佛教何生沉生死而不信回

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教何生沉生死而不信回相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

《佛正》，一天，佛和弟子在只城外的一棵大下休息，有一位新出家的比丘名叫正，心正在琢磨一：佛人死有後世，什不有人回告呢?我要一下佛陀。口佛已知道，世尊就先道：弟子，你看棵，本只是一子，在已成茂密的大，起初是子，有根、干、和果，在地水火四大的因作用下，子才芽，芽再生，再生，再生花，花果，易，然已不是原的子，但又不原的子。你，些根花果能再回原的子?弟子都回答：不能。

　　佛告弟子：生死也是，明愚本，如的子，子小能成大。明愚生行，行生，生名色，名色生六入，六入生，生受，受生，生取，取生有，有致生，生致老死，合十二因。有了身，就有老死，死後神生前善之行，去往世，遇到有父母，再受形，生起新的六根，熏染新的，另受苦，加上境的，都已和前世不同，不能再恢到原的身、、住所，如大不能恢子一。

　　比丘正起座跪，向佛：我有生以，到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇，或相或相憎，何不死後神回和活著的人面告呢?是什令神有所隔?世尊分解，令我等除疑惑。

　　世尊作了譬喻，解答正比丘的。佛：神有形象，若身作福，神著福生，不能回向人告，什呢?譬如冶家石成，成後成器，器能恢石?神，住在中身，如石已成，中身受新的身，如成器，原的形就消失改了，不能再恢原的神。今生持五戒者，世得受人身，另有新的父母，神便有六隔：一是住在中身，不得;二是入於胞胎之;三是出胎受迫痛忘失以前的相;四是呱呱地後痛忘失以前的相，生起新的所所想;五是出生後就著食物，忘失;六是慢慢大，受到新事物熏，忘失。

　　譬如商人周游四方各，如果心只想著其中一方，就不想到其余三方。神因六隔，不能恢原的子，如子成，石成，所以不能回向人告。又譬如制陶家以火土成瓦，瓦就不能再恢土了。又譬如一大，工匠它砍下，雕琢成精巧的器具，如果有人把些器具都集合起，想它恢成大，得到?弟子回答：不到。佛：神於一世行善行，著力受新的身，所所做，都不是以前的身，不能回向人告，如大已不能把木器集合起使大生。

　　又譬如化工砂石作色料，再白色，再化水，料不可再回砂石。又譬如水於瓶，水也著形，若是方瓶，水方形。生死也是如此，神本有固定的形，著善之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多少，有的多苦少，皆善之行，如水器。如果某人一生造的畜生，然要畜生形貌，象的情，他也不能回向人告。譬如蝮育，生在土中，有叫，有羽翼，但它一得到生成件，便成了。便行著，叫不休，能把它放土，使它原成蝮育，能成?弟子回答：不可能，蝮育已了，住，身形化，不久死亡，或雀啄食不得回作先前的蝮育了。佛言：人的生死也是同的道理。命身死，神徙，接受新身，受色受想行五的覆，各所不同，生死更迭，不得永住，是以有告各自的因因果果。如上的不可能回到原的蝮育一。

　　佛告弟子：譬如一截生肉，很不食，臭生蛆，在把它原成原的肉，做得到?弟子回答：不可能了，肉已腐，哪能回原的。佛言：生死也是，人在世，身口意三作，死神徒道，或地身，或畜生身，或身，在生活意上人相去，因它的罪如一罩意，也失去了人的敏，它更不自己了，更以告它的前生一切境遇了。就象截臭肉，不可能恢原的。

　　佛告弟子：又譬如月晦夜暗，五色不同的西放在黑暗中，叫千人人前辨，其中能有某人能分辨出青、、赤、白的色?弟子回答：就是叫巨，央的人辨，都看什物事，何五色。佛：如果有人拿了火炬照呢?弟子回答：那情就不一了，有了光明，人就能辨五色。佛言：如果有一蠢人，他背著光亮，走幽深莫的黑暗中，而且很很，想看出五色的色彩，能到?弟子回答：愚蠢的人背明向暗，愈愈黑，然永也看不五色了。

　　佛告弟子：人的生死也一。一切百姓、空行、之，已禀形受命，都是由倒妄想所造成的幽暗，有修道的善行，不修身性，未得慧眼，就想了知神生死的趣向，就想知道路的真告，然如月晦黑夜中去辨五色一，是徒益的。如果依教奉行，持戒律，修三十七道品，身正念，清梵行，就如同跟拿了火炬的人，自然就能到五色，如佛教，依教修道，便能了生死，洞五道神往的升降善，如火炬明照色，分明。

