佛教助念生西知

Posted 2022-11-06 病人

篇首语：吃的苦中苦，方为人上人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教助念生西知相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> > 一、普菩偈――> 　　我欲命，除一切障。> 　　面彼佛阿陀，即得往生安。> > 二、印光大――> 　　成就一生往生西方，即是成就一生作佛，此等功德何可思。 > > 三、助念成功三要素：> 　　（一）往生者本身信行三具足，平交代家往生注意要，益大：‘往生否全由信之有，品位高下全由持名之深。’> 　　（二）子女眷大孝心慈悲恩惠心，遵佛制如法持父母往生西方所：‘得垢，子道方成就’> 　　（三）大德友竭道助念，成就人往生，亦得人成就自己往生之，印祖：‘修儒道，祈往生佛。’> 　　（四）果能依上三要素如法持助念，定修人去，成就生往生西方，成佛果，功德不可思。若有往生障，竭求佛加被，排除障，成就生西大事。> > 四、印光大示三大要：> 　　第一：善巧安慰，令生正信――> 　　切病人，放下一切，一心念佛，如有交代事，速令交代，交代後，便置之度外，即作我今佛往生佛想，以志念佛之心，必定感佛大慈悲，垂接引，令得往生。> 　　第二：大家班念佛，以助念――> 　　病人心力孱弱，不易相念，此全仗他人相助，方能得力。知肯助人念往生，亦得人助念之，且莫父母孝如是，即平人，亦培自己福田，自己善根，成就一人往生土，即是成就一生作佛，助念宜分班，法器惟用引磐，念佛不快不慢字字分明。 > 　　第三：切戒搬哭泣，以防事――> 　　病人之，正是凡、、人、鬼分判之，只可以佛彼之神，不可洗澡、衣、移、哭泣，任彼如何坐，‘眼天生，人心鬼腹，畜生膝，地板出’各各切念佛，不必探彼，定往生。> 　　※古―我他人死，我心如火，不是他人，看看到我。> > 五、弘一大示人生之最後：> 　　（一）病未重―> 　　可延服，仍念佛，勿作服愈病想。> 　　（二）病重―> 　　一切放下，一心念佛求生西方（未，可速愈）痛苦加，不生惶，作酬想。神智清，善知之法，令生喜。 > 　　（三）―> 　　切勿，。自言欲沐浴更衣，可其欲而之，或坐或皆其意，不可勉，人助念，供佛接引像令彼瞻。助念班，病人念佛，念佛不可太尖。> 　　（四）命―> 　　不可哭泣、移、更衣、洗澡，不必固之（不必探摸），八小後若硬，宜以毛巾搭洗。> > > 六、往生：> > > 　　古―土、往生、往生集；唐善和；宋王舒、打、可久法；民印光、弘一、谛大、江味、胡松年等居士。 > > 　　今―老和尚、道源老法、李炳南、妙、邱蕃薯、李、江翠裳、巫土鳅、李菊等居士，如近代往生、明月刊。> > > 七、助念往生考料―雪老人（助念之意矩）、知、津梁。> > 　　※常至恭念：南阿陀佛。生消障，障，同生，乘再。> > > 助念之意矩> 　　―雪老人於台中社―> > 　　助念即助方往生。助念者往生之道理方法，必清楚，方才能得到利益。> 　　人，各人神不一。平日所，此刻影子一一行，著本性往外走。此完全是力在作主，力量大者，在前。多，子力量大，一出就下三道。若善多，善子就著上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛子，佛子力量大，先出，就蒙佛接引往生西方。若力量小出不，人在旁助念佛，就容易出。所以平日有修持，佛子先出，往生就有希望。助念正是助提起佛。 > 　　佛教徒不平素念多少，或多少咒，命，子出的，唯有阿陀佛四字才有用，才能助往生。此甚重要，大家必深深住。> 　　助念，要遵守矩。家人千不能出打，出主意。人死了不要什。助念到家中，可以准茶水，其余均不用准。