商品是用羊毛和羊羔皮的。些羊毛也是一，夏季，一只羊身上的虱子及吸血等含生它的羊毛一多。用剪刀剪羊毛，些含生大多被割腰，出而死；未死的也是和羊毛在一起，憋得喘不而死去。羊羔皮也是一，小羊羔出生，根具足，有了苦的感受，身在育成，感受到人的快的候，就立即被宰了。然是愚昧知的傍生，也同渴望生存，畏死亡、遭受息瓦解的痛苦。被的小羊羔的母也如同死了子的母一痛苦，都是我量所之事。思如此的商品，喝一口茶也不趣之因。糌粑也是如此，始田地的候，地下所有的小被翻到地面上，地面上所有的小被埋到地下，耕牛走到哪，、雀等都跟在後面不停地啄食著小。灌溉田地，水所有的含生干涸而死，旱地所有的含生被水溺死。到播、收割杵舂等，也死的含生。如果想到些，我吃糌粑就如同在吃的粉末一。同，酥油和牛奶等然三白三甜，算是罪清的食物吧，但事上非如此。大多小羊羔和牛被，未被的，生下吃不到一口甘甜的母乳。主人用子把它拴在子上，行走的候把牛互相在一起，吃一口母奶的也被了。主人取出牛奶的精（酥油），母身的精是孩子生命的源泉，牛奶被走後牛於不死不活的地步。是母牛（因主人日日抽取其身的精後）到了春季，爬也爬不起、精疲力、奄奄一息。大多牛、羊羔也因而死，未死的些也是干羸弱，行走，四肢萎，死亡，如拔炒棍一般。因此在我幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的一切物、食品、受用，什也都唯以造罪而形成，一切之果最要感受的趣痛苦，所以在一切表面上的快也是行苦的本性。

二、八支分苦：（一）生苦者：南瞻部洲的人大多是胎生的，以香的意，入父母的精血中，便形成凝膜、皮包、血肉、肉和支等肢。住胎期的痛苦，肢和分支等根具足的候，感到母胎中非常窄、常臭、漆黑一片，如在中一痛苦。母食用的食如在火中灼一痛苦；母食用冷的食，如浸在冷水中一痛苦；母睡如被山著一痛苦；母足的候，如在山崖中一痛苦；母的候，如入深谷般痛苦；母行走，如被刮走般痛苦。住胎月以後，出生被三有的吹，足翻倒。通如被一大力勇士拉著拽出，摔打在壁上一痛苦。整盆腔中出，如通（斧上的）孔一痛苦。如果母窄不能生出，也就死在母腹中或者母子二人都死亡，或有死但已感受到接近死亡的痛苦。花生大士曾：“母子二人中半步，除母颌骨余骨皆分裂。”出生後放到子上，如落到棘中一痛苦；背上的胎膜，如活活皮般痛苦；擦拭身上的不物，如用棘的鞭子抽打一痛苦；母抱在的候，如鹞叼捉一痛苦；在酥油（藏族的俗，小孩出生後祝吉祥的象征），如捆後到坑一痛苦；放在睡床上，如沉溺於尿之中。出渴病痛等什痛苦只是哭啼而已。育成到豆蔻年，表面看青春美，但上人的生命一天天在不短，正一步一步走向死亡。今生世的一切事有完成和的候，如水面的波一此起彼伏地不。一切也都是罪相的，所以只能成趣之因，非常痛苦。

（二）老苦者：回之事有，且有完的候，正在享受之中，不知不就已感受到衰老的痛苦。周身力逐弱，美食品不能消化；眼根弱，看不到的景物或小的物；耳根弱，音如何，都不清楚；舌根弱，品不出食的味道，且吞吞吐吐；意根弱，模糊、健忘，昏昏沉沉；口中牙落，不能咀嚼硬的食物，而且口不清；失，衣服稍微有些薄，便得寒冷；支力下降，所以不能承受重衣，然渴望欲妙受用，力享用；身的衰退，所以承受力、忍耐力很脆弱；受到人的欺辱，所以心非常痛苦；因身的四大紊，所以遭受多疾病和害，一切行也是力。如米拉日巴尊者：“拔出牧之起式，悄捉小之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三，祖母身衰心意；外皮集聚，失血肉凹凸，盲境迷，倘若具足此三，祖母示怒母；身著沉重褴褛衣，口食冰冷食，睡四皮褥，倘若具足此三，人狗踏似士”。站起的候，不能立即起，要用手插在地上，就象硬的大地中拔出牧一；行走的候，腰低，足不能迅速抬落，非常慢，就象孩童悄悄地去捉小一；坐下的候，由於手足所有的疼痛，不能坐下，身沉重落下，如同重物落到大地上一；身的肉已耗了，所以皮膜聚集，身和面部全都布了，的血肉少，所以骨全都很明，牙腮骨、全都凸出在外，力退，所以成了、盲，意不清晰，非常糊，力弱，且美容貌已消失，所有的衣服沉重破，食也是羹剩，舌的功能失，所以感所有的食物又冰冷又；身沉重，所以做什都很不方便，即便是四面都有依靠物，也不能常床上起。那候，外面的幻身衰老，面的意也是的，非常痛苦。容美貌消失後，皮出了多，所以示了丑陋的怒母的形象，受到人的欺辱，且在上踏，再也站不起了，就象有垢分之悟者一，因法忍受衰老的痛苦，所以心希望快死去，但是上又非常害怕接近死亡，因此老苦，也等同於趣生的痛苦。

