佛教阿惟越致遮四卷

Posted 2022-11-06 文殊

篇首语：多练多乖，不练就呆。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教阿惟越致遮四卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　[第146部第34四卷] 第0146部～阿惟越致遮四卷

　　西三藏法竺法

　　阿惟越致遮卷第一

　　不退法品第一

　　如是一。佛游孤。大比丘千二百五十人俱。彼世尊。於後夜起三昧正受。垢光。文殊利童子菩。亦以普明三昧。勒菩大士普三昧。於是者利弗。後夜寤起自出其室。心往文殊利。欲入其室。未入之。佛神室前矣。睹十不可佛屋。又大音若干。其大自然衍光。遍照。悉周靡不焉。三千大千佛之境界光耀巍巍。利弗。即立不行。抑而不候文殊利。不自耳於其室。住文殊利前。睹加趺坐淡然而定。利弗。即指永不寤矣。洪音亦不也。又一心文殊利。大化感如此。自察其身在於大海。愕然欲出文殊利三昧之室了不能退。以神足起於空。亦矣。神力不得游。又己身。文殊利及其室宇。自然行。利弗。立文殊利前。加趺坐之。方度是佛土。沙等。其世界名不退音。佛最光明剖。者利弗文殊利彼尊。一切毛孔悉出。又其各周四十皆照三千大千佛土。彼。有十妙。及以金紫磨金子之座。一切菩皆坐其上。於上正真之道不退。以得持五通自成就法忍。三十二相其身。最光明剖如至真等正。生清瑕。其色百千不可。青琉璃姝妙交。上好檀珍座。殊珠垂布四面。彼座空。文殊利即於上。其子之座。上至三十三天。佛稽首作。佛三匝坐。彼世尊前叉手自。於是最光明剖如等正文殊利仁者。何枉至此土。文殊利答曰。唯然世尊。忍界。彼佛侍者。柔音菩大士。志於上正真之道逮不退。上更整衣服。跪叉手彼佛曰。其斯忍土是何其佛告曰。西方去此沙等。有忍世界。是文殊利彼土。柔音菩又佛言。其忍世界佛何。今在乎。世尊告言。字曰能仁如至真等正。在法。又佛言。其佛大何法。佛言。三道教。侍者又。何三。及弘佛道。迦文佛法如此是三道教。侍者又佛世尊化不普等乎。佛言悉等柔音。又佛言。何等。世尊告曰不退。此平等。又何故。能仁如至真等正宣三道教。其佛告言。彼土人民化。心劣意弱。以一乘救化度矣以是之故。佛世尊善方便而法。能仁如五世。以斯善之而度之。又曰。唯然世尊。彼忍世界法所化勤之。乃如是乎。佛言然。有勤危患。侍者。我等世尊。快哉善利。不生彼土。佛言且止。得此。宜之。自改悔。又何故改往修而忍世界法甚。以故吾等不彼土。世尊答曰。莫念。重此。自改。所以者何。於是佛土。修二十那百千劫殖德本。不如忍界明至食。人度法。化愚冥命三。令受五戒。於之道。是菩大士甚於彼。何之使沙。捐俗近道以法。助示善法之。或昌立之大道。此菩大士及之教。所以者何。其忍世界多有患。又何患。世尊答曰。柔音。使者身。於那百千劫受佛土本命。不可究。共忍界淫怒量法而不可。今吾口彼人罪福因所著。又以佛慧了了分。其忍世界瑕之垢。未央可竟。柔音菩大士。三反而曰。妙哉能仁如。最慈子人中之王。道德巍巍所。念世尊明然恭敬。因本功德其意之。而生乃忍道。除淫怒量蹇法。教之心。化以使逮佛。道深慧用一切故游德本。志冀。菩等取七。其色光耀。百千清埃。又量生金。其之藕上交露。微妙檀合成。璎珞分布而。心眼明宿之本德。所化雅行。如幻化。欣盛意在空。手此。向迦文如至真等正。彼忍界一心散。如雨缯彩幢幡。秉志供能仁如。已散香。而檀香香。自於彼土五心投地。西向稽首曰。南能仁佛等正。及彼忍界菩大士。德铠志於精。意慢恣德巍巍。其心究竟尊妙。奉於正法以法力慈愍生。而大光等一乘。口同音俱共曰。欲奉觐能仁如至真等正及菩。佛之教令不。於是最光明剖如。菩歌之。察其心源菩大士衍以佛法。分要令心豫。告菩言。族姓子。汝等睹能仁著正及忍世界菩人民之。修彼佛教化生。欲度危厄。志慈愍。於深妙法未恐不以。未讪殖德本。心所著不望想。奉於六度之行。菩大士生忍世界。即崇能仁如宿之本。遵奉正法以道力。佛行。菩答曰。唯然世尊。承佛旨普悉矣。又去在佛之慈恩也。永疑。最光明剖如等正。告柔音菩。汝等文殊利俱至忍界。奉修使心[火*霍]然。柔音菩白文殊利。吾等欲能仁如忍世界。承仁慧令得果。文殊答曰。快哉行矣。族姓子。佛世尊遇。所以者何。世有。共佥然供奉事。所以出世於十方界。矜愍生化入大道令逮慧。一切行喘息人物之。供修佛世尊咨典。令十方人致上。菩答曰。令吾等身尊者俱。奉佛命受。智慈化群黎。

