佛教 剃度出家，才是世上最高、最得的
Posted 袈裟
篇首语：生活的理想，就是为了理想的生活。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 剃度出家，才是世上最高、最得的相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
天下林似山，盂到任君餐。
金白玉非，
惟有袈裟披最！
普天之下的林寺院，有著堆如山的食，只要手托盂，便可以任意享用。金白玉不是稀奇珍之物，只有披戴袈裟、剃度出家，才是世上最高、最得的。
《悲》：“往昔佛陀曾如是：吾之教法中身著四指法衣、袈裟者，若未能遂意而得食，我已欺诳如，故我不得成佛。”又：“所有在家，指甲上耕耘，吾之出家僧，生活困。” 承蒙迦佛祖的加被，皇天後土之，古林、禅院道可星棋布，其中的出家修道之人安然平地享受著衣食的自在生活。是粗茶淡，但也有鼎食之盛；是“色之衣”，了朝廷的之袍。
出家人只需手托盂，便可心所欲地游。所“一千家，孤身游。”就活地描了出家僧人的自在生活。多的逍，多的安悠然，怎不令人渴慕，怎不令人心神往？！
然而，以“金至上”准的世拜金主者，金白玉奉能的。但我清醒地意到，金白玉只能短的物享，不能健康的身、的友情、融融的情、健全的心，更不能仁慈的善心、自在的心境、世的安、永的解。如果金是能的，什腰的富翁在以承受的病痛中奔赴泉？如果金是能的，什身家的明星自己的金之捐於摩天大之下？如果金是能的，什跨集的有者在手的暗害中含恨而死？ ……
全知垢光尊者：“多世曾三界主，身披袈裟唯今世。”然在流回的程中，我已多世生三界的主，但身披袈裟的是得一遇的。所以，以修道者的眼光看，世最的物品，莫於披搭於身的袈裟。
“袈裟”一是梵文Kasdya的音，也可作“迦裟”，意即色。因僧衣避免使用八正色（不宜作染著出家人衣服之八大正色，包括丹的桔色、天青的深色、胭脂的紫色、朱的朱色、花的紫色、茜草的大色、甘草的黑色和芙蓉的深色），而用似青、似、似赤、似等不正之色而得名，故又缁衣。
古代林，僧出外游，必具衣和戒牒才能到寺院。《敕修百丈清》：“入林，先道具。”所“道具”，即指生道之具，包括三衣一等陀十八物（包括三衣、盂、柳枝、澡豆、水瓶、坐具、杖、香、奁、水囊、毛巾、刀子、火燧、子、床、律、佛像、菩像等）。其中的三衣，即指九衣、七衣、五衣等三袈裟；所“一”，即指迦佛期承至今，用作乞食的盂。
在南佛教盛行的南各，至今可以到出家人身披袈裟、手托盂，出外行乞化食的身影，清染的行，很容易令旁者生起信心。一九九九年我去泰的候，就曾被眼前的景深深地打。
三衣一既是出家人的形象特征，也是出家僧受戒不可缺少的僧物。是三衣或，都代表著清染的僧，示著世立的人格，象征著至崇上的地位。
《付法藏因》，摩诃迦入涅，手捧佛陀所授的衣，入足山敷草而坐，等候勒菩降生成佛，再佛陀衣勒；禅宗初祖摩由印度，也衣二祖慧可，以法相的物。自此以後，禅宗各祖徒以心印心的法，就是以衣相作志，所以“衣”。由此可，衣在迦牟尼教法中，的具有不可取代的地位。
袈裟又“福田衣”，身披一肩袈裟，手托一口盂，就可以之世的福田。朝慧大：“袈裟非朝宗之服，盂乃之物。”可袈裟盂之珍。袈裟的，不在於它有形的值，而是因袈裟所代表的出家僧之任――隆佛、彰教、弘佛法、普度生。
出家人反地牲了小我之利，而此身毫保留地奉三界生，苦有情消解殃、祈福化，是治回痼疾的王，是渡越三有苦海的舟子，是往解洲的商主，是棘的樵夫。能身披袈裟，在是上的光。
《三摩地王》：“如火炭坑，亦所子妻，以恐怖心而出家，不得菩提。”又：“何人俱胝劫中，承侍河沙佛，不如生起出心，真正出家更殊。”星大也：“心出家最吉祥，割故；天八部，求慧命古……是三更，富同九月霜。”
而言之，身披袈裟、剃度出家，的是金白玉、名威望等世富所不能交的大福。
摘自《治皇帝出家偈》
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即指僧人。髡，去发之意。佛教自教祖释迦牟尼自身开始，凡欲出家，皆须剃除须发，象征誓愿断除一切烦恼与习气等障难，故出家又称为剃度；而僧人以去发之故，遂被称为髡人。p5708