（三）病苦者：此身是四大合的本，所以四大不，遭受、、涎等各疾病折磨的痛苦。身和根旺盛之，是精力充沛、容光、神采奕奕的精明干之人，但是一旦染上疾病，就象被石中的雀一，力完全消失，床不起，身稍微活一也很困。他：你哪痛啊？他迅速回答的能力也有，也是有力。反，如何睡也有舒的候，而且食欲不振，夜不成眠，得白天晚上都很漫。被迫感受味的苦、、酸及灸等痛苦。想到依此病可能突然死亡，又非常害怕、恐。由於遭到魔障或，身心不得自在，唯一於迷的境界中，也有因此而自的。如果患了麻或中病，活著和死了一，被逐出人群，自己看到自己也很。之，病人自己的生活都不能料理，而且容易怒，人所做的一切事都看不眼，性格也比以前粗暴，如果病期，理的人也不能一如既往耐心照，常遭受疾病折磨，非常痛苦。>

（四）死苦者：身在床上不能起，到食也食欲，遭受死亡的痛苦，所以心不喜，失了以往的勇、傲慢，於迷的中，已到永逝之，有友法挽留，唯有一人自感受息分解的痛苦。有量的也法走，心中割，些也不能跟。回往昔所造的，心生懊悔，想到趣的痛苦便常恐。死亡突然到，得非常可，生存的已，所以身心不安。如果是一罪深重的人死亡，，手抓胸口，胸口留下指甲印痕而死去。即是想起以前所造的罪，怕生到趣，想到自己有自在的候未修持有利的正法，所以懊悔苦，痛苦分而以手抓胸，胸口留下深深的指甲印痕而死去。如米拉日巴尊者：“若罪人死亡，示因果善知。”在奄奄一息之，趣的境界已，一切景象都是恐、畏怖的，一切感受都是痛苦的，身的四大收，呼吸窘迫，肢抖，意迷，眼睛成灰白色的候，已了人，魔使卒到，中的境界出了，有怙主，有者，依靠，裸空手人，我不能保死亡今天不。那，唯有正法定有益，此外，有任何皈依。如：“念法始母胎生，初生之死法。”老幼，死亡都突然降，所以出生以後，就修持有益的正法，但我以前有念死亡，一直扶，住、富等而奔波忙碌，了戚朋友等的利益，以嗔度光，的是非常憾的。>

（五）怨憎苦者：即心遇到怨恨的人。而白天守望，夜巡，了家糊口等日庸庸碌碌，但於事，一切受用也被人享用，白天遇到，夜遇到或豺狼野等突然出而遭害。之，有多少受用也只是累、守、增等量痛苦的本性。如怙主：“守增皆苦，知根源。”如米拉日巴尊者也：“初自他慕，有多不知足；中被吝啬束，不用於善方面，乃著魔之根源，自己累他人用；最後送命魔，希求刺痛心，回之，我不希>

求魔之。”有多少的富，就有彼同等的痛苦。例如：有一匹，心它被人走，或被偷走，又心草料不充足等，然只有一匹，有多痛苦。同有一只羊也有有一只羊的痛苦，甚至有一茶，也必定有有一茶的痛苦。如：“若。”如果有仇，安比，所以修：象往昔出世的佛、者前的中所的那，根除一切受用的，象雀生活一，唯一修持正法。

