佛教佛教原文白文照

Posted 2022-11-06 比丘

篇首语：前方无绝路，希望在转角。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛教原文白文照相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　佛教原文白文照

　　姚秦三藏法鸠摩什

　　【原文】迦牟尼佛，初法，度阿若如;最後法，度跋陀。所度者，皆已度。於娑，入涅。是中夜，寂然，弟子略法要。

　　【白文】迦牟尼佛，最初法，度化阿若如等五比丘，得阿果;直到最後一次法，度化跋陀，得阿果。所度化的弟子，都已度化完。於是，到娑之休息，准入涅。一天的半夜，周寂，世尊最後一次，自己的弟子，略地佛法的要。

　　【原文】汝等比丘!於我後，尊重珍敬波提木叉，如遇明，人得知此是汝等大，若我住世此也，持戒者。不得易，安置田宅，畜人民奴卑畜生，一切植及，皆，如避火坑。不得伐草木，土掘地。合和，占相吉凶，仰星宿，推步盈，算，皆所不，身食，清自活，不得世事，通致使命，咒仙，好人，厚慢，皆不作。自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，惑，於四供，知量知足，趣得供事，不畜。

　　【白文】各位比丘，在我度以後，你比尊重恭敬波提木叉(戒)。就如同在黑暗中，遇到了光明;如同苦的人，得到了藏一。知道，它就是你可以依的大。倘若我留在人世，和它也有什。作持守清戒律的人，不可以事和易;不可以安排置田地和屋宅;不可以蓄家奴和物;乃至於一切植，以及蓄等失，都，就如同躲避火坑一。不可以砍伐草木，和土地。不可以通配看病生;不可以看相算命;不可以察天象，推地水等等;乃至於用一切算等方法，言未的事情，都不。制身的欲望，午不食;依清的乞食和供而生活。不可以世的事，或者充方的使者;不可以鬼神咒和制仙丹妙;不可以交攀附富人，乃至於嫌富等等，都不。端正自己的心念，一心一意向往解。不可以故意藏自己的缺，故意露一些，迷惑吸引大家。於食、衣服、具、等四供，要可而止，知量知足。著分接受供，不特意蓄。

　　【原文】此略持戒之相，戒是正解之本，故名波提木叉。因依此戒，得生禅定，及苦智慧。是故比丘，持戒，勿令缺。若能持戒，是能有善法。若戒，善功德皆不得生。是以知，戒第一安功德住。

　　【白文】以上是略地持戒的基本要求。戒律是走向真正解的根本，所以叫做波提木叉。依於持戒的故，才能生起禅定，以及除苦的智慧。因此，位比丘守持清戒律，不要它和缺少。倘若有人能守戒清，就可以具各善行和善法;倘若有清持戒，一切善妙功德，都法生。所以，知道，戒律是最了不起的安和功德，常的地方。

　　【原文】汝等比丘!已能住戒，制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，杖之，不令逸，犯人苗稼。若五根，非唯五欲，涯畔，不可制也。亦如，不以辔制，人於坑陷。如被劫，苦止一世，五根，殃及累世，害甚重，不可不慎。是故智者制而不，持之如，不令逸，假令之，皆亦不久其磨。此五根者，心其主，是故汝等，好制心。心之可畏，甚於毒蛇、、怨、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手蜜器，躁，但其蜜，不深坑。譬如狂象，猿猴得踔踯，可禁制，急挫之，令放逸。此心者，人善事，制之一，事不。是故比丘，勤精，折伏汝心。