　　於是文殊利。稽首彼最光明剖如至真等正。其三匝。菩恭敬意。及利弗。佛法受其教令佛。身五事若如幻。各以香檀香香缯彩幢幡以供佛。蒙佛本德心意固。遵奉三。欲度生奉侍佛焉。此竟。如伸臂忽然不。至方沙等佛世尊前。皆佛等衍是。不退方等垢清之明。彼佛土悉女人。亦佛教。一切佛土德悉等之命。如最光明剖如佛土等差特。菩道充佛。彼世尊花皆同出其中文殊利普如座上感化。威如一供佛方南方西方北方南西南西北北上方下方。於十方各如沙佛之土。文殊利悉其前不周遍彼如悉是不退方等瑕。一切侍者恭敬。志存大道。在上跪叉手。自其佛。能仁如何故此三道之教。悉欲往能仁如咨法化。文殊利求恩。十方亦告菩曰。汝等侍文殊利。俱至能仁如佛土。於是忍界浮提。夜尚未明。者阿。光明窗入。即起欲出精。睹其洹光耀如。仰空亦不月。察其但睹其水。青青如璧柔且清。了不木房室。心自念言。今日旦大深法。以故先此之瑞。於阿。足入水水不著足。所溺欣然大。往神室欲世尊。千佛神室。又洪音作若干伎。出光照於洹及城。三千大千世界靡不明。志欣豫。偏袒右肩跪叉手稽首作自於佛。明星出夜以向。大佛室者。大入於洹正住於中。阿心念。今吾宜往佛施座。此法本之瑞。布座竟。三千大千世界六反震十方佛土各十沙亦如是。大意莫不欣青白。普遍佛。自然生。枝亦以茂盛。比丘各欲出屋不能自致。水所溺水且清。住精惟大光。各心念言。今日大微妙法以故先此之。彼世尊能仁大。三昧出其神室。就子座佛身坐。十方一切世界佛世尊。身大光色色各不可。於彼黎民莫不睹焉。於是文殊利周於十方。菩游佛土普供遍。是大菩大士。神足示不可思救利萌。持佛法教化度。所而以。十方人各法竟。文殊利能仁如坐子床。菩俱於地出。央百千那兆垓一切菩。佛世尊量之匝。各化不可。有十其色各以供佛。是布佛境界空缺。又此菩散檀香香香妙香。其香悉熏三千大千之土。皆美香。布施遵戒忍辱精一心智慧。善方便神通之香。分流法香。六度菩微妙道慧之香。具足修行之香。是香衍大光。其明周遍十方佛前。勇猛意承佛威化。供能仁如至真等正。大精勤修正道。其心固莫能者。命如。文殊利菩一切生。如意摩尼。八品行行。有名幡。交露珠紫磨金。而以校成明月珠地。化造屋室堂。天窗牖刻镂疏。泉源陂池江河之流。苑囿泉水中生。青白皆明珠不周遍。地出甘露有八味水。欲生示大道菩意之所行。故一切垂哀化。文殊利承佛旨。己道力。能仁如本之所。故以此化生。柔音菩等俱多所助。不可思心不心。善心思唱被大德铠。其精身行高德。昔心所志空。一切竟皆住佛前。於是世尊游以道教。放法光明照文殊利。及菩大士之等使有床座。自然十佛身出光色不可限。百千耀而照明。以。珍之珠遍垂周匝。摩尼交露檀香子之座。是菩大士之。皆坐其上於空。能仁佛。中有光。曰金。又名救生之。而放此明。百千光曜各。能量光明。清微妙紫磨金色。交露之甚香。照十方所。此中自然化出千。一切佛皆受法界平等一。生起度。及言教空思想。不之法有邪行。不起不三世等空。其目清自然。化出千名。文殊利安雅步。其心寂然坐其上。不著佛身佛想。心念世尊了一切。所志三昧金。而能仁如至真等正之法。行越空不慕三昧。

　　於是世尊文殊利。及十方佛菩大士坐悉定。修佛法供去大。文殊利所持心不怯弱。佛道行子座。佛告者阿。汝去遍令中外。比丘比丘尼清信士清信女。信三佛僧。殖德本行欲向城。悉使集今法。阿。受教遍行宣命。比丘曰。吾等今夜大瑞。即察知大法衍深要事。欲得往不能自致。阿。何所妨。答曰。皆水所溺。水青如璧柔且清。不木。屋室悉。惟大光。以此之故不能自致。於是阿。具以佛。佛告阿。此比丘等隔不解。都有水造水想。如此比丘水有。不但是心意不。色痛思想生死之。反有矣。不持信持。不奉法想奉。未致八等心想矣。道往不著之道亦然矣。不成心念矣。不了心想致矣。汝更往重告。阿。受敕一一令如世尊教。白佛言。今四部皆集。

　　於是世尊。告者目。汝至三千大千世界。悉呼深菩大士。被铠志求大乘。比丘比丘尼。清信士清信女。天鬼佛犍沓和阿迦留真陀摩勒人非人。使知今日有大法未之要。四部弟子人非人。或在天上或世。皆以奉敬去佛。志於大乘住一道。心慕大慧妙尊最上巍巍。菩大士被巨德铠。求利法精不。悉使深妙法。目受教承佛旨。自以道力如申臂。遍三千大千世界宣告。如是有未法共普。以神足住佛前。白世尊曰。宣告已周。四充四十。天神住於空。五十空缺。

　　文殊利白世尊曰。今四人悉聚。天神填於空。悉共一心叉手佛。皆如威神之。光耀晔靡不通。坐定恭敬恭佛法。於世尊即欣笑。七地出。之有央百千交露之。如大高超天帝座。垂明月珠赤珠璎珞珍幢。向於八方欲八。一切四弟子比丘比丘尼清信士清信女。天神犍沓和等人非人。悉坐其上普察尊。文殊利所菩大士之等。相好具足威神巍巍志同一。在上一心叉手。恭敬元元察佛德。及文殊利志求大道。於是文殊利前白佛言。今四天神皆渴仰。佛不退垢之法。此比丘比丘尼清信士清信女。天神央千。笃信想奉法之想。志八等想道往。不著各此想。是故世尊蠲除此念。何故如光於持信至於奉法行。於是世尊默然不。利弗白佛言。唯然大。吾於後夜寤起出屋。文殊利。睹世尊室欲前。十如室。出大光明照於城。及三千大千土。洪法音伎之。惟佛解此何感。佛言。今此不退。文殊利俱共分是之本瑞。阿白佛。今於後夜大光明窗入寤。坐起出洹。水所溺水且清。不木及精。但大光此何感。佛言。今文殊利。深法不退是之本瑞。於是世尊。者阿曰。