（六）苦者：世回的一切生都是自方、嗔恨他方、偏袒戚、朋友、眷一方，了他感受多痛苦。戚朋友聚合，但些也是常的，都是的本性。於大多人，如果友死亡或落他，或被怨等所危害，甚至比自己遭受痛苦的那些人痛苦。特是父母慈愍子，心他受、挨、干渴、生病或死亡，子生病，自己死亡代受子的病苦，了心的子，自感受痛苦。同，友等也心他分而感受痛苦，可是，如果好好察，友也不一定是真正的友，父母等然自以慈孩子，但慈的方法是完全倒的，最是害了他，予食物、，他迎娶作生伴的妻子，是把他束在回的索上，且教他如何制伏人，如何扶助友，如何增富等造不善的方法，致他法趣深中解，上再有比更重地危害他的了。子女等也是一，最初吸取父母身的精，中他口中的食，最後，取他手中的。父母如何慈女，但他反而父母，父母一生不一切苦、所累的所有食富，毫不吝惜地予了子女，但他一感激之情也有，如果予普通人一把茶，他很喜，但自己的子五十板他也得什，我自己父母的物我理所享用，兄弟姊妹等也了自己能得到而，了他也有意，而且已了又索取，甚至父母的念珠有一很好的珍珠也要拿走。若是善的女，成了人家的耀，自己方面有利益；如果是劣的女，返回家中，使家人痛苦。其他的戚也都是一，自己富裕幸福的候，所有的人把你象天人一看待力益，食富不需要也送，自己落衰的候，即便有做一事，也受到象仇人一的待遇，益他反而以害作回，所以子、女、友等有一。如米拉日巴尊者：“子初意如天子，慈愍之心形容，中分催索，施一切，人之女迎入，大恩父母逐出外，父呼不答，母呼不，後成冷淡之居，勾狡者造，自生怨刺痛心，回之耙，世子我不求。”又：“女初笑如仙童，劫具大力，中，父前公索要走，母前暗地偷偷，施不知恩德，大恩父母心怒恨，後成面女，若善他人之耀，若自己害源，害魔女刺痛心，除之愁，根之女我不求。”又：“友初遇，密切往漫山谷，中酒肉如，送他一次一度，後成嗔吵因，友因刺痛心，之食友，世友我不求。”>

（七）求不得苦者：在此世中有一人不希望幸福快，但是乎也不能如以。有人了幸福建造房屋，但是房屋倒塌自己命；有人了充食用食，但致疾病危及生命；有人了得利而奔赴，立即命；有人了追求利而去，遭怨破乞丐等。了今生的幸福、受用得到足，然力辛勤做，但是如果有前世的福德因，即便只是的充也很困，且自他受痛苦，而最所得到的只是法趣深解而已。所以，辛勤如山不如福如火星（古大德：勤如山王，不及微福）。有了之的回事有什用呢？始以便精勤成些回事，果只是感受痛苦而已。以前了今生世的目，一人於青年或晚年辛勤忙碌的精，如果把它用於修持正法上，那在已成就佛果了。或者未成佛，也根本不再感受趣的痛苦。修：如今已了知取善分界，此，不致力於成有之的回事，而定修持真的正法。>

（八）不欲苦者：於此世中然有一人想感受些各各的痛苦，但不意也要感受些痛苦，如因往昔的力成王的臣民、富翁的等的那些人，有那的自由，不意也成了那。他犯了很小的，就要感受多痛苦，也是可奈何，若在被到刑，也只好跟著去，此外法逃，不情也要承受那些痛苦，如全知巴（垢光尊者）：“夫妻欲，不相伴然定。妙住所欲，不安住然定去。暇人身欲，不常有然定死。德上欲，不法然定。殊善友欲，不相>

伴然定。今披著精甲，至大洲。深生道友，法乞人我勉。”所以，受用、幸福、名等生的因是自己往昔累的善，如果有的因，其善果不希求也自然得到。否，即便如何精勤成也不能如以，只能遭受不意的痛苦。所以依靠知足少欲一的，修持真的妙法，若不，然入了佛法而精勤今生世的事，那只能是自己痛苦，者呵之。如米拉日巴尊者：“本佛陀世主，摧八法法，如今自诩智者，非八法反增？如持戒律，俗事而宣，如今持戒尊者，非事反增多？往昔僧人之威，佛宣，如今僧人威，非分情面？之若未念死亡，修持正法徒矣！”的世四大洲的生有安，尤其是我些生在南瞻部洲的人，如今於五世，有毫安的候，唯有感受痛苦。年一年，月一月，日一日，朝夕即逝，世越越污，劫越越劣，佛法越越衰，生的幸福逐低劣，思些道理生心。此外，南瞻部洲是力之地，所以一切劣、苦、善、高低、法非法等都是不一定的，於量所的些情，自相中行取，全知上垢光尊者：“有察自助，了知自相助伴。有察害逆，除著迷之要。有察道友他人，了知劣策勤修持。有察空中四大，了知心性有勤作已。有察自境室受用，了知如幻除迷。有察他人受用，了知悲心除回。之一切迷法，察自性摧迷。”如此修持。>