助念者必注意二： > 　　一、自己吃，不麻人，只喝茶可以。> 　　二、不可收包，此不可破例。> 　　一破矩，成不包就心不在焉不心念，助念成去，是破佛法。收人西也不可以。在家人去助念，拿就是造罪，拿人包助念就完了。大家要印祖，否是叛徒，不遵守矩就是欺祖。> 　　凡是友加入念佛班，都有名。班的直接眷相信佛法，有了事我就去助念；若有不信的，就不用了。是助念的范。> 　　去助念，准的西是―三尺大的佛像、香、二只引磬、二只、香（香勿）、一杯水及碗，些我去，不他家有。佛像的位置，以病人能看到的原，不一定要上、上，用的亦可。也不一定分西南北，因各人房子不一，十方原不分西南北的，有佛像就是西方。六字、四字按照矩念，先念‘南西方世界大慈大悲阿陀佛’，再由六字四字，用二只引磬互相配合。香去用完可用方的，若有，不也可以。後，班先佛像，上及香，坐位安排好，就始念。坐位安定好很重要，可安病人的心，免得病人跟著我西望。病人如果不甚危急，可‘南西方世界大慈大悲阿陀佛’始念；若危急，六字念；再更危急，直接念四字即可。一阿陀佛，三乘皆包括，重要在能引起病人的佛，功德就量了。 > 　　助念者，尚注意，凡前，必先找主人，了主人後才可以房子，以免西失被嫌疑。主人我上那去，我才那。不助念在一旁不做事，助念全心在佛上。助念中，人不，可以看；不可以要探病，些情感的行，要知病人一情就完了。助念要尊重助念的。只要是在助念，人都不能去探病，打岔，以免情失去正念。亦不能病人到其他音，哭更不可以。如此也有人生，禁止太多，助念者要忍受些。病人前若想喝水或吃西，可以拿他吃，但不能，只能口念佛拿到前面喂他吃，若了，病人的心理有的音，就不能一心了。 > 　　大家平日做功都要求一心不，更要一心。助念者不能咳嗽、哈啾，或其他音，令病人了都不好。要平日，要音，否病人正念著佛，被一哈啾，就不知要魂何了。正要，此刻最重要，於要，家人想聚在病人前，要禁止，且不准哭，不可爸啊！啊的叫，一律要念佛，情就是家人的。了後，魂走，八的力在身上出不。功夫好罪重者，指就出去了，普通人出不，如牛要出般的，因此廿四小不佛就保了。古人很重。孔子曰，三天後才大殓，三天後魂才走，人都懂，普通人生死大事多半不明了。 > 　　班要告家人，十二小不，不衣服或摸身等，都不准，了助念才能。身若硬了用水敷即可。助念到此告一段落，念四句回向文，行就完。班有陀尼被的送一，光明咒砂送一包。出了，我就一概不管。> 　　之，助念的意矩，大家不能不懂。古土大德，有一本‘知’大家可考研。果能助一人往生，成就一尊佛，功德莫能名啊！（本文自‘明月刊’一五八期）> > 　　助念示法考料> > 　　―印光大文卷下―> 　　示病中法（民廿一年）> > 　　人生在世，皆不能免疾病死亡之苦，此等苦事之，唯有放下，一心念南阿陀佛，若促，只念阿陀佛四字一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一毫的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此想念，便阿陀佛之心隔了。因此便不能得佛慈加被之力。你要得，天地父母，均不能令你出生死回，唯有阿陀佛，能令你出生死回。你若肯放下一切，一心念佛，若世未，就速好。若世已，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若，便不得往生。求往生，若未，速得痊愈。往生西方，好不，彼生到天上，做天帝天王，尚要高超量倍。你切不可心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我在世，如蛆在坑，囚在牢，苦得了不得。往生西方，如出坑牢，到清安逍自在之家，何可怕死。