　　【白文】各位比丘，在持戒的基上，你管好自己的眼、耳、鼻、舌、身等五根，千不要它自由放，陷入色、、香、味、等五欲中。就好比放牛的人，手拿鞭子看著它，不牛自由放，去破人家的稼。倘若放五根的，不致五欲泛得，有法制;而且如同一匹烈，缺少了缰一，把人著，掉到坑坎中。又比如被劫了，所的失和苦，最多只有一生;而五根之所的，使人生生世世都遭殃。它的危害非常重，不可以不格外慎。因此，有智慧的人，都常常制五根，而不著它。防它就像防一，不它自由放。假使它放的，不久就到它所的危害。所的五根啊，心是它的主人。因此，你大家好好制心。心的可怕之，超了毒蛇、凶的野、仇家和，乃至於漫天大火，都不足以形容它的可怕。就好比一人，手端著一碗甜美的蜂蜜走在路上，高得手舞足蹈一;他的眼只有蜂蜜，於前面的深坑而不。又好比一狂的大象，治它的都有;也恰似猿猴回到了上，翻跳，直有法束。所以要立即采取措施，制服它，不能它自由放。放心的人，一切善行都前功;把心注在一地方的，有什事情不成。所以，各位比丘，常精，降伏自己的心。

　　【原文】汝等比丘!受食，如服，於好於，勿生增。趣得支身，以除渴。如蜂采，但取其味，不色香。比丘亦，受人供，趣自除，得多求，其善心。譬如智者，量牛力所堪多少，不令分，以竭其力。

　　【白文】各位比丘，你在接受食供的候，像吃治病一。於好吃的，不多吃;於不好吃的，也不少吃。吃的目的在於身充能量，消除口渴之病。就如同蜜蜂采花蜜一，只是取走了花的甜味，不花朵和花香。比丘也是的，接受大家的供，目的在於有精力除自己的。所以不多索求，以免害人的善心。就好比一有智慧的人，能恰地衡量牛的力多少，不它多，以免精疲力竭。

　　【原文】汝等比丘!勤心修善法，令失，初夜後夜，亦勿有。中夜，以自消息，以睡眠因，令一生空，所得也。念常之火，世，早求自度，勿睡眠也。，常伺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤。毒蛇，睡在汝心，譬如黑，在汝室睡，以持戒之，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是人也。之服，於，最第一。如，能制人非法，是故常愧，得替。若，失功德。有愧之人，有善法;若愧者，禽相也。

　　【白文】各位比丘，你在白天，用心勤地修各善法，不要大好光白白浪。上半夜和下半夜，也不要荒。午夜前後，念文，以便消除困倦，息妄想。不要因睡眠的故，一生白白空，什成就都有得到。常察，常的大火，正在焚著世的一切，所以早求得自己的解，不要散睡眠啊!各各的寇，一直守候在我的身，伺走人的生命。它比仇家更可怕啊!怎可以便睡眠，而不快警惕和醒悟呢?的毒蛇，正沉睡在你的心面;就好比一黑毒蛇，正睡在你的室。用精持戒，早把它扔出去。睡在心的毒蛇走了以後，才可以安心睡眠;毒蛇走，就去睡眠，是有愧的人。愧知件衣服，在所有的美好扮中，是最了不起的。愧就如同一把，能制止人做非法的事情。所以，保持愧知的心，一也不要失。倘若了愧和知，就失去功德。有愧的人，就有各善行和善法;倘若有愧的，和那些禽就有什差了。

　　【原文】汝等比丘!若有人，支解，自心，令嗔恨，亦口，勿出言。若恚心，即自妨道，失功德利。忍之德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名有力大人。若其不能喜忍受之毒，如甘露者，不名入道智慧人也。所以者何，嗔恚之害，破善法，好名。今世後世，人不喜。知嗔心，甚於猛火，常防，令得入。劫功德，嗔恚，白衣受欲，非行道人，法自制，嗔可恕。出家行道，欲之人，而嗔恚，甚不可也。譬如清冷中，霹雳起火，非所也。