　　此佛不我　　一乘而上

　　其音勇猛　　因斯

　　是乘清　　佛道有上

　　普柔音勇猛　　今所斯

　　此乘想念　　清

　　普音勇猛　　今所斯

　　普音所　　救一切乘

　　非所成　　不起亦不

　　一切所咨嗟　　此不成道果

　　世尊本　　此教成

　　普音勇猛　　今所此

　　於此者　　一切平等

　　普音所　　因而有

　　其不可　　法字

　　普音所　　法等如

　　形所立　　欲令度著

　　阿且是　　普音之所

　　道正法身　　想亦空

　　佛等正　　空寂有相

　　若不　　一切法住

　　平等色　　道之所趣

　　不反　　此佛所法

　　形相　　如空

　　佛道如不著　　此普音

　　去佛　　於今亦然

　　道慧意　　未有

　　不可睹法界　　但以音耳

　　分本　　此法乃道

　　布施度　　戒亦然

　　忍辱度　　此佛道

　　精度　　一心亦俱然

　　智慧度　　道之慧明

　　佛善方便　　神通度彼岸

　　假佛道　　於俗所著

　　三乘教　　宣果

　　之所　　察本性

　　吾五世　　知劣懈人

　　故佛乘者　　使人成大

　　吾四果音　　已成著道

　　因音　　法

　　所合　　教皆有所立

　　在因　　故目前法

　　　　因成

　　永不起法忍　　菩之所睹

　　其空有想　　平等禅不

　　三之音　　以故泥洹

　　不著於往古　　在亦然

　　十方之所　　不起所有

　　普音今所　　法深妙量

　　逮力之至　　不致果想

　　以於一乘　　不想一切法

　　故於佛　　德果之念

　　此三世平等　　空寂而想

　　已度一切音　　不猗著佛道

　　如有二十　　江水之流沙

　　菩如此　　普音之所化

　　佛采　　菩所修行

　　三平等　　入大乘

　　普音志勇猛　　除

　　著生德果　　故吾道惠

　　此佛所建立　　修亦如是

　　游演三乘等　　以勤苦患

　　普音志勇猛　　因此等造

　　道法　　示菩道行

　　天百千　　空供佛

　　志好於德果　　欲此豫

　　其四比丘　　比丘尼居士

　　想著於德果　　故分令解

　　普柔是以　　拔除疑

　　此菩　　欲采此法

　　持信品第二

　　於是世尊此偈已。者阿前佛言。唯然大。文殊利今如不退乎。告曰如是。乃不退耶。佛言。阿。佛世尊因不退法。阿又。最何持笃信至於。如惟菩法乎。答曰。如此阿知。惟菩典上。所以者何。吾身故五世。用懈者志羸劣。佛以善方便。之宜道。少有志微妙之多慕卑劣。是以如善方便而法。演大乘乃本要。是以心所意而救度之。志若得入柔安。所造立苦得除。生不起不之安。向大慧一切之智。於是世尊默而不也。

　　阿文殊利。如何故默而不言。答曰。俗人少有信此法。此百千心中愕然不解。如何故此殊教。吾今目睹此四人心鬲狐疑。曷因如演。持信至於奉法有欲令此。天神共豫。何因如。菩道往不著之道。量菩百千垓不了。世尊。以菩道信至於奉法四果。一切江河川流泉源窒不通行。在空不能退。日月不前翳光耀黯昏。所以者何。此法微妙解如此。是故如默然不言。彼十佛室者。一切同共助。唯然世尊。不退清方等典之要。吾等常九十二百千垓佛此慧。於斯佛土弘修是法。利弗前求哀。惟大演不退。吾今後夜文殊利俱游。等至十方佛土。佛世尊是妙法。於空中八十五百千垓天自求。欲令如不退。吾等此土九十二百千垓佛咨受此法。者阿白佛言。惟加哀不退。何因世尊咨嗟笃信奉法之至於。此四人然。欲世尊分之。今央百千之不解。何故世尊。光菩持信奉法至於。大疑。惟如。隆大哀蠲除所。普共明信此道。佛告阿。如是如至真等正。不明而道。阿白佛。何明。答曰。明籍及者然後法。如法力最明等。因其明而分。阿谛。善思念之。今汝了如所因。光美菩持信奉法至於。於是阿大受教而。佛言。阿。何因如菩笃持信乎。於是菩化量不可人。使立笃信得睹佛。已大不著佛身。色痛思想生死。亦所慕五如空。是菩持笃信。又阿。菩信法空如所等有。又阿。菩信成佛慧心自念言。何因致其平夷之智了不慧之所趣。如是等持笃信。又菩不信五欲致道力是笃信。又菩何心分流法施。逮如至真等正。其心澹然笃於法施。心此念是持信。又菩一切所有皆能惠施。不惜身命助於道。不布恩所矜吝。一切是福助於道。等造空不菩。如是察正信。又菩笃於佛道而心不荒。好寂寞法攘六情。不慕志於。其不笃道化立之。令佛使。大道意不得彼心。而所著等於法界。何知等惟言矣。等四大叵。有信所作物常苦空非身。致此力信戒。而放逸清之禁。定意正受寂。信一切界悉空。身等是信根。如此等不生。睹一切人法界同等。不法界所在。所以者何。一切群黎究法界。假使笃信法如此。是持信。又菩皆信生。有欲亦不有受。空自然。不生之所立居。省一切行喘息人物之。悉是泥洹。所以者何。生空故本。故生悉泥洹。令人奉信如此。以是菩持信。於是佛曰。

