佛教性格脾因何不同

Posted 2022-11-06 人身

篇首语：努力让人有了奇迹般的进步，努力可以让人有了奇迹般的成功。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教性格脾因何不同相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　跋，是一位年的求道者，被人世存在的可但又法解的不平等象搞得迷惑不解。他到佛陀跟前，向佛陀提出的。

　　“世尊，在人有情中，我有的人，有的人短命;有的人病魔身，有的人健安康;有的人丑，有的人漂亮;有的人弱不禁，有的人身力;有的人一如洗，有的人家有;有的人出生低，有的人出生高;有的人愚昧知，有的人明智慧;是什因?”

　　佛陀回答：“一切有情皆有自，以其果，以其生因，以其依，以其依怙。有情生的是由自加以分的。”

　　接著，他依因果律解了他之的差。

　　若有生害生命，以打生，手沾血，事生之，害有情，他再人身，因生之，即受短命。

　　若有生戮，放下屠刀，慈悲一切生，再人身，因戒之，即得。

　　若有生以拳、瓦、棍棒、刀害他人，再人身，百病身，此乃之。

　　若有生害人之，再人身即得享受健康之，此乃害之。若有生暴躁易怒，常被微不足道之言激怒而大雷霆，嗔恚怨恨，再人身，面目，此乃易怒之。

　　若有生不燥不怒，不诋怒，意怨恨，再人身，相貌，此乃慈之。

　　若有生嫉妒成性，看不他人的成功、和受到的尊敬，深藏嫉恨於心，再人身，身弱，此乃嫉妒之。

　　若有生心胸豁，不嫉妒他人的取，喜他人所受的尊敬和，嫉妒之心，再人身，精力充沛，身力，此乃嫉妒之。

　　若有生不善行布施，再人身，困潦倒，此乃婪之。

　　若有生善好施，再人身，即得家富盈，此乃好施之。

　　若有生固不化，傲自大，不敬敬之人，再人身，生於低之家，此乃其高我慢，恭敬之。

　　若有生生，待人，尊敬敬之人，再人身，生於高之家，此乃恭敬之。

　　若有生不善知和善德之人，不求知何善、。修非修，做非做，何自利自之事，再人生，愚昧知，此乃不善求好之。

　　若有生近善知和善德之人，善於向他求，再人身，智慧，此乃上求好之。

　　至於些行及其行果的相性，者也格姆博士的以下段文生趣。

　　“所有些皆一展余地了一和律，死人在一瞬，和律作一系，攫取一新的菌。任何一失慈悲，人和牲畜之人，其心深附有短生命的向，他以短其他有情生命足，甚至中得到快。短生命的菌具有同一性，在其生命後，在取另一菌之，就是同一性自己害。同的，此菌自身有一演化而成破不全之形的能力，在那些於忍待和害其他有情之人身上找到一和。”

　　“相貌丑陋之人自身就有丑陋之形及其各菌的和。正如怒的特征使一人的部丑陋不堪。”

　　“一嫉妒成性、吝惜傲慢之人，他的身上有不向他人布施，看小瞧他人的性。因此，注定要化，落至困境的菌，二者之具有和性。”

　　“然，正由於以上原因，性的改才成可能。”

　　《部》第二十一中，皮诃原是迦族的一女，死後升天，而名皮克，因她生有女性之想，而在自己心中展了男性之想。

　　然啦，我出生有的性格，此同，我本具一科能力的在功能力量。我自於父母，是他精卵胞和合而成了所的人身的核心部分。核心部分於一伏，一直到具有在育能力的合得到生胚胎所必的力的作用。因此，的力量是有情在孕必不可少的因素。

　　累世而成的力之流承接前一生所有，在肉和心智性格的造方面，它有要比父母的胞起著更大的作用。

　　佛陀同其他人一，有他父母再生胞和基因的，但是，在其源流，耀赫的祖祖中，有一能他的相貌、道德、智慧相提者。佛陀自己曾，他不是王族世家的後裔，而是於高尚的佛陀家族。他是一位名副其的人，他用自己的力造就了自己不可思。

　　根《三十二相》，佛陀相貌，具足三十二人相，是他去的功德果。此有有理地解了他得如此相貌的功德因。

　　由此特的事例，我可以明地看出力的流不但可以影我的肉器官，而且也能使我父母胞和基因的在力生不了任何作用。因此，佛陀：“我各自的承者。”此寓意深、妙。

　　至於些化莫的，《殊》道：“依不同的力，有情生出生高低、、苦不等;不同的力，有情人的丑美，身材的高低，相貌的英俊和畸形不等;不同的力，有情生世事的得失、善、和苦不等。依世界，依生住，依有情，如附。依得，依被束，依而，依而虐。知生因果，何言世本。”

　　因此，佛教的立出，我在的精神、道德、智力、脾性的不同在很大程度上是由於我自己去、在的行及所致。

佛教 性格脾因何不同

佛教性格脾因何不同