佛教最常的佛教，原是意思

Posted 2022-11-06 智慧

篇首语：守株待兔只能得一餐饱，主动出击方能丰衣足食。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教最常的佛教，原是意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　佛教新

　　求佛

　　求佛，不是求佛菩保佑我平安、、健康，而是他的教法在指著我、引著我害。

　　求佛，是向祈求，向自己的如藏祈求。求佛的程，上就是自身通多熏，如理作意，障，降伏客，恢清自性，殊妙用的程。

　　佛像

　　佛像是刻刻提醒我，不要忘佛陀的教，看到佛像，就想到佛在典面我多多的教。

　　有候把它忘掉了，一看到佛像提起了。我日常生活中，事待人接物，有有遵照佛陀的教去做?

　　磕

　　磕，表示佛的敬，向悟者，在悟者面前反省、忏悔自己的、罪，是了制伏傲慢心。

　　佛菩是者，我磕是了生悟，是生愧心的候。很多生有始劫以形成的高慢心，每我磕的候，所有生去掉高慢心。

　　木

　　佛法器中的木，是用木做成的形，敲打，其用意在於：有一特殊性，不管是在水中游或止不，眼睛都著不休息，佛取其精的特性，敲打木策勉修道者要用功不要懈怠。

　　另有普警偈的文：“是日已，命亦，如少水，斯有何”。　　

　　香、花、水果、、、水

　　香真正的意是戒定真香!持戒、得定、慧那才是真正的修行!香的真意在於表佛陀的尊敬、感激念。

　　去染成，奉人生，悟人生。

　　花代表因，代表修德。供花是人自己看的，提醒人平一定要注意修德。

　　花了以後，才果，花得好，果才能得好。因此，只有常修善因，才能得到好的果。

　　水果表示成果。水果不是供佛菩吃的，是教我看到果，就能想起“希望得到什的果，就要修什的因”。佛理上，果代表性德，是智慧之果。

　　代表光明，凡是光明都表示智慧，所以我看一切光明的候，就要想到向智慧的路上走。

　　代表要像一燃自己、照亮人。是佛教人，要想求智慧，就要能己人，去以自己的智慧、自己的力、自己的技能服社，助一切生，而不求酬。也就是要人提倡“春到死方、炬成灰始干”的奉精神。

　　水代表心境。水很，代表心要清。水不起波浪是平的，代表平等。所以供杯清水，看到它就想到我的心也要像水一清、平等。

　　是供具面最最重要的，你甚至可以不香、不，也有花和水果，但是不能不供一杯清水。看到水就要想到自己在一切境中，如在人事境、物境中，要知道修清心、平等心，清心、平等心就是佛心、就是真心。

　　障

　　障在於自心的著，如果我相上不著、不分，那，我心面的障就不存在。

　　什事情看不就有障，要是什事情都看得，那障就不存在。也是一，如幻泡影，不在的西。克服心障自然消除，相由心生，境心。

　　因果

　　因果，因就是原因，果就是果。每件事都有一因，有因的，是有果的。

　　果了後，我要找因，果肯定和我所做的事有，或一句，或一件事，或我做了什，都是我下的因。

　　果出後，我不要沉浸在悲，我只能找方法，去面。我好好自己，不的改正，的就吸收。　　

　　修行

　　修正我的想法和行!

　　“行”是思想、解、言、造作、行有了，把修正，就是“修行”，把佛法作子照自己，千不能照人!自己度自己!

　　自己想了、看了、了、做了，就是悟。悟後起改，改正了就是“修行”。

　　持戒

　　因我常常造，佛教我“持戒”，向善;佛者皈依佛法僧三，自求受佛陀正戒，以戒律的范束自己的言行，制心的粗活，令不作。

　　佛是了能更加智慧的去生活，破戒比守戒更加智慧，我破戒，功大於。　　

　　口

　　由口而的一切善言。

　　口有妄、绮、舌、口。妄包括言、口(即人的)、舌(也是不之言，即人三面刀，挑之)、绮(即淫的言，或者其他不正的言)。

　　布施

　　布施主要表了一慈悲心意，布施能克服我在的悭和吝啬，布施可以克服我物的著。

　　一肯布施的人，他物的著就比不肯布施的人要小。如果常修布施，久而久之，著心就越越小，越越淡，而一著非常重的人，他看什都好，什都不得。因我有心，所以佛教我修布施，布施就是，心。