　　化人　　令量佛

　　於彼所著　　是持信

　　信解一切法　　分皆空

　　笃如此教　　是持信

　　志慕於道慧　　心常思於彼

　　吾已因　　逮心所志明

　　於五之欲　　未信之

　　以得此信力　　是持信

　　信於奉禁戒　　吾何因逮成

　　行於法施　　如佛大

　　彼勇猛之士　　心信行布施

　　志所想　　是持信

　　敢有乞求者　　一切等心施

　　既施想　　是持信

　　好於惠　　一切垢

　　皆已向道　　是持信

　　蠲除於六情　　睹了所求

　　以得法力　　是持信

　　恭向於佛　　究竟心

　　常笃於道法　　是持信

　　於六病　　其心所求

　　五以永除　　是持信

　　若人不如道　　化令欣

　　不疑於佛法　　是持信

　　若喜者　　其道意

　　自察心不得　　是持信

　　慧平等六衰　　法界不差特

　　於土所　　土界言耳

　　心常思始　　若空吾我

　　於慧有大力　　是持信

　　好修禁戒　　清放逸

　　戒定具足成　　是持信

　　好寂然界　　生亦然

　　彼有至相　　是持信

　　不一切人　　法界亦如是

　　彼生　　界思

　　如法界　　是信乃了

　　以故笃信　　菩所畏

　　生皆自然　　了住

　　普了明法空　　彼不可得

　　一切人　　其群黎亦空

　　此寂泥洹　　故一切

　　菩若勇猛　　解生如此

　　以故得名　　於持信

　　行笃法如是　　之持信

　　阿持是　　分亦然

　　阿吾因此　　遵行道余

　　是法成等　　菩演光明

　　如是阿。如至真等正。以此之故立菩。持信。此。善方便而之。

　　阿惟越致遮卷第二

　　奉法品第三　　佛告阿。如至真等正。何因菩奉持法乎。菩於此存於佛道而不退。持了了分不越法界。不可思逮得籍。所可持常不。志法句一切疑。法自然所猗著。所可持不有依立。於持不本。志常敬道者。於一切法而所受。以不受行乃演法。志性仁止安寂然。於此持法不猗不。一切自然道相。以此未越失其身所行。常住世非有。何菩常睹察之。未此身安谛住。自正法等於境界不去不。作是解知。佛菩所可法。逮得此籍清垢。一切法合散。睹典忽然不。所以不法。以故不。以不法所持。知界空演籍。想自然不有。形清心心心不可得。不可得道心。而去寂然行。不有言所慕求。於法如此依因者。所以不猗不法貌。常典是菩法。而所著不生泥洹。彼此如致。不慕姓以如此姓。逮菩行所得法。於往返不去不。一切慧去今。信如是不不不退不。奉持法不急不。是持法得菩道。既得行所得。以成如是菩大士。名曰奉法。佛於是曰。

　　一切佛法　　未有退

　　奉持如此　　是持法

　　佛佛法　　想不自然

　　甚深不可得　　是持法

　　未界　　法界思

　　以得致彼　　持法

　　奉法殷勤悫　　佛之所行

　　其心所著　　持法

　　所退　　一切法自然

　　所著　　持法

　　不立於寂　　奉持履大

　　以彼典　　持法

　　道常法身　　慕求微妙

　　捐於懈怠　　是持法

　　采受　　思而玩

　　性仁游居安　　是持法

　　常澹然　　而不著

　　得致想行　　是持法

　　心立於道　　明智行住

　　於身常身　　彼解深如是

　　以致於空身　　法界平等

　　往亦　　分身想

　　佛及菩　　所可法

　　普逮此典　　是持法

　　一切法　　彼界甚清

　　以奉此者　　是持法

　　察一切　　便不

　　若不法　　彼所持

　　是界皆空　　法界

　　自然想　　形不

　　其心有　　志亦不可得

　　不能逮心　　此念最上

　　所志有意　　法寂然

　　言所著　　是心乃尊

　　以能奉此法　　所不有著

　　不猗於界　　是持法

　　菩所奉法　　如是籍

　　不依所　　示有造

　　如是行善　　彼姓

　　以得是者　　故姓

　　以殖於此姓　　菩

　　能此持　　是持法

　　了不法　　一切所趣

　　其若至　　亦不是彼法

　　亦趣　　其解一切法

　　分了持　　不制不

　　非所追　　彼造法

　　不所下　　持於法

　　於法法　　不有著

　　不得於　　是持法

　　阿吾以故　　演菩行

　　逮致微妙道　　是法

　　阿吾以故　　歌奉法者

　　用人想道玄　　此等

　　降此法　　菩之所

　　善永安　　故於此

　　佛告阿。是故如至真等正。菩持之法。此所亦善方便。

　　八等品第四

　　佛告阿。如至真等正。何故菩八等之。於此菩於八邪致。而所著不猗八正。度凡夫法立於道。致中正超於凡俗。立道慧不得。出於邪迳常住正。平等於身。住道逮致佛身。除超人想常思佛教。等心一切生著。常猗法悉。所以者何。法不可身所崇力。世俗籍慕度世典。定法界不逮道法亦不俗。有。遵修平夷。著想。去在。心念殊。不得道意。所以者何。等志一切遵修普慧毒火刀杖不能危身。悉界致於佛土。不道立去。道所往辄弘大安。故曰菩不有住。所以者何。佛道空是故。以所住刀不向身。能害者斯安。逮此行不亦非所求。不得志未慕。以是之故。刀不能害身能。一切道遵空分空慧。刀不能害。用弘大慈愍。於生得寂定界。逮澹然界。弘施非哀捐嗔恚。其行慈者。明慧。以慈化世成就大哀。不得人厥慈具足刀不能。等於欲界色界色界等於法界。平均之界道若干。不念有嗔恚。於寂然音。法界如此度所有。菩造行可心。一切音所至到法莫有所奉不住始。群黎所趣但音耳。所了了法化者。有想其言也。以我想度音。越於等邪。逮得是教。解一切法言音耳。亦不法。莫有度者。是八等。未慕著一切音。佛於是曰。

