佛教生命是怎回的

Posted 2022-11-06 宇宙

篇首语：努力一点，现在想要的以后你都会有。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教生命是怎回的相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　在藏佛陀示因果是相互依存的，主的解是很重要的一，十二因，十二相互依存的生。十二因很的描述了回幻相延的整程，一大循，一生命周期是一循，一片刻也是一循。藏傅佛教的，把十二因成[回」，乎每寺都可以看到，一目了然的表了十二因的循回幻相。

　　明是十二因之始，由於「我]的大力量，使我於非二元知，於是落入二元之中，在「我」的蒙蔽下，於究竟真理盲目不知，就是明，是十二因之首。在「回」中，是以瞎子代表明。

　　由於明，我生一些去做某些行――善行、行、中性的行、或是不善不的行。由於，而生因，就是十二因的第二「行]，「回」以陶匠代表。

　　十二因的第三，是想要有意的，即「]，始於好、壤的知。「回]是以猴子吃桃子代表。回的滋味，造，使意得到滋而成，第三因，使意得固，以便向未。

　　第四是意(中：在中文作「名色])，「回」以人共乘一船代表，意了因的，包括所有外在象，各元素、及多或二元的形像。意的各面向都含有境的作用。

　　第五是感官知，也就是六感官，「六入]。由於一步的二元化：眼/ 色，耳/ ，鼻/ 嗅，舌/ 味，身(皮)/ ，所以感官知得更固，「回]以六空屋代表。

　　第六因是「]，指感官感官象物的接，此感官巳具很的二元化，感官有欲望去接象物，「回]以男女的作代表。

　　第六因出第七因「受]，受是「」的果。是愉快或疼痛的感受，摸或接使你生受，好的受你喜，壤的受你。一音、一味，任何西都可以使你生愉快或痛苦。「受」的更一步展，是人褒你，你感到高;人侮辱你，你感到沮，是另一展，不都於第七的「受」。「回]以眼中箭的失明者代表，因些受助障蔽，使我更看不清事情的真象。

　　第八因是欲望，是希望多得一些，即「」。所以，「回]以酒作代表。是由於二元感的一步展，此，於色、、味更加的著，且有很的欲望要得的更多，伴著事物的著(婪)，你不喜的西躲避得更，而且害怕失去已有的西。所以，不是只有面，你同既想得到，又怕失去。你不能放你想要的西，但你也不放你不想要的西，端，都是的果。

　　第九是「取所欲」，拒斥所，「回]以猴子取水果的代表。也可以是倒的，於你有益的事物，你可能反而拒它、嫌或害怕它;於你益、甚至有害的束西，你反而著。婪的想得到，你想法的得到它。毒瘾、瘾就是例。取是第八的果，它助著及婪，增被物著鼻子走的。

　　第十可以作「有」、生成，它累更多的，在未出更多、、欲的果，再生於六道路。「回]以孕的人代表。

　　第十一是因的果，「生]，是十二因前各造成的果。依於力、因、，再生於六道之中。人道有最佳的悟，但再生不得就生於人道，有可能再生於天道、阿修道、畜牲道、鬼道及地道。因成熟，投生便生。在「回」中以小孩生代表。

　　第十二因是老化及死亡。生命生，老死便自然跟而至，生是死的始;死是十二因再循一次的始。「回」以死作代表。

　　第一「明」，第八「]，及第九「取」，被是三染污。公代表「取」，蛇代表「」及欲望，代表「明]，此三者於形「回]的中央。第二「行」的，第十「有」，被一行或力，所以在「回]中央，代表三染污的物的外有一，的半象征人值遇善境，另一半象征是值遇逆境。第三、四、五、六、七、十一、十二被回苦海之根源。以上是以另外一角度和序看十二因。整「回」是由魔、夜叉及死神著，象征不是哪一道，不境遇的好，都逃不在回中不停的流。在回陷阱的子外面，有佛陀引生免於回再生的解之道。