五、阿修之痛苦者：本阿修的富受用可天人相媲美，但是由往昔的嫉妒、好斗的不善所感，得到阿修的身相嫉妒心就很粗重。在自己的范或域域、部落部落行斗，相互不合睦，唯以度日。看上面天人的富受用，一切需求都是如意上生出，而看到其根是生在自己的境，生起了法堪忍的嫉妒心。於是身披盔甲、手持兵器前去天人作。同天人粗苑中取出兵器乘著地神象，天王帝在大象中的上，三十二眷在大象的其余三十二上，由不可思的天兵天，出震耳欲的音，具有可匹的威。作，天人的金、短矛、弩等如雨般降下。因天人具有神，所以可以抱起大山出，由於往昔的力，身高如站立的七人，阿修很矮小。天人除了以外如何受，用天境的甘露立即恢不致死亡。阿修和人等一，中要害部位便死亡，所以常遭到失。又在醉天象的鼻上系上，遣出能害十的阿修，他的山上下，落入游海中，海水都成了血色。如此常唯以度日，心修持阿修之也不痛苦的本性。>

六、天人者：本天人活著的候快幸福受用，但是唯以散度日，所以有修持正法的意念。命劫，但在他的感中只是那也就有了，散迷茫中命已，接近死亡。四大天王到他化自在天，生在哪都要感受死亡的痛苦。天人近死亡，以前每天人身的光可以照射一由旬或一距，此身的光已消失；以前如何坐在座上也有不喜的，此不意坐上座，甚感不，所以很不喜；以前天人的花久也不枯萎，此全部已枯萎；以前天衣如何污染也沾不上污垢，此衣也已染上污垢；以前天人身上不流汗，此身上出汗水。五死相前，他自己也知道要死亡，非常痛苦。天子天女也知道他要死亡，所以不到近前，只是散花祝：“你此死去後，生於人，行持善，再生天界。”祝後就全部了，只留下自己孤孤，非常痛苦。而且以天眼察後，了知後世生何。看到生之的痛苦，死亡的痛苦未去除，又加上落的痛苦，使痛苦增了、三倍，大哀嚎。情形要停留七天，三十三天的七天是人的七百年。念往日的快幸福，而如今有自主住留，感受即死亡的痛苦；看到後世生的悲，感受落的痛苦，感受到痛苦的折磨，心，其苦已超了地的痛苦。上面的天界（色界、色界）然有行的死亡痛苦，但引後如醒一入下趣，非常痛苦。如怙主：“梵天安，後成火薪，不感受痛苦也。”如是六道生生於何，都不痛苦的本性，超不出痛苦的范，只能被痛苦萦，如火坑、如洲、如海浪、如刃、如不室，有毫安的，《念住》：“地有情受火，鬼感受苦，傍生感受互食苦，人>感受短命苦，非天感受斗苦，天境感受放逸苦。回如之尖，何亦有安。”勒菩：“五趣之中安，不室中妙香。”邬金：“回如之尖，佛永安，稍安亦苦。”因此我想此回之，即是上至三有之非非想天以下，下至地以上，生在哪，都有少安的，都有，而且世回深深生起，如有病的人到油食物一不生希求之心，所以不只是表面上了解回的痛苦就可以了，而心深深些痛苦，此生起定解而修持。如果能生起定解，不需要精提防，喜善法，自然行善。如前世尊的弟弟陀因妻子不想出家，世尊以各方便使他入了佛法。已出家，但是不律准逃跑，世尊以神把他到雪山上，指著那的一只盲眼母猿他：“盲猿你的妻子白花（冰扎日嘎）二者美？”他回答：“我的妻子美，盲猿不及她百千分之一。”世尊：“那我去天界吧。”又把他到天界，世尊坐在一，陀：“你自己去看看吧。”他到所有的天子在各自的量殿中，被多天女享受不可思的安受用。在一座量殿中有多天女，但是有一天子。陀：“是什原因？”她回答：“在人，世尊的弟弟陀守持戒律，他人生天界，是他的量殿。”陀心生喜，返回到世尊面前。世尊：“你看到天境了吧？”他回答：“看到了。”世尊又：“天女你的妻子二者美？”他回答：“天女美，就象前面盲眼母猿白花的差一。”返回到人後陀持清戒律。但世尊比丘：“陀是了得到善趣果而出家，你是得到涅的意而出家，你走的是不同的路，所以不要和陀互相，不要和他愉快交，不要和他坐在同一座上等。”所有的比丘都依教奉行。