　　以住於八等　　逮致八解

　　於八所著　　是八等

　　越八凡夫行　　得住於正

　　不睹中慧　　是八等

　　超度俗夫行　　得住於佛道

　　於是所　　是八等

　　邪　　遵修於正

　　致平等道　　是八等

　　以除於己　　而立正道

　　逮致得佛身　　是八等

　　捐生想　　常志修佛行

　　平均吾我人　　是八等

　　得越生想　　住於所

　　法逝　　是八等

　　捐於俗法　　奉修正教

　　而致寂然　　是八等

　　所去俗法　　佛道亦如是

　　於此法得　　是八等

　　言有一本耳　　有二元

　　蠲除如此念　　是八等

　　不於中　　志著行

　　道慧如平一　　是八等

　　不得去心　　亦如是

　　平夷於在　　是八等

　　始心所由　　其道意者

　　此心不可　　何如致道

　　以入所著　　如可

　　以故刀毒　　莫能危之者

　　於五道　　相之所由

　　具足於往返　　是故欺

　　道不周旋　　所言音耳

　　除著　　是故不自欺

　　不得其所由　　亦如斯

　　去惟音身　　但於者

　　安化故有言　　其安亦空

　　以如此　　故能不自欺

　　菩所玩　　了如此慧

　　一切所　　是不自欺

　　彼不自己　　有利刀刃

　　不能加害身　　莫有者

　　普慈於一切　　道之大哀

　　捐除恚害心　　利刀莫能加

　　有欲害者　　自身空

　　而致佛道　　刀何

　　逮得澹然句　　除道

　　一切殃　　刀刃不能害

　　成就於明慧　　所乏

　　耀逮佛道　　以故刀不害

　　欲界及色界　　色三界

　　等同斯三界　　是故不自欺

　　等成正　　不名

　　所　　清

　　入斯平等　　故曰菩

　　若著音者　　於五道

　　言至法界　　其所去

　　以逮不住忍　　之八等

　　分　　寂然法

　　念非有名　　故八等

　　除一切音　　而得界

　　不著一切　　是八等

　　因解法　　一切法自然

　　法有名　　不有度者

　　阿我是故　　正八等

　　而趣斯　　是亦所

　　佛告阿。如至真等正。美菩演八等。斯所趣慧方便也。

　　道品第五

　　佛告阿。如何故。咨嗟菩道乎。能通流至於佛心。菩住此所造。永所立不不懈。度一切法逮於佛流。不著仁慧非猗於法。所著行而弗有。具足妙行得。精菩其力。心慈忍辱未懈怠。捐除慢惰慕求妙道。世遵最上不著行亦所住。存在斯道而求法。其所索者永可未。住於道生死。佛慧平等而等。除一切身邪。勤修佛察彼精以睹。悉除想超度吾我。是道。不著佛路得。不疑慧佛之戒禁。不猗於世不睹其戒。以所不有求戒。莫而慕除三。正住三界乃大安。生想不猗不。一切著乃得佛道。致寂然不身命。一切所有施而惜。根常捐除恚色遵修行。以惠所放施救群生隘。既有所度不住越一切想。念法捐人想而逮斯慧。不於寂用佛道。超度不畏生死。所以者何。逮澹然法而瑕化妙安。知往想。但正道明志清行。佛而曰。

　　彼道　　佛思

　　有住者　　道所持

　　慧最上安　　不猗想

　　空寂不有住　　於彼所得

　　以斯道者　　菩志

　　惟趣是教　　世尊有上

　　志道不有　　心常采大慧

　　以是道　　不猗所著

　　所生死想　　佛念亦如是

　　具足正平等　　是解道

　　有　　演析於道法

　　是故除一切　　了斯道

　　生皆猗身　　心佛道

　　其意志所察　　常睹於路

　　身本　　凶危想有我

　　以故埃　　不著於佛道

　　初志狐疑　　不得佛

　　以斯豫　　正立於佛道

　　假使於戒　　及佛所演禁

　　蠲除戒想　　不禁

　　超度於三　　等住於三界

　　致佛道　　分生想

　　空明　　而求大慧

　　逮志寂然　　不著於佛道

　　常心布施　　捐嗔恚色

　　以故有命　　存道放逸

　　一切不矜　　救患

　　是故道　　住於上路

　　未想　　所著

　　斯已而不　　不游禁戒

　　若籍　　善求

　　了音　　世所畏

　　至於　　不有

　　便唱澹然法　　治於道

　　造人想　　以解自然行

　　用著故　　畏

　　若患害　　便不畏始

　　逮得然道　　垢安最上

　　等了道休　　斯以所

　　平等上　　道恩不

　　斯即菩法　　道事

　　用懈劣人　　利彼故

　　以微妙善　　佛道

　　若入菩者　　是已唱

　　所演法　　常合善方便

　　本行亦若　　志慕於佛道

　　我是故阿　　分道

　　朦冥如意塞　　多想求如此

　　不能解　　愚心冥冥

　　讪慧精　　志深要

　　阿吾是故　　美於道

　　了菩　　是能解耳

　　百千籍　　化於道

　　履之音　　佛道明

　　佛告阿。如至真等正。光耀菩道。知是善方便也。

　　往品第六

　　佛告阿。如何故菩往乎。於是菩入於佛道不可思慧。志求量因。於愦所造。致大道慧慕索佛明。求不禅越一切定埃。乃逮致法等佛典籍。了一切惟求此。如所道德之明。人未所移。法界念生心意塞。遭苦患不了典。慕求佛道立之此慧。而志大明根力意正受分是。吾身如何化人令慕佛道。常以此明化道。而求佛眼心。若入正利世。所志慧因之上。其不了慧一切法之所趣明不可。以是之不求生便立之。於此慧了法。以故睹群萌界。求上慕於不念。非得彼界不不往。成就生往亦不往。化人民了黎民。分此其化睹是法。一切生皆存法界察以不。等御法界省一切典平夷。於大道以佛慧不得人了人道等求如是像。持之慧垢埃故慧非。其以慧求大明不可望。是慧慧中之大明慧。不有求求亦所慕。是明之智。菩所行能得是者。以故求此往。於是曰。