　　忍辱

　　忍辱不是打不手，不口，忍辱是一智能、力量、承，真正懂得忍辱的人，在大利益之前，任何牲都在所不惜。

　　我有嗔恚、所以佛教我修“忍辱”，忍辱是治嗔恚。

　　精

　　精又叫做勤，即努力向善向上。我有懈怠、惰，所以佛教我用精治懈怠、惰。　　

　　禅定

　　“禅”是外不著相，不著一切境界相是禅;“定”是不心。

　　禅定是修菩道者的一心方法，它的目的是化心理、智慧，以入法真相的境界。

　　我散，所以佛教我用禅定治自己的散。

　　般若

　　佛教用般若指如理解一切事物的智慧，表示有於一般所指的智慧。

　　般若智慧不是普通的智慧，是指能了解道、悟道、修、了生死、超凡入的智慧。不是普通的明，是於道上根本的智慧。

　　所根本的智慧，就是超越一般明普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。

　　不是用思想得到的，而是身心方面整投入求到的智慧，智慧才是般若。我有愚，所以佛教我用般若治自己的愚。　　

　　悟

　　悟就是我破除了迷，到了人生宇宙的真相。悟是智慧，名事理的意思，不身在何都能用安平和之心待生活中的雨雨。

　　悟者能正地融地待生活，因他宇宙世和自己的本面目之後，知道什才是真，而什是妄，所以就能正和融地待生活。

　　友

　　念佛人互相之“友”，意思是像“花一的朋友”。必是富之、之分、我恨我、逆我我，皆永其友，助，不，久新，才得上花一的朋友。

　　在是最吉祥、最美、最尊的呼。真心普、一切生念佛成佛，不其富、作恩作怨、逆我我，常做此想，是即花之德。

　　喜

　　喜根《俱》的，就是指有任何嫉妒心，人所做的一切善根自心地喜。

　　於一切生的善根，我要喜;的有、道的善根，我也要喜;所有佛和菩的善根，我是要喜。

　　喜的候一定要分清境，一切善法喜，一切法不能喜，否自己照有些失。　　

　　，要能，也要能逆。如果只能善，不如我意的我就了，那叫什?如果能逆，逆也能化，也能化善。

　　不是波逐流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不境，在生活上要因，一切不勉。至於其的分寸，就要靠自己的智慧抉了。

　　回向

　　“三殊”中的後行回向殊，就是把所做的一切功德都回向一切生。

　　我做功德，善根，福德，都不是自己解，自己成佛，而是了生，所以要把自己所做的些都生，生得到利益，使它成生解成佛的因。

　　我做任何事都不求回，就是回向。括干家，只是付出，不求回，不要看人的色。

　　我要仔察自己的心，我家人做事的候，大做事的候，他人做事的候，是不是有要求，不求回?

　　如果有要求，求回，想得到一些好，都是心不正。心一定要正。不求回地去付出，才是菩的行，才叫回向。　　

　　放下

　　放下，真正的放下，不是付了事，而是用心做事。真正的放下，不是放，而是放下知。真正的放下，不是放修行，而是放下行。

　　真正的放下，不是放物，而是放下。有智慧的放下、真正意的放下!真正的放下，不是放追求，而是放下妄求。

　　明

　　明是指不知意心之幻，不明白道理，亦即愚的名。

　　我的世界，如果有光明，就一片黑暗。我人生路上，有智慧，人生就一片黑暗，的黑暗即明。“明”就是我完全不明白宇宙人生的真相。

　　念珠

　　念珠是念佛、持咒、用以收心意，消除妄念，注精的法器，同又是修行的工具，念佛、持咒存乎一心。

　　“妄念，持珠心上”。佛珠的量、造和料都只是助道的助，不可於著相和著：“相由心生，境由心，心系佛，珠可助道”。

　　功德

　　功德，功和恩德，功是指善行，德是指善心。

　　一切生本中具有如的智慧德相，是本性固有的妙德，叫做“性德”。本有性德，但以在妄想著之中，性德法，故依靠自身修持的功德，一切妄想。

　　譬如明，面上了污垢，光不能。子竟同物。但我努力去擦除垢，一旦功效，垢全消，“心明，本是佛”。　　

　　打坐

　　打坐是一生健身法。目膝而坐，整息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐既可身延，又可智增慧。