若一有怕死的心，便永在生死回中受苦，永出苦的期了。你若能出念，小念。不能出念，心默念。耳朵人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿陀佛（即室中所供的佛）心中想著阿陀佛。有念起，自曰：我要仗佛力生西方，何可起此念，我大事。你若肯依我所的念，定往生西方，了生死，超凡入。永劫常受快，了一一毫之苦事。又何有此之疾病苦乎。傥心中起，要得是宿世所使，要我往生西方之道，要使我永受生死回之苦。我而今得他是要害我的，我偏不他。除念佛外，一事也不念他。那就能佛心心相，蒙佛接引，直下往生矣。好我，自可速得莫大之利益。 > > 　　交待事> > 我孝的子：> 　　本人一生念阿陀佛，受益良多。你若是真有孝心，就必助我往生西方世界，去那享受永的清安，去自在，是我子最大最大的望！> 　　知人要，就像活，非常的痛苦。倘若你真我好，且希望能庇佑全家，就一定要我切完成以下的心：> 　　一、我病危，千不要搬我的身，不可更衣服，更不能哭泣，哀嚎。只要虔我念阿陀佛，求佛接引我往生西方。> 　　二、若我神昏迷，息未，勿再由事注射心、人工呼吸或其他急救，以免我心神，增加本人的痛苦。保持安，一心念佛，方是大孝。> 　　三、我前，急○○○友，求助念。：○○○○○○○，一切都友指示，不可反。> 　　四、自我後24小之，使佛不，家可以班助念，因在候我最大助，就是持我念阿陀佛。其余葬事宜，等了段之後再。> 　　五、至於洗、入殓......，待往生24小後，再社理。（倘若怕天有味，可在屋檀香、放冰即可。） > 　　六、一切葬祭品，出殡宴客，全部素食，禁止生，以免增加我的罪。> 　　七、所有葬皆依佛教，以念佛主。且祭宜，不、不浪。> 　　八、逝後四十九日，全家早晚音念佛，回向我往生世界！如此我才能安享真正快，而大家也非常吉祥光明。> 　　希望今後家人都能信佛、念佛。你一定能得到平安幸福！> 　　此，希遵> 　　阿陀佛> > 　　立言人：> > 　　助念通告> > 　　探之友及所有家眷必遵守左列事：> 　　1、念佛中保持。> 　　2、大家在要能表孝心（心）唯有念佛，在念佛中助送他安祥往生西方世界。 > 　　3、各位友出念佛，不念的小跟著念。> 　　4、助念之，勿―> 　　（1）焚金（以免污染空影念佛）> 　　（2）摸身（免得引他的情失去正念）> 　　（3）啕哭泣（若悲至他）> 　　（4）患者寒暖（以免妨念佛）> 　　5、事，至他。> > 　　回向文> > 　　以此功德　　回向○○○ 　　上四重恩　　下三苦> 　　若有者　　悉菩提心　　此一身　　同生> 　　十方三世一切佛　　一切菩摩诃　　摩诃般若波蜜> 　　> > 助念> 　　――台中社――> > > 　　第一：本助友道修土法，信真切往生宗旨。> 　　第二：本之如次：> 　　一、本由各念佛班班心之。> 　　二、本笃信、精、念、正定、慧等念佛班，需要再大之。> 　　三、本一人，由聘任之，理助念；另副二人襄助之。、副之任期三年，聘得任。> 　　第三：本由措付，凡助念人之、餐等皆由款支付，不。> 　　第四：助念象，以加入助念之念佛班班以及本所友之直系，但以能力行早晚二，志往生者限。> 　　第五：求助念手：先由方通知其所念佛班班，由班班先往助念，若人不足，再求助念事宜。> 　　第六：凡有求助念者，先填‘求’（如附表一）後，由中‘家知’（如附表二），如能照此遵行者，方允其。> 　　第七：本接受助念求，迅速召集念佛班班，力行助念。> 　　第八：助念始前，成，分班定，流行助念。但各分班由指定一人。> 　　第九：助念期，各必定每日值班刻，依次值。如不能准值班，切托人代理。> 　　第十：前往助念，接引三像、引磬及其他需用物品（如供、檀香、香等）。