　　此智有往返　　佛慧思

　　是故往　　志求於佛道

　　化多因　　乃成於佛路

　　是事慧均　　慕求不

　　不猗一切禅　　化埃

　　欲救斯等　　具足於往

　　佛平等法　　分人相

　　了如本　　已故往返

　　所可法者　　了一切慧

　　吾亦是　　欲求所住

　　未生　　及法界

　　故於往　　不近所

　　念人　　少智既遭患

　　欲立於斯慧　　求佛大道

　　根力及意　　三禅

　　分斯已　　故求佛道

　　志慕於道　　去佛所猗

　　故往　　立存大

　　慕慈愍眼　　佛眼思

　　是故往　　慕於佛大道

　　佛之求　　世尊微妙

　　自志斯深慧　　一切智最上

　　明智之所了　　一切法之

　　其慧不可得　　及以求道者

　　之人　　立之於上慧

　　以故往　　者有所求

　　睹佛界　　人界不思

　　故以往　　於彼救生

　　省察生界　　求之不可得

　　故以往　　慕心於法界

　　群黎所趣　　及一切人界

　　若了彼　　所游分

　　睹一切法　　以不

　　常一心定意　　求佛大道

　　如是微妙慧　　垢而清

　　而明所分　　其智不可

　　菩所欣　　化於生

　　彼明智　　何至此

　　吾是故阿　　於往

　　少智之人　　睹示所念

　　吾是故阿　　於往

　　人精者　　乃了此

　　有德者分　　解深妙之

　　能於斯德　　速得成大道

　　佛告阿。如至真等正。宣菩往。知是亦是善方便也。

　　不品第七

　　佛告阿。何故如美菩不乎。於是菩一切所存。造行超越有。而逮佛明蠲除行。降伏此已不。所以者何。一切法不有往。超度凡夫捐俗慧。入佛明智所住法平夷。所以者何。用致寂界非凡夫。不立道塞路勉情欲。於食食逮上明。拔去所著。有邪六十二。已越生死於泥洹。之想。不籍垢道。捐高不自大。出於黠之先。破欲除冥。拔去置埃。慢自恣止息斯世智。故思佛乘等慧。菩捐志欲界。本去之志。厥慧上佛所解欲以思。一切生尊。一切乘此佛慧。菩斯想想等。除一切狐疑之界。菩逮是不。又阿。其有人不住於道悉立之以道。是者了生明道。能如是制人想。所以者何。知於空事人界平等道慧。所以者何。分若此群黎之空。界人亦空於想。一切人空特。不有身不不住彼亦空。空空免一切想。念致道蠲除生。空之想不。所以者何。一切法皆平。一切生而所捐。等於所故所得。已不有是以不。此者乃之不。有於一切法了所。越度患故不。於是佛曰。

　　彼所生　　造行如所

　　蠲除所住　　是不

　　知於往　　不著一切法

　　所住不可得　　是故不此

　　其凡夫之行　　及佛世雄教

　　不然所量　　故不

　　法　　亦不得住

　　以去　　是不

　　其人未住　　不至於三

　　逮致佛道明　　不

　　除一切欲　　於食而不著

　　得至於道　　不

　　之所行　　分六十二

　　不於彼　　不

　　此法始　　已畏

　　斯慧如本　　是故不至此

　　所寂　　不著

　　逝除彼想　　是故不此

　　已道　　洗去垢著

　　寂然　　不

　　降伏於弊魔　　及官兵刃

　　永有念　　是故不此

　　挽拔戚　　蠲除欲根

　　截盛淫　　是故不此

　　降制垢　　拔去於想

　　究竟至尊慧　　故不

　　捐去愁戚　　破於高

　　於五　　故不

　　志乘得光明　　佛乘有上

　　不欲患　　故不

　　已知佛藏　　藏中第一

　　去佛所　　是故不此

　　彼於尊乘　　佛有上

　　截去狐疑　　是故不此

　　受千人　　立於佛道

　　以得立　　是故不此

　　了空界　　等心於人界

　　著想　　是故不此

　　了一切界　　法界亦如是

　　生不可得　　是故不此

　　分黎民界　　空思念

　　一切法如是　　是故不此

　　其人而心　　退除於想

　　念不成道　　不

　　吾是故阿　　於不

　　事永不　　得住於佛道

　　佛告阿。是故如至真等正。美菩不。亦知此善方便也。

　　著品第八

　　佛告阿。何如美菩著也。是菩一切行於土。不倚佛度生。不有所造之垢及苦以色。欲救一切故著。弗得生。不欲埃非如故著。去侵欺所住。一切法空。以了寂不想。想以定除思。不有人所志。而智空法得所著。佛道思具足不怙故著。演典籍破瑕。於往古等正教在。而不放逸清。唯寂然故著。菩大士化人。立於佛道求路者。於一切法而所慕。具足慈心行佛之仁永不有。彼慈如此故著。化立生亦不得人。究竟大哀了不故著。生故加恩道法法想。除如此故著。力有於不住知拔除根。志化生。了清法使成道。永不有倚故不著。睹不依制不身。於物非有所依。求及不物。有法。如是本故著。游佛土去所至。不起本末睹佛尊。道寂故著。非有依立如斯土。於量平等。不界清不足。住福德之域空。不退地有女人。去睡眠之志。得佛除土。降魔官去怨。入寂然土感化。立於土求。菩具足之威耀住所住。睹佛意印印多所安。一切璎珞垢之瑕。究地一切最尊。成如是像微妙佛。法皆空具足道行故著。蠲除根不可。於一切法不嗔不怒。寂平等乘佛慧。身口心同上寂。慕求道不著不想思人。悲念生心不心。化百千人。使立大道示萌。使念佛法等人物。利庶黎民。令意而等。一切法均空特。本空慧同立之不想。能等如是知所倚已了。若此其生而法。不慕利倚籍。具足根法如是。永不有言多所化。不度人救於生。著事免身超越高。睹一切法不起不。化群黎物之想。令不色痛思想生死之。凡夫不解。而立佛法著道者。化之不倚成除勖。利所依令佛想。勉菩。弘不念心救道因。愦意狂。具足三昧成就定意。不想。拔於邪智令睹正慧。化慕反者。制倚父母妻子宅兄弟姊妹令除恩。度著土色物。求之想倒化著物之想。慕於家而寂志。懈羸劣等相。成入佛土欲垢之法。道意心不有二。未生念。是法。此生死法。因。道意俗心。犯戒禁。化此。二相者。使其念。度根本故曰著。。。懈怠精。男子女人。愚。明。利此等。令二心。救生故曰著。是菩成不退意。或有受。又不著。斯菩近道道。分此。不生二想。得逮路。至不起余而般泥洹。便意而不有倚。此法以化人。如是自然解一切法。演根本故曰著。佛曰。

