佛教佛教於世界的

Posted 2022-11-06 世界

篇首语：只会幻想而不行动的人，永远也体会不到收获果实时的喜悦。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛教於世界的相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

佛教於世界的（） >宇宙的是什？我生存的地球，在宇宙中究竟於什位置？>　　面茫茫的宇宙，人思考著、探索著。古希哲家首先提出了“地心”，地球是止不的、於宇宙中心的球，其它星球都地球。到了十七世中，天文家伽利略又提出“日心”，太才是宇宙的中心，地球太行；其後，天文家又更一步：天空中的很多星辰同是太一般的星，它分布在垠的宇宙中，按照各自的行道存在著。>　　佛教世界的，既不同於地心，也不同於日心，它和代科倒是有相似之，然，其深刻程度又非代科所能及。 >　　一、三界>　　三界，就是欲界、色界和色界，也是佛教於世界的基本分。佛教，世界以山中心，著它的，是根不同次安立的三界。於山，代人有猜，或是喜拉雅山，或是太系的核心。些推我且不必理，之，以山中心的世界，除了太、月亮，有多的星球，一切所成的世界，典小世界。在每一小世界中，又根有情的生命次分欲界、色界和色界。>　　什是欲界呢？名思，生活在次的人，欲望表得特烈。在佛中，欲望定需求，包括生理和心理方面的需求。容上分，可分、色、名、食、睡五欲，即人物的需求，性的需求，名的需求，食的需求，睡眠的需求。五欲又是建立在色、、香、味、五感官的需求之上，我的眼睛喜目的色彩，我的耳朵喜的音，我的鼻根喜芬芳的味，我的舌喜可口的味道，我的身喜舒的感。>　　一般，所有的欲望之中，以食、色欲望最烈，所“食男女，人之大欲存焉”。具到每人，由於趣不同，欲望又有各自的偏重：有人偏重於，富的增首要任；有人偏重於性，感情的交流看作至高享受；有人偏重於名，世人的成人生目；有人偏重於食，食不精、脍不；有人偏重於睡欲，大好光，一睡了之。然欲望的烈程度因人而，但作欲界生，一不是沉溺在欲望的追求和享之中。>　　三界生又有六道的差，其中，又以人道核心。人道之上是天道，天道的生存境非常越，有享不的富。和天人相的是阿修道，意非天，他有天人的福，但有天人的德行，且嗔心盛，常出於天人的嫉妒而其生激。>　　和人道共住的生有：即畜生道和鬼道。畜生道是我最熟悉的，包括形形色色的物。在我的世界上，物的非常之多，存的物就已五花八、成千上，而就地球有限的史，曾存在但已的物更多存量的一倍。而佛教所的鬼道，以鬼主，此外有威德的鬼，有下的鬼，有寒酸的鬼，有多的富鬼……有的鬼的福非常大，住在富堂皇的殿，而那些有福的孤魂野鬼，就只能在荒郊野外依附草木生活。>　　人道之下是地道，大致可分“八寒地”和“八地”，那的生存境是法想象的苦，生活於其的生，刻都在受各以忍受的折磨，真是生不如死。八寒地的特是寒冷，冷到什程度呢？在我世界根本找不到如此寒冷骨的地方，比南和北不知要冷多少倍。在八寒地的生，被得身起泡，大如瓣，一旦身其境，在是倍受煎熬。八寒地分：>　　1、部陀，又名浮陀。罪人因寒所逼，皮肉泡起。>　　2、尼剌部陀，又名泥浮陀。此罪人寒苦加，所起之泡即刻拆裂。>　　3、哳吒，又名阿吒吒。此寒苦更甚，口不能言，於舌中吒吒作。>　　4、嚯嚯婆，又作阿波波。此罪人寒苦至舌僵，唯於喉中作嚯嚯之。>　　5、虎虎婆，亦是因寒冷而出之。>　　6、，青花。此罪人皮肉受裂，色如青。>　　7、特摩，又作波摩，花。此罪人皮肉受裂，色如。>　　8、摩诃特摩，大花。此地寒苦至，罪人皮肉裂，如大花一般。>　　八寒地以外，有八地，於其的罪人日在度高中受各刑之苦，千生千死，生死。八地分：>　　1、等活，罪人依次遭受各刑具加害，倒地後再次，受苦。>　　2、黑，罪人被卒以黑在身上分割，再以刀斧或或。>　　3、合，罪人被卒逼入山之，然後山合，罪人至七流血。>　　4、叫，罪人求房入屋中，屋火起，他得出叫。>　　5、大叫，情叫相似，只是有二屋，有情受苦更。　>　　6、，卒罪人置於的板上，再以大由下穿全身，使受刑之人七及毛孔遍布火焰。>　　7、，卒以三股叉罪人下身入，至手及而出。再以罪人包裹後入沸的中煎煮，骨肉分後骨骼出，待皮肉原，又煎煮如前。　>　　8、，於此地的罪人悲，其所遭受的酷刑主要有三：>　　（1）火焰方面而，罪人站於地之上，其余三方之火依次而，四上下只有熊熊大火及火中出的叫之；>　　（2）在箕中的炭，罪人放入一起簸，再置於地上，令其登山，上下反不休；>　　（3）罪人之舌拔出，以於板之上，又用撬其口，丸置入，灌以熔化的水，口、喉、五至下身流出，所之不。　