> 　　第十一：初到，一面助念利益及所有避忌切病者家，一面策病者及布置一切（佛像面，病者面西，坐不拘）。> 　　第十二：助念方式，依本定之助念知（如附表三）行之。> 　　第十三：病者殁後生西瑞相，注意考察，以便，征其平日行，入道因，宣，以激。> 　　第十四：本如有未事宜，得由三人以上提，修正之。> 　　附> 　　第十五：班及其直眷亡，由助念，通知各，前往送葬。> 　　第十六：送葬，由，於路默念佛。> 　> > 　《附表一》助念求> > 　　因抱恙，邀，助念佛，明遵照行事，，伏望察核，乞早，任感盼。> 　　此> 　　○ ○助念公> 　　求人 ○ ○ ○ > 　　病者履如下：> 　　姓名法年 > 　　住址> > > 《附表二》助念家知 > > 　　一、病者佛，至善之事，大命未，可以病延年，世已，即得往生，世人不察，每以佛法，但超度幽冥而，疑不吉，庸愚瞽，大大，，佛升天法，量天帝，共念佛法，最吉祥，念佛者，佛所之法也，故一心念佛，功德不可思。> 　　二、凡眷人等，切不可入房，病者作，或床，病者正念，累其落。> 　　三、病者初後，切忌哭泣，切忌揩洗手足，搬身，掉衣服等事，因亡者此，神未，免使痛苦，失正念，只照常念佛，待至暖，全以後，助念功，以上之事，方可行。 > 　　四、亡者暖全以後，臂膝屈，以正直，可用水手巾，搭於臂膝，自然照原，其屈亦何，切不可世俗之，亡人手足不直，生成折肱、跛足，之人此等，稍有者，即知其妄。修行有得者，多而逝（吉祥逝），或坐化立亡，夫坐化，手足必屈，不自明，即迦牟尼佛，涅，亦身右而，故亡人身之正直否，不成也。> 　　五、生西以後，家以念佛，代前哭泣。> 　　六、祭祀，以素代菜，禁止生。> 　　七、省事，靡，以作佛事，或放生，亡人生西之助。 > 　　八、病者，如有不依照本知，第二、第三定者，本，即停止其助念之。> > > 　《附表三》助念知> > 　　一、：> 　　（一）先安佛像香，位於西方宜，但不要勉。其病室，原有陀像者，不另。香不宜，免使病者呼吸有。> 　　（二）佛像位次，以使病者看到宜。> 　　二、始：> 　　（一）助念者念‘阿陀佛’，只敲引磬，不用其他法器，亦不其他典。> 　　（二）助念者，到病家，倘病已至垂危，宜免除等式，可迳向前只敲引磬，念四字佛。> 　　三、助念人：> 　　每班以二至五人合念，至多不得超十人；每班助念，以二小度。> 　　四、示：> 　　（一）如病者神清楚，可由助念人，其放下，念佛；或心念，或用耳。> 　　（二）如病者有所依，由助念人，解未，可得速愈，如，往生之要，使提正念。> 　　五、防障> 　　（一）病者家，推一人，念之，凡病者有之事，以便助念取得互相。> 　　（二）不病者之家、友，自始助念，一概不得向病者前，擅越他事。如系知佛者，由念人，向助念人，求得允後，可加助念。 > 　　六、禁忌> 　　（一）病者倘自欲沐浴、更衣，在助念前行之，由其家；然亦其病，急而定。其不欲者，不必，加其痛苦。> 　　（二）始助念以後，凡沐浴、更衣、移等事，一概禁之。> 　　（三）不得向病者，事、俗情安慰、、息哭泣，以免引情，有往生。> 　　（四）之，或坐、或、、仰，皆其便，不可制。> 　　（五）後八小，不得移、沐浴、更衣。如久，硬，可用毛巾，水，於臂肘、膝，再以水淋洗，不久即可和。> 　　（六）後八小，不得手，其度，更不得哭泣。 > 　　七、助念了> 　　（一）病者後，八小，不佛；此，助念任了。> 　　（二）助念任了後，沐浴、更衣、移，及其眷哭泣等事，可任行之。> > > 　　附表四：助念召集> > 　　有居士其君抱恙，照章邀本助念，希> 　　即於月日> 　　午准期到> 　　。至盼此上> 　　居士慈照> 　　助念 > 　　年月日> 　　> > 附表五：葬通知> > 　　一、有本（班）> 　　於月日病故。> 　　二、於月日午> 　　在宅行告式。