　　除一切行　　所尊亦如是

　　捐言教　　故曰著

　　捐埃　　度苦患

　　救於生　　名之曰著

　　察人不可得　　欲垢亦如之

　　法可　　故曰著

　　蠲去倒　　立心不惑

　　分知法空　　可曰著

　　了解知空　　有想著

　　除去一切　　曰著

　　捐除一切想　　及人念

　　心邪意　　故曰著

　　解空所依　　佛道不可量

　　勖勉大精　　故曰著

　　所因　　淡靖

　　人立道德　　名曰著

　　真人修行慈　　欲令生安

　　人不可得　　故曰名著

　　本籍　　加恩生

　　未有人想　　故曰著

　　正真根力　　人分

　　己身逮此慧　　故曰著

　　知人之寂定　　清法致道

　　演大教　　故曰著

　　不信物　　目之所睹

　　一切有　　是著

　　倚佛土　　在行仁

　　平等所　　生法

　　真人正教　　睹於

　　如谛　　是著

　　成就自然　　今我得知之

　　究竟本始　　是著

　　除去所知　　心不嗔害

　　真如恨　　成寂然道

　　定意而不　　靖泊所起

　　念道亦如是　　故著

　　人物不增　　生界如是

　　萌亦普然　　化立道之

　　群生及道　　所永念

　　慧悉平一　　是著

　　平等像　　一切法亦然

　　心正若如道　　故曰思念

　　所真　　法非所著

　　能人分　　寂而倚

　　人法　　言而教

　　普度量人　　不有

　　生可　　民除著

　　拔人邪　　度勤苦

　　一切法不起　　所亦

　　睹生想　　群民困厄

　　增色　　痛亦如是

　　想於生死　　之令他

　　不法　　凡夫亦如斯

　　立之以佛　　度使志著

　　人果想　　及之念

　　超越於意　　人此法

　　以道心　　常依所布施

　　戒忍亦如是　　故所倚

　　知解之倒　　於精

　　以除斯想　　故著法

　　道意之所念　　邪智若慧明

　　於此所倚　　故著法

　　是法不生念　　了若干

　　而如此法　　故所著

　　自己有身　　多所念

　　以除此想　　故所著

　　法非有思　　解知不若干

　　演斯根　　故曰著

　　父母兄弟子　　空寂之所有

　　生死行　　不能成佛道

　　慕妻及姊妹　　所倚皆妄

　　其不有依　　故名曰著

　　造生死事　　有族念

　　因有情欲　　吾宿之友

　　自念身有我　　心事

　　分倒　　必魔教

　　捐於生死　　始之患

　　泥洹德　　故於著

　　所垢法　　衰及诤

　　斯皆言耳　　是曰著

　　所多利　　放逸物

　　欲救此等　　故著法

　　慕室家者　　心念行道

　　意如斯　　於著

　　唯卑法　　不睹真妙

　　弗省於念　　故度至著

　　除凡夫　　精慕佛法

　　拔去民求　　故曰著

　　若睹善行　　如是法

　　量人亦然　　故救放著

　　以具相好　　精不可

　　而倚於此相　　仁得度

　　佛土　　成就尊上法

　　依怙正利　　度之至著

　　法之　　若得或不

　　斯乃道行　　能立正

　　戒不睹犯　　放逸及智慧

　　昧弱人　　便著斯三事

　　生此相　　念不可

　　蠲除若干意　　故著法

　　存慕　　亦念於德

　　分凡人法　　故所著

　　以得如是行　　男子及女人

　　凡夫　　斯二心

　　人起此二事　　愚行之所

　　用倚是二　　故度至著

　　回不退　　造而不作

　　欲以近道　　故心此念

　　致於大道　　不起所

　　心常想著　　用求於

　　於彼受生　　仁人念萌

　　以故曰著　　救求想

　　是菩法　　阿

　　因以法忍　　自著

　　事　　斯菩

　　名住所著　　致上道

　　佛告阿。如至真等正。菩著。亦知之善方便也。

　　品第九

　　佛告阿。何故如光耀菩乎。菩大士化不可人。令佛法分籍故。使道不放逸故。使安甘露。根力意意止意。具足此事速至道慧故。令得空慧身固。昧之人塞不解。所以者何。乃己身入之事眼存色。了如是成佛眼。其目普不可思。眼所倚。究竟此目致一切法。故。此法如呼之。莫得著音。非有者亦者。香想香亦不有嗅。譬如有人出中。嗅香此香。此或事思想所。一切香人所嗅者。譬若如而固。解斯音者。舌之味味亦空。若肉段如舌。或智者了之不味惑。譬如聚沫。以可喻。明者之知所有不可得。持想著味者致罪。莫思六界以分味。心解意不放逸。若知此者心想。各各分所。而此空故。了其入之事。之空身自寂然。未有生不知所起。生不生道。故。若所者皆所有。解身自然不起不。故。於布施惠以法行。不可思佛此路致於佛道。心有所施不自心。以意志逮得慧。所以者何。如其所必其亦不有果。果之衣食施。物之施所薄耳。一切所法施尊。得惜莫施想。有所惠不得望。譬如幻人有心意不想念。欲成行者得想施。所以者何。施不望道行。故。所音一切埃都所。有。不可以音受佛法。分而所倚。所以者何。二事造。有二事所有。因合致有二事。用有人故而致法音。故。於是佛曰。