>　　地生就是由於往昔所造作的，在量的痛苦中望地扎。>　　管所境不同，各自福不同，但欲界生都有欲望的左右，只是在表形式和烈程度上有，人到他化自在天，次越高欲望就越淡薄。以淫欲例，天人和凡人就不相同。四天王天和忉利天的天人有凡人的形式；但夜摩天的天人，欲望就相淡薄，只需抱就能得到足；到兜率天，只要拉拉手就得到足；而到化天就更，相一笑即可；到最高一重他化自在天，甚至笑都是多余，彼此只要看一眼，欲望就得到足。但不管怎，只要身欲界，是有欲望的困。 >　　什是色界呢？色界的“色”不是色，也不是女色，而是代表著物。佛法，我物的主要依方面：一是色，即色；一是形色，即形。任何物象都是通色形色渠道呈在我面前，所以，在佛法中物象定名“色”。 >　　色界天在六欲天之上，欲界天享受的是物欲的快，而色界天享受的是禅的快。前者是物的，後者是精神的，相的，抵欲界天和色界天的要求也有所不同。如果我能布施受持五戒十善，自己有的、掌握的技、具有的能力施他人，再以戒律束自己的行，化自己的德行，就可以升到欲界天；而要到色界天，布施或受持五戒十善就不了，必修禅定，只有具禅定的基，才能上升到次更高的色界天。　 >　　禅定境界的不同，色界天又分四禅十七重天。即初禅三重天，二禅三重天，三禅三重天，四禅八重天，由禅定的境界定其在色界天的次。三界中最高的一界就是色界，色界是精神生活的世界，它是通修四空定而得的果：即空定、定、所有定、非想非非想定。>　　色界天的四禅加上色界天的四空定，合四禅八定。值得注意的是，四禅八定不是佛教所特有的。在佛世，印度的多外道也修四禅八定，那，佛教的四禅八定外道又有什不同呢？外道，一人可以通四禅八定入涅。所以，在他修行人要突破三道界限：首先要突破欲界；其次要突破天魔的世界；最後才能入大梵天的境界得到解。有一外道，只有入非想非非想定才是最的解。　　 >　　迦牟尼佛在修行之初，也曾跟外道修四禅八定。但佛陀以自身的到，四禅八定不是真正的涅，它是得解的基。所以，佛陀要我“三界如火宅”，因三界之仍有生死和回。>　　二、三千大千世界>　　三千大千世界，也是大家比熟悉的一概念。那，三千大千世界究竟有多大呢？三界，欲界色界的初禅天合一小世界。三千大千世界以小世界基本位算，一千小世界合一小千世界；一千小千世界合一中千世界；一千中千世界合一大千世界。 >　　小千世界、中千世界、大千世界合三千大千世界。如此，再以每一三千大千世界位，作一尊佛陀教化的域：如我所居住的娑婆世界以迦牟尼佛教主；西方世界以阿陀佛教主；方琉璃世界以佛教主。　>　　在，我再具算一下三千大千世界的面。每一小世界就是一太系，一小千世界是一千太系；由一千小千世界成一中千世界，等於是一百太系；一千中千世界成一大千世界，即十太系。 >>　　三、十方微世界>　　然三千大千世界已大得人，但它不能代表整宇宙，事上，它在宇宙中就象砂粒一渺小。整宇宙又有多大呢？佛中是以十方微世界明。十方是指、南、西、北、北、西北、南、西南、上、下，散於其的微是量的，而在十方世界的三千大千世界，就如微那不，在佛教的很多典中都有明。　　>　　如《阿陀》中所介的西方土世界，就在距娑婆世界十佛土之的地方；在鸠摩什翻的三十卷《摩诃般若》，佛摩诃般若大法所放的光明，遍照十方河沙世界；又如《摩诘》：摩诘示病，佛遣文殊利及比丘前去慰，及至摩诘家中，利弗屋空一物，坐位都有，正在疑惑之，摩诘知其心意，便文殊利菩道：“您已游量佛土，得哪一佛的椅子最好？”文殊利答，“依我看，我方世界去，三十六河沙，有世界名相世界，其佛佛，那世界的椅子皆是子座，高八四千由旬，美妙比。”摩诘言，即用神通那的椅子搬比丘落坐。到了用餐的，摩诘又於定中察，我世界去，四十二河沙佛世界，有土名香，那的特香，且能智慧，於是又用神通到那取了一大。都明，在我所的宇宙，世界量之多不可。　 >　　著代科技的展，使人不得不放千年的妄自尊大，放自以是的“地心”和“日心”，也使人不得不承的事：我的故地球乃至太系非宇宙的中心，宇宙的未知部分相比，它不是一小小的砂粒。但科限的不，它所能告我的只是：宇宙具有在的限性。但也一面印了佛法世界的：小世界是有量有的，而十方微世界，乃至整宇宙是的。　>> 　

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