因此陀非常痛苦，他想：其他比丘了我，但阿是我的弟弟，慈我吧。於是去阿面前，阿也是一，座位上站起就走了。陀追：“你什待我？”他也了世尊的教，他才知道原是世尊教他不要理睬他的，所以陀非常悲。世尊：“陀，你想不想去地看看？”他回答：“想看。”世尊以神把他到地境界，告他自己去看。陀去那到了地的情景，且在一，看一空燃著熊熊的烈火，由多卒著，他：“什有生？”他告他：“世尊的弟弟陀了得天人的安守持戒律，他生天界享受安，善果以後生到。”他後非常害怕返回人。此以後，意到然生天界，但最入趣，所以有，真正生起了出心。因已量到地，所以微的（戒律）也不犯。因此世尊：“他是持根第一（持戒第一）。”哪怕看到地的也生起恐怖、畏之心，且生起出心，何是量到地的景象。因此世尊也在寺的上五分回。怙主也>：“即便地，念或造形，亦能生起怖畏心，何真受熟果？”思多不同回痛苦，心深除今生世的一切事，如果心不今生之事，然表面修法也不可能入真正法。阿底尊者接近寂，一位瑜珈士道：“尊者寂後我去修？”尊者回答：“修就能入正法了？”他又：“那我去佛法？”尊者又如前一回答。他：“那我做什呢？”尊者回答：“你的一切修行依止仲敦巴，今世。”一位僧人“振”遇到仲敦巴格西。仲敦巴：“尊者也是值得喜的事，但是如果能修持一真正的法不是更好？”那位尊者想：的修法是大乘典功德更大吧。於是到堂的走廊。仲敦巴：“也是值得喜的，如果能修持一真正的法不是更好？”他又想：的修法是修持禅定功德更大吧。於是放下，在床上目而坐。仲敦巴：“禅也是值得喜的，如果能修持一真正的法不是更好？”他已想不出的方法了，只好格西：“尊者，那我修什法呢？”仲敦巴格西回答：“今世，今世！”因此，今生世的一切事，致在和未法回的痛苦中解。所以此生的系索，修持後世的菩提。除了具有法相的上外，也不善妙示（生死回的）教言，所以（依止上）。今生的父母、、一切友、食、受用如唾液般，衣食等遇而安，知足少欲，唯一修持正法。印度巴：“些物如一，不要著常有；一切名如谷一，不要追求名，修持法性；妙衣如彩虹一，身著破衣衫而修行；自己的身是血、水的皮囊，不要著珍；美味食物也是不物的因，不要了充而忙碌；一切外境都招致怨，安住於寺或深山中；迷的棘刺入心，修持平等性；一切需求是自心而生，守自心；如意自己具有，不要著食物；言多是诤之因，象人一；心性能之，所以不跟食；加持是心生起，祈上本尊；期安住一地方，佛也看有失，不要期安住在一地方；常於低劣地位，除高我慢；不可能久安住世，及修行；此生如旅客一，不要致力於建造作身之的房屋；任何事都是有利益的，修行成就之法；自己的身被小食，何消逝也法定，不要散度此生；朋好友如林中小一，不要他；的信心如良田一，不要置於的荒地；人身如如意一，不要送嗔的怨；三昧耶（誓言）如了望一，不要被罪的患染污；金阿黎住世，千不要懈怠修持正法呀！”所以若修持真的正法，必了知一切回，有任何。的道理在相中生起的因，唯一是修回的患，自相中未生起的定解之前心修持。修回患在相中生起的界限：象朗日塘巴格西一。朗日塘巴的侍者他：“其他人都上黑朗日塘巴。”朗日塘巴尊者：“想到三界回的痛苦，怎有笑容呢？”，一次尊者的曼茶上有一松耳石，一只老鼠搬不“吱吱”地呼另一只老鼠，然後，一推一拉搬走了，看到情景，尊者露出了笑容，除此之外，任何候也未露笑容。修回的痛苦是心入正法、信因果、今世、生生起慈悲心等一切道功德之根本。世尊次第三次法，初法比丘首先宣：“此乃痛苦，知痛苦。”所以相中未生起的定解之前，修持回的患。>

【回痛苦仍，畏趣地仍行，我如我邪道有情，心能今世祈加持。】

了知回痛苦之引

佛教 人痛苦的分

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