　　使央人　　佛念法

　　以故　　勇猛菩

　　寂定之道　　恬不放逸

　　量人法　　故

　　澹泊安　　非有像

　　以故　　至寂然

　　於根力　　具足意止

　　自究竟斯事　　故

　　身所有空　　不可得固

　　愚之所慕　　故了

　　其目所睹　　不亦如

　　生侵　　塞不了了

　　若得成佛眼　　等自不可

　　致之在本　　化昧

　　量人　　法非有

　　此以得名　　存於

　　其所受　　了之如呼

　　不有者　　亦所

　　所以名　　令人受

　　本不有　　莫音所惑

　　譬如人寐　　嗅於香

　　恍惚不可得　　游逸嗅於空

　　了香亦如此　　未有嗅香

　　量人失志　　菩令明

　　舌所猗　　肉段不知味

　　使肉解甘　　舌亦之

　　倚此想　　念美凶危

　　六界不可念　　分味

　　菩大勇猛　　目睹分此

　　因而致之　　故曰

　　自分己　　是空自然

　　能了此　　起不生

　　若所隆　　解此道

　　令群黎法　　是

　　心言本　　形不可得

　　是者莫有人　　此

　　如幻化生　　亦空

　　若有睹想　　了之

　　又所施　　法施不可念

　　是路　　乃成佛道

　　其本所　　果亦如之

　　不可思施　　成大道念

　　衣食施薄福　　法施最

　　未有惜　　此慧

　　弘想之心　　布施不有著

　　如是惠施者　　疾致成佛道

　　去一切心　　耳所

　　超度合　　故

　　因呼有　　假使不著音

　　於尊　　佛法有上

　　可不　　一切而倚

　　不二若干　　音有

　　佛演法　　令彼其音

　　所如　　人成佛道

　　善游佛土　　所不以

　　平等所　　世尊有上

　　千三千世　　所住如空

　　人等猗寂　　若泥洹形

　　世人所著想　　倚有四大

　　是空　　泥洹想念

　　解如是　　莫得固

　　本生死者　　不

　　物不究竟　　人弗可得

　　此法寂然　　未有睹界

　　令黎民此　　夙夜亦如之

　　彼不念　　我化人

　　使人得法　　如此弟子

　　所所　　故曰

　　雄人念往古　　受最上法

　　睹不分　　一切法一切

　　音所偏　　救度一切

　　人法　　是

　　界　　清不放逸

　　谛法　　佛法亦如之

　　睹法不去　　佛之所

　　彼法亦不近　　是故所猗

　　所以弟子　　采此教

　　化於群黎　　斯乃法

　　阿我是故　　化

　　假曰弟子　　菩大士

　　佛告阿。是故如至真等正。菩。知是亦善方便也。

　　阿惟越致遮卷第三

　　品第十　　佛告阿。何故如宣。菩乎。於是菩目睹法。何目睹一切法空。有像而不可。在法不可。故。佛籍不可思。了萌悉如泥洹。有外不可。一切法不起不。人之本泥洹也。所本但著言耳。所有法不可逮。因名演所。所以者何。其言空。口之所不解已。法本之佛道之。分斯故曰。自察色但是耳。此色者。於色生唯有名矣。以言有。其色者身。我。所以者何。因口作所言亦空。不起不所言自然。不著吾我不得久存口言乎。目睹色痛。痛不有名。因口之痛。痛身我。所以者何。所痛其言空不起不。言不著身所住於言乎。痛。即想若寂想思想想耳身我。所以者何。口之所思想者。其言空不起不。分言已不著自然。心所立何口言。想已生死已。行生死。所行身我。所以者何。所行言其空。不起不但著言耳。不得久存口所。行已有。假使然寂。此但耳。所以者何。其是空耳。不起不其言自然。所住止言乎。是五者皆所有。分本故曰。所以者何。斯口之言而致不因有言言。五之事。於此一切永所著。不造因故曰。於是佛曰。

　　目睹一切法　　分知之空

　　不著於色　　究竟莫有相

　　在此法　　解空知自然

　　分了澹泊　　不可得根源

　　在於斯　　五如此

　　平等　　思念

　　生志　　其心不可

　　本有起　　思

　　一切人不起　　所

　　法　　是

　　生皆泥洹　　省察是所趣

　　人若影　　故曰

　　不用是名　　群黎泥洹

　　不起所　　如口所

　　敢可悉空　　人不解非言

　　是故生　　示泥洹

　　口所假言　　亦念

　　因口而有　　求本不可得

　　不在本　　口言所

　　所　　人亦念

　　一切泥洹　　本及始

　　澹然放逸　　救有所

　　本游乎　　生亦然

　　形空寂　　本心念

　　法本若此　　假名而

　　其源不可得　　所以有言

　　不以谀谄事　　而可分解

　　其空　　便了生本

　　其言不依　　口言所

　　群黎如此　　不著人本

　　所空　　其所

　　其亦如此　　而亦然

　　其谛如是　　已所念

　　是平等道　　思

　　了於本色　　此但耳

　　寂斯色　　有言

　　自然之去　　是曰形

　　吾我既自然　　睹之有

　　因言之　　色本不有身

　　其皆空　　不起亦不

　　因口而告言　　求本不可得

　　其因　　之色

　　在　　所有

　　此以寂　　有

　　於此身　　所吾我者

　　已自然空　　未有住

　　口之所　　空

　　口言本寂　　不起所

　　若有所　　察之悉本

　　黠之所言　　故演色

　　音有　　其限不可得

　　不起所　　而不

　　侵欺　　亦不造法

　　不所　　莫不泥洹

　　彼亦寂　　不有所睹

　　不施欲埃　　不怠不精

　　不不一心　　彼亦守戒

　　非物可成就　　何故持禁

　　五道非有念　　思亦如斯

　　不恐所畏　　不而不

　　所演　　是色所入

　　一切法音然　　莫著言

　　在逮是　　之法

　　以成是三昧　　

　　目自分此　　之等如

　　法亦如是　　言不有著

　　了因者　　知音所有

　　故平等道　　是

　　佛告阿。菩大士在分。有明明。是行非行。有不。色不色。六入入。不。痛非痛。恩莫。不受受。有不有。生若不生。老病死患。一切自然察之本。如是者。故曰。於是佛曰。

　　在了慧　　未倚明

　　不成立有形　　若如水中影

　　　　不著一切法

　　假使不倚　　是慧者相

　　明身　　一切法相

　　了此趣　　故曰

　　所身之行　　其所造

　　永不有外　　超生死

　　始芭蕉　　非根有貌

　　不起莫有　　等譬如空

　　在了此　　勇猛菩

　　斯平等　　如念

　　分一切法　　寂行如幻化

　　其自然　　在了之

　　忽然解斯心　　知行如之

　　所道示想　　明法空

　　分其然　　一切所著

　　了如是法者　　知亦如幻

　　所可名色　　身及音

　　貌空不成　　是自然相

　　心六情　　如幻化言

　　非音　　自然悉空

　　久之　　因入

　　彼分　　名自然如空

　　以成悉　　游念起更

　　若本寂　　知法住

　　目睹自然　　睹更悉寂

　　不凶罪殃　　故曰

　　了痛　　皆空如本

　　譬如泡起　　志敬空形

　　除恩　　著法

　　情欲已永　　故曰

　　若受而不受　　空有有

　　非形何成就　　譬之如野

　　吾所想　　身生亦如是

　　本自然生　　根非有形

　　以起法　　不畏

　　未成身　　一切得自在

　　在此慧　　永有著者

　　又之音　　造菩行

　　佛告阿。如至真等正。以是之故。菩也。亦知是善方便。如用是之故光耀菩大士。持信奉法八等道往不著也。

　　果想品第十一

　　者阿。而偈言。

　　世尊所演　　假名泥洹

　　喻之若空　　度於所有

　　有所　　非以

佛教 阿惟越致遮四卷

佛教阿惟越致遮四卷