　　打坐也是一涵心性，增意力的途。打坐的特是“”，“久，久疲”。因此，打坐束後，要活筋骨，如：打拳、舞、踢毽、自我按摩等等，做到“合”。

　　逆境

　　不利的境遇，在生活中遇到的困挫折，也就是人生的低谷。

　　人的一生中，有各各不幸的遭遇出，在世界上，有是一帆的，但除了困，身美好的面也未。

　　如果我的一心是被灰暗的土所覆，干涸了心泉、黯淡了目光、失去了生、失了斗志，那，我的人生又能美好?而如果我能保持一健康向上的心，即使我身外逆境、四面楚歌，也一定有“山重水疑路，柳暗花明又一村”的那一天。

　　加持

　　加持即是被加持者的心，也就了他的力量。

　　所神力的加持，主要在於助被加持者安心、安身而度，加他的勇和毅力面，不是叫他躲、逃、逃避。

　　加持最主要是予加持者一好的心和自信心，相信一切都利。

　　罪

　　《地藏》上得清楚，“南浮提生，止念，不是，不是罪”，罪就是起心念，就是打妄想。　　

　　忏悔

　　忏，忏除去所犯的;悔是後悔，改自新。

　　忏悔是自己所犯的，生起悔之心，痛改前非，保永不再造。一人有缺不可怕，可怕的是犯了，有悔之心。忏悔不是嘴中，更重要是行，所身口意皆忏悔。

　　涅

　　涅，是指清寂，不，苦永寂;一般指一痛苦中解出的。

　　涅就是相，去去相，增也有增相，也有相，也有什是跟非，也所的跟，涅就是不落入立，是的智慧，的包容。

　　人的包容就诤，社的包容就不，家跟家的包容就有。那人民就著幸福快的日子，如果一人懂得涅的心，不管他走到那都是那的忍辱，那的平和，那的安，包括他晚上睡都不作。

　　是佛弟子要追求的就是涅的智慧心，菩提心。

　　超度

　　超度含有三：

　　一者，令生中迷妄者、邪者正，在思想上正之、破迷悟，此思想之超度;

　　二者，另生中能依正而起修，因修而得悟，得悟而入涅，而得以解，此生超度;

　　三者，肉後，家眷以虔之心出家人念佛、做佛事等以求亡得以往生土，此善後超度也。

　　放生

　　放生就是救那些被擒、被抓、被宰、命在垂危的生的命，而生最的就是自己的生命得以重拾生，救他的命!

　　被捕的、等生放之於山野或池沼之中，使其不受人宰割、烹食，便之“放生”。

　　放生主要在生命尊的，了佛大慈悲的救度精神。　　

　　菩提心

　　菩提是悟、智慧的意思，佛要找到佛的根，佛的根是菩提心。

　　只要有一生，你不喜他、他、嗔恨他、不想度他，你就有菩提心。念念想生，念念想社，菩提心就前，念念想自己，菩提心就了。

　　清心

　　一心念佛，一心是清心。是一“不迷於法相”的境界。

　　在工作中、情中，放下著、放下分、放下妄想，心就清了。念佛求的是清心。持戒念佛得清心，愈念心愈清，妄念少了，了，智慧自然就。

　　心清，身一定清。心是身的主宰，身心清，外面的境就清，境心。

　　本性

　　人一出生就具的既有的特性，叫做本性。但是，人的本性染上了妄後，本具有的德行和才能被妄住了，再也不出了。

　　人的本性就好比一面子，本是光明的，但是染上了垢，就被垢所蒙蔽，垢就好比子的妄，子被垢蒙蔽之後，就失去了表面的光滑，反射光的能力，不再光明。

　　那什人的本性染上妄呢?其妄本身就存在於人的本性，就比如金子是石沙混在一起，熔出才能成金子。子去掉一分垢，就多一分光明，去掉十分垢，就多十分光明。

　　人的本性去掉一分妄，即得到一分的德能(德行和才能)。去掉十分妄就得到十分的德能。　　

　　注佛享智慧清流>

佛教 最常的佛教，原是意思

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