　　【白文】各位比丘，倘若有人害你，甚至把你的身一一地破;你守好自己的心，不要它生怒和怨恨。守好自己的嘴巴，不要它出凶的。倘若放自己那忿恨之心的，就妨自己的修道，失去各功德的利益。忍辱的功德啊，持戒和苦行都比不上。能做到忍辱的人，才可以叫做有力的菩大人。倘若不能，像用甜美的甘露一，去喜地忍受毒的辱;就不能叫做已入道的，有智慧的人。什呢?因嗔恚的害之大，能破一切善法;也破好的名，一生和下一生所遇到的人，都不喜到他。知道，嗔恚忿恨之心，比大火要猛烈。所以持行防，不要它趁入到心面。劫各功德的寇，莫於嗔恚。在家人，整天沉迷於五欲中，不是修行的人，有法控制自己，生了嗔恚心，情有可原。作放下了欲望，出家修道的人，在心有嗔恚和忿恨，就太不了。好比一片清的白中，忽然打起了霹雳，是完全不出的。

　　【原文】汝等比丘!自摩，已好，著色衣，持器，以乞自活，自如是。若起慢，疾之。增慢，尚非世俗白衣所宜，何出家入道之人，解故，自降其身而行乞耶。

　　【白文】各位比丘，常摸一下自己的，提醒自己：我已了社上那些漂亮的，穿上了出家人素的染色衣;手持著量器――，通乞食，持自己的生活。自己察以後，一旦心中生起了傲和我慢之心，就迅速地消它。增自己的慢心，即使是世俗的普通人也不。更何出家修行，想要入道的人，了底解的故，而放下面子去乞食呢?

　　【原文】汝等比丘，谄曲之心道相，是故宜直其心。知谄曲，但欺诳，入道之人，是。是故汝等，宜端心，以直心本。汝等比丘，知多欲之人，多求利故，苦亦多。少欲之人，求欲，此患。直少欲，尚宜修，何少欲，能生功德。少欲之人，谄曲以求人意，亦不根所。行少欲者，心坦然，所畏，事有余，常不足。有少欲者，有涅，是名少欲。

　　【白文】各位比丘，心口不一的谄曲之心，悟之道背道而。因此，自己的心坦正直。要知道，谄曲心於欺的范，倘若也能入道的，根本有的道理。所以，你大家，端正自己的心念，以正直根本。各位比丘，知道，欲望多的人，往往因求利益的故，的苦也非常多。欲望少的人，常常欲求，就有了。少欲法，尚且修，更何，少欲能生功德呢?欲望少的人，就不需要通谄曲，奉承人，也不被六根境界所束。能少欲的人，他的心就坦然求，有什好害怕的;人事中，到游刃有余，得有什不足的。有少欲的人，就有涅。就叫做少欲。

　　【原文】汝等比丘!若欲苦，知足。知足之法，即是安之。知足之人，地上，安;不知足者，天堂，亦不意。不知足者，富而;知足之人，而富。不知足者，常五欲所，知足者之所愍，是名知足。

　　【白文】各位比丘，倘若想要解一切苦的，常察知足法。因知足法啊，它就是富、快、安和妥所在的地方。作知足的人，即使躺在地上，他也得平安和快;而那些不知足的人，即使置身於天堂之中，他也得不能心如意。那些不知足的人啊，即使富有，也是;而知足的人呢，即使，也是富有。那些不知足的人，常被色、、香、味、等五欲，所而不自在，常知足的人感到可和同情。就是知足。

　　【原文】汝等比丘，欲求寂安，愦，居，之人，帝天，所共敬重，是故己他，空，思苦本。若者，受，譬如大集之，有枯折之患。世者，於苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名。

　　【白文】各位比丘，如果想要得到寂法性中，那自在的安，就的愦，一人居。要知道，那些安的人，忉利天的帝天王等很多天神，都他恭敬和尊重。因此，自己的弟子和眷，以及其他有的人。一人下，不要做什，自，心思察，以便消和苦的根本。倘若喜和大家在一起的人，就受到人的各干和。就好比一棵大，很多很多的都在上面集，就有逐枯萎或者折的危。大家要知道，人世的欲和束，人永沉於苦海中。(所以，大家。)否，就好比一年老的大象，如果陷入了泥潭中的，就有法自己出了。就叫做。