　　人若不修身性，背戒，流入俗，邪命身，割正法，於法味真谛，不信不，更不肯奉行，就象愚蠢的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，究法看清生死的真相。佛告弟子：人一生禀受身形，肉眼所在之事，父母等，明明白白，然而不能看知道前世哪，今生老死往生後世，再受新的身形，也不能了知今世之事，什呢?一生一死，神，十二因，明愚是其主，迷糊暗，一生即不了。譬如煮白，染成各色，青、、赤、黑，改了本有的白色，以原原的白，生和死的，也如白一地改了色，人的心念如同法，一念即成，想在一生中，心念端，善，各使，故身已，新身未久，生死的法然是妄暗蔽形成的。

　　如果你想了知一切因苦果的由，就必修高尚的品德，清的梵行，以回到菩提正道的真如妙性。你自然悟一切本，如沉睡的人醒了一。佛告弟子：人的神是了人的善二而具性，神的本身受性的，死往受，善而善，而，才幻出端形。如同火因柴的燃才出生火焰的相，若然柴弄或搬掉，火焰的相也就幻了。

　　未得菩提道果，要在生死的苦海沉，是因意有。比如布了灰的子，度昏蒙，拿起照照自己，一所，意也如子一，一藏污垢，便不自己的本面目，造成生死的流徒，招致的盈蔽，福，便是忘的真空妙有，如照蒙垢的子一。又譬如深邃混的湖水，然游其中，而以人察。生死繁，愁思塞了人的睿智，遂成隔胎之迷，世即忘，亦如水的一不辨去。譬如黑暗的夜晚，起眼睛往前走，什都看不，生和死的暗昧，了殃福，或喜或，即受制，不前世，和暗夜眼是同一道理。

　　佛告弟子：今我佛，慧眼清，一切生死，往三界，佛悉知。譬如水晶、琉璃，用彩色穿，青赤白，在目，佛生死，亦如穿的珍珠一，清楚明白。譬如水，清澄底，其中的、形具，佛生死，如清水中的一遮蔽。譬如大，一切行人往不，佛如旁者一一明了。佛意高，了知生死，如俯瞰山下村落人群一，可。

　　佛告弟子：你我的教，即可具知千大劫的生死之事，怎做呢?修行三十七道品：即四念、四正勤、四神足、五根、五力、七支、八正道，除意的垢染，消嗔三毒，疑惑使瓦解消散，得到佛一的智慧，便知去未之事，如同揩了的子，毫俱。

　　佛告弟子：世人所作善，死之後世，也都相互酬答，只是人有得到清的法眼，所以不不知，不其本。由於前面所的六隔，只肉眼，看不酬答之本，妄有三世因果。未得道者，常作之行，愚所，生死化，新受身形，肉眼不，的身系於新的身，生老病死四痛所，究法得知神善之行所受之。世之人或受福，或受殃，或相，或相憎，些就是宿世所作善之行酬答的。因有得到清法眼，所以不不知。如果有修道之意清之行，而想了知前世之事，的果，就如有手想要字，有眼睛想要看西一，然是不可能的。所以佛陀出世，道，以解人意，想要了知神於生死之的去，佛所教的三十七道品，收身心，入禅定三昧，方可具知，神的去。

　　佛告弟子：神但有名字有形，善之行，依地水火四大，出生身尚小，六根的功能不完，也小，所知也不多，著年的增，六根的功能逐完，神也著身，熏欲望，日盛，到了年老的候，四大所成的身逐朽，神也是不明了，六根的功能逐衰退。人在一生中，常易，不能起去的事情，年老也不起年的事情，何是起前世的事情呢?由於隔之迷和胎的系障蔽，若未得道意，被愚疑惑染污，想要到神的去，面回告，是不可能的。

　　人若有道行，而想知道宿命之事，就如暗夜穿，水中求火，究是不到的。所以，你勤行戒，深思生死何而，何，何因往，所是什。仔地思空之法，得到眼除使，所疑自解。

　　佛此已，正比丘等五百人，及居士，皆得初果，菩得不回三昧，各起佛三匝，面著地，作竟，悉佛俱精。

佛教 何生沉生死而不信回

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