> 　　三、敬希通知各念佛班班友准到加葬是所至盼此致> 　　班班慈照> 　　年月日> 　　宅：> 　　目：> > 　　附六：（考用）> 　　故○公○○居士家祭典（男用）> 　　一、家祭始> 　　二、孝眷就位（跪於前面旁）> 　　三、友就位> 　　四、念佛（二十分，需要可短）> 　　五、回向（念佛功德回向亡者）> 　　以此功德回向○○○> 　　上四重恩下三途苦> 　　若有者悉菩提心> 　　此一身同生> 　　六、生就位> 　　七、孝子主祭、孝眷陪祭> 　　八、上香、花、果> 　　九、生退> 　　十、哀章（免）> 　　十一、向像行三跪拜> 　　十二、孝眷拈香（念佛，拈香後跪於前面旁）> 　　十三、（念佛引位至告式，若位已在式免）> 　　故○○○居士家祭典（女用）> 　　一、家祭始> 　　二、孝眷就位（跪於前面旁）> 　　三、友就坐、念佛（二十分，需要可短）> 　　四、回向（念佛功德回向亡者）> 　　五、外家祭拜――孝子前往拜> 　　六、生就位 > 　　七、上香、花、果（祭文‘免’）> 　　八、拈香（孝眷一一拜答）> 　　九、孝子主祭、孝眷陪祭> 　　十、上香、花、果> 　　十一、哀章（免）生退> 　　十二、向像行三跪拜> 　　十三、孝眷拈香（念佛）拈香後跪前面旁> 　　十四、成（念佛引位至告式）若在式填免> > > 　　附七（考用）> > 　　故○○○○居士公祭典（男女通用）> 　　一、典始> 　　二、族入席（跪於前面旁）> 　　三、祭者（、友）入席> 　　四、全立（全○○○居士默哀一分）默哀> 　　五、介故人生平事 > 　　六、族代表致（族起立面向友，後位）> 　　七、公祭始> 　　八、生就位> 　　1某某位公祭 7祭文（免）> 　　2主祭者就位 8向像行三鞠躬（一、再、三）> 　　3陪祭者就位 9孝眷叩> 　　4上香 10成> 　　5花 11主祭者退> 　　6果 12陪祭者退> 　　九、公祭束> 　　十、生退> 　　十一、友拈香（未加公祭者拈香）（大一起念佛）> 　　十二、成> 　　1引孝眷友瞻仰容> 　　2封棺生西方土中九品花父母花佛悟生普利一切含南阿陀佛> 　　3棺三匝、山（念佛友→棺木→孝眷→友）> > > 　　附：> > > 　　送偈（前十六句出法句。後十四句出四分律。皆迦世尊利益生命而。）> 　　命如花果熟常恐零落已生皆有苦> 　　熟能致不死初欲依淫入胎影> 　　受形命如夜流止是身死物> 　　精神形法作令死生罪福不亡> 　　始非一世久自此受苦> 　　身死神不生者不死有命皆常> 　　生有一切皆有一切世> 　　有不老死生是常法生生皆死> 　　其所造罪福有果地> 　　善生天上念佛生土得漏涅> > > 　　附八：> 　　祭文（男用）> 　　> 　年月日> 　　代表○○○等以名香致祭於> 　　○○○大居士之曰> 　　玉山立珠潭澄清> 　　人斯出之> 　　悌家精英> 　　淑人善世君子德> 　　公益慈善 > 　　佛教法王城> 　　德固厚世乃> 　　前光後裕名> 　　昊天不吊梁木今> 　　追念徽音不涕零> 　　往九品生 > 　　受菩提成> 　　寂光照此悃> 　　以此回向神其歆> 　　呼哀哉> 　　尚飨> 　　祭文（女用）> 　　> 　　年月日> 　　代表○○○等以名香致祭於> 　　○○○大居士之曰> 　　玉山立珠潭澄清> 　　哲集之> 　　乃有母相教有> 　　德足式陶> 　　公益慈善 > 　　幼人之幼如母> 　　德固厚世乃> 　　多後昆名> 　　昊天不吊金萱凋零> 　　追念徽音 > 　　往九品生> 　　受菩提成> 　　寂光照此悃> 　　以此回向神其歆> 　　呼哀哉> 　　尚飨> 　

佛教 助念生西知

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