　　【原文】汝等比丘，若勤精，事者，是故汝等勤精。譬如小水流，能穿石。若行者之心，懈，譬如火，未而息，欲得火，火可得，是名精。

　　【白文】各位比丘，倘若能常精的，就有什困的事情了。所以，你大家，勤精。就好比一小的水流，如果流不的，就能穿透石。倘若一修行人，他的心每每放松懈怠的;那就好比木取火的候，木有，就停下了一，然也想得到火，是不可能的。(因此，大家千不要松懈。)就叫做精。

　　【原文】汝等比丘，求善知，求善助，如不忘念。若有不忘念者，不能入。是故汝等，常念在心。若失念者，失功德。若念力，入五欲中，不所害。譬如著铠入，所畏，是名不忘念。

　　【白文】各位比丘，其到去求善知，去求好的助，不如不要忘失正念。倘若有能不忘失正念的人，一切的，就法入他的心中。所以，你大家，常把心的念收住。倘若失去了於念的守，也就失去功德。倘若正念力量的，那，即使入到五欲的境界中，也不受到影。就好比披盔戴甲入一，就所畏。(所以，大家常守自己的念。)就叫做不忘念。

　　【原文】汝等比丘!若心者，心在定。心在定故，能知世生法相，是故汝等，常精勤修定。若得定者，心不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦，智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名定。

　　【白文】各位比丘，倘若大家能收心念的，心就已在禅定中了。心在禅定中的故，就自然能知道世法著因而生的。所以，你大家，常勤精地修各禅定。倘若得到禅定以後，心就不再散了。就好比珍惜用水的家庭，往往善於建造且保水塘和堤;修行人也是的，了保智慧之水的故，而善於勤地修禅定，使智慧之水不漏失。就叫做禅定。

　　【原文】汝等比丘，若有智慧，著。常自省察，不令有失，是於我法中，能得解。若不者，既非道人，又非白衣，所名也。智慧者，是度老病死海牢船也，亦是明黑暗大明也，一切病者之良也，伐之利斧也。是故汝等，以思修慧而自增益。若人有智慧之照，是肉眼，而是明人也，是名智慧。

　　【白文】各位比丘，倘若有了智慧的，就不再有婪和著。如果能常自己反省察，不智慧心失;像的人，在我的教法中，一定能得到解。倘若不的，那就既不是修道的人，也不是普通在家人，真不知道叫他什才好。真的智慧，就是度生老病死大海最固的船啊!也是明黑暗中的大光明之啊!是一切病人最好的啊!是砍伐大的利斧啊!所以，你大家，通於教的思修，它自然增。倘若一人，有智慧光明的;他然有天眼通，是一真正的明法性的人啊!就叫做智慧。

　　【原文】汝等比丘，若，其心，出家，未得。是故比丘，急心。若汝欲得寂者，唯善之患，是名不。

　　【白文】各位比丘，倘若有人沉湎於各各的中，他的心就得混。然他好像也在出家修行，是法解。所以，比丘立即且，心和。倘若你想要得到真常寂的究竟快的，只有快想法消之病。就叫做不。

　　【原文】汝等比丘!於功德，常一心，放逸，如怨。大悲世尊，所利益，皆已究竟。汝等但勤而行之。若於山，若空中，若在下，室，念所受法，勿令忘失，常自勉，精修之，空死，後致有悔。我如良!知病，服不服，非咎也。又如善，人善道，之不行，非也。

　　【白文】各位比丘，你於各功德法，常一心一意地去修。散放逸，就如同仇怨和一。大慈大悲的世尊，所的利益生的教法，都已究竟。你大家只需要勤地去它。或者在山林之，或者在水中;或者在大下面，或者在安的房。常想念自己所的法，千不要它失。常勉自己，持精地修。不要因空度光，到了死的候，致後悔。我就像一位高明的生，因知道大家是什病，才合的方。但是，你吃不吃，就不是生的任了。又如同一位高明的向，是把最合的道路指人。如果有的人了以後，不肯走的，就不是向的任了。