　　就是在佛教藏及密，於世的教授。世在密有更的明，明一世到下一世的程。了解密人身、心的看法，是相有用的。重要的。密的，身心有很多的次，超我於自己或周遭他人身心的知及了解，我所能知到的身、心，只是全貌中的一小部份。

　　所有我看得。知得到的事物，都包含在宇宙之中，而整宇宙就是我的身，因我在宇宙之中。宇宙是我的大身，宇宙中生的任何小事，都影到我，只不我有未察到了。也就是什麽密占星天文人的生活有助，因它是掘宇宙中事件及它的方法。如果某人你的手放到火去，手受，同一件事也生在大身上，我宇宙中任何地方生的事都影到我，也我到的是心情不好、逆境，或富及人上的好，或是得心落或步等等。占星天文可以判我所在的河系、太系的展，但在此之外的影力也仍作用在我身上。在密法教，宇宙[三千]大千世界，三千表示十太系。

　　「二千]大千世界比三千大千世界要小，二千表示一千乘以一千也就是百。在宇宙所生的事，於我的影，大於大宇宙生事件的影。生在[一千]世界，也就是包在我最近的四周的一千太系的事情，影力最。在我自己太系生的事，影力就更立即了。然，生在我地球上的事，我也有最殊的影。在，我可以始分析境的化，於我生活方式的影，我在正在些影，有多麽地真。俗世的科家已了，境如何影我，我如何影境。

　　在分析完宇宙退化之化後，密教法探人生的事，如何影心。我人下所有的身，外在身、在身及微身。事上，身的次可以分得更，生於地球人道的生，有特殊的一外在身、在身及微的身。外在的身有好、有壤，在的身好多於壤，微的身都是好的。心、佛性、是完美的。

　　呼吸也身有，呼吸是我每一刻都在做的事。呼吸也有外呼吸、呼吸及微呼吸。透禅修、持咒、及各修持，我可以像化外呼吸一化我外在的身，呼吸及微呼吸也可以影外在的身和外呼吸。

　　身心的物理系，早在母孕育以前，就始建立了。特定的身心的，在孕前的那一那就始了。

　　非物的心物的身聚集、融合在一起，是世程中最重要的一步。

　　心本身是非常微的，但由心所生的思想及感，就不像真的心那致。思想和情感都是有限的，心是限的。思想是明的化，所以是有限的。宇宙最微的能量，是物存在最微的成份。些微能量及心的思想情，是能合在一起的。宇宙微的能量思想、情，因力的力量合，故。合之後入所的第一物，第一物即是我所知的液身。

　　在正常的情下，液身在二十九天之後凝，凝的程慢，但在二十九天後，、宇宙能量及心的情面，全都集到凝的液身的中央。包括父、母、自己，大家的力聚集到一，就像旋的中心，不此刻我在哪，即使是二千河系之，我的意，一可以被到父母共的液身合。依因力，我的身由凝的液身慢慢成形，成形的起作中，位於干的中央。

　　所有的感官能力也都聚集在身的中央，四肢然重要，怛四肢不是延生命所必需。若是有人砍了我的手、，如果小心照，我不因此而命。但是，如果身由中央被劈半，或是被砍下了，我就死。身的中央是最重要的部份，所有的都中央出，外的有、及神，微的身有它自己在的，只是我肉眼看不。一切的展都是、宇宙能及情因素共同作用的果。

　　有的比喻，有片如的草坪，地下有多草根可以吃，有一群兔子住在草坪的另一，每天群兔子灌木下的家出，到草坪去吃草根，多久，子的足就形成了一路，路告你哪有水和食物。能量在液身行的候，形成了、四肢，一切依能量的行而成形。

　　家或直能力的人，可以由人的、掌推未，因些物理特征，都是整力身、心的果。

　　以上是很略的解什麽形的心，能入有形、感、知等的身面去。生的前一生可能是魂、是物，但他可能在一世生而人。有生就有死，心身，就是死亡，死亡是指身的死，不是心的死。心是不死的，心永持著。

佛教 生命是怎回的

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