　　【原文】汝等若於苦等四谛有所疑者，可疾之，毋得疑，不求也。世尊，如是三唱，人者，所以者何?疑故。阿免，察心，而白佛言：‘世尊!月可令，日可令冷，佛四谛，不可令。佛苦谛苦，不可令。集真是因，更因，苦若者，即是因。因故果，苦之道，是真道。更余道。世尊!是比丘，於四谛中，定疑。’

　　【白文】你大家，如果於苦集道四谛有所疑惑的，可以快提，千不要把疑惑藏在心，而不去解它。，世尊像大了三遍，有任何人提。什呢?因在座的大有任何疑惑。，天眼第一的阿那律尊者，在察了大家的心念以後，恭敬地向佛道：世尊，然可以月亮，太冷;佛陀所的四谛法，也不有任何改。您所的苦谛，真正是苦，有法成快;的集是苦的真正原因，再有什其它的原因;倘若想要消苦，就必要消苦的因，苦因了，苦果也就了;苦的修行之道，是最真的道，再也有其它的道了。世尊，在座的位比丘，於四谛法，已定相信，有任何疑惑。

　　【原文】於此中，所作未者，佛度，有悲感。若有初入法者，佛所，即皆得度。譬如夜光，即得道。若所作已，已度苦海者，但作是念：‘世尊度，一何疾哉!’

　　【白文】在座的大中，如果是尚未完成解的弟子，到佛陀度，就有悲的感受。如果是入佛的弟子，到佛陀最後所宣的妙法，就都可以走上解之路。好比一人走夜路的候，忽然到了的光明，於是就看了前方的道路。如果是已完成了解，已度了生死苦海的弟子，只是起一念：世尊度得快啊!

　　【原文】阿免此，中皆悉了四谛。世尊欲令此大皆得固，以大悲心，：‘汝等比丘，勿悲，若我住世一劫，亦。而不，不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更所益。可度者，若天上人，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因。

　　【白文】然阿那律尊者代表大家做了的回答，表明在座的大，都已明白了四谛的法。但是，世尊了大家都得到固的信解，以大慈大悲之心，再次大：各位比丘，不要有悲和愁的情，即使我能在世界上停留一大劫，最是要入的。大家相在一起，永也不再分，究是不可能的。只要大家能奉行自利利他，一切法就都已具了。倘若我久住世的，也不再有什更多的利益。度化的人，天上是人，都已度化完;那些尚未得度的人，也都已他好了解的因。

　　【原文】自今以後，我弟子，展行之，是如法身，常在而不也。是故知，世皆常，必有，勿，世相如是。勤精，早求解;以智慧明，暗。’

　　【白文】今以後，我的一切弟子，代代相，各自修行，就是如法身常在世，不的表啊!所以，大家知道，世的一切都是生常的。有相，就必定有分。大家不要懊，世象都是如此。而勤精，取早日求得解。用智慧的光明，去消所有的愚黑暗。

　　【原文】世危脆、牢者，我今得，如除病。此是之身，罪之物，假名身，在老病生死大海，何有智者，得除之，如怨，而不喜。

　　【白文】世界到都是危和脆弱，有什西是固不的。我如今得以度，就如同消除了一毒的疾病。西本就是的，它充了罪，它一假的名字，叫做身了。正是因它，才沉在生老病死的大海中。哪有一充智慧的人，能消它，如同掉仇家和一，反而不喜呢?

　　【原文】汝等比丘!常一心，勤求出道。一切世不法，皆是不安之相。汝等且止，勿得，欲，我欲度，是我最後之所教。

　　【白文】各位比丘，大家常一心一意地勤求出世之道。要知道，世的一切看似，或者看似不的事物，其本都是在逐衰和的。你大家停止提吧，也不要再了。合涅的即去，我就入。些容，是我你最後的教。

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