佛教佛婆塞五戒相（白加原文）

Posted 2022-11-06 居士

篇首语：夏天就不会生长，春天不播种。秋天就不能收割，冬天就不能品尝。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛婆塞五戒相（白加原文）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

白佛

佛婆塞五戒相

　　宋元嘉年求那跋摩　原　中佛典　花光明洲同修代

　　原文：如是。一佛在迦。（注一）>　　代文：就如我所的那，一次，佛在迦毗。

　　原文：。王佛所。面足。合掌恭敬。而白佛言。>　　代文：那，王拜佛，以面佛足，合掌恭敬，而向佛：

　　原文：欲所求。以自度。唯世尊。哀酬我志。>　　代文：我想求世尊教以便自我救度，希望世尊慈悲，足我的望。

　　原文：佛言。可得之。王所求。（注二）>　　代文：佛：凡是修福修戒定慧有的望，王可以意。

　　原文：王白佛言。世尊。已比丘比丘尼沙沙尼制戒重。>　　代文：王佛：世尊，您已比丘、比丘尼、沙、沙尼制定了戒相上的重。

　　原文：唯如。亦我等婆塞分五戒。可悔不可悔者。令戒相。使疑惑。>　　代文：希望如也我些婆塞，分述五戒中的可忏悔不可忏悔的情形，使我到戒的相差而疑惑。

　　原文：佛言。善哉善哉。昙。我本心念。久欲婆塞分五戒。>　　代文：佛：善哉善哉！昙，以我本意，早就想婆塞分五戒戒相。

　　原文：若有善男子。受持不犯者。以是因成佛道。若有犯而不悔。常在三故。>　　代文：如果有善男子，受持五戒而不犯的，因因，定得成佛道。如果有犯戒而不忏悔的，就常三途道。

　　原文：佛王已。王法竟。前佛足佛而去。>　　代文：其佛王法，王完，上前佛足，右佛後去。

　　原文：佛以是因告比丘。我今欲婆塞犯戒重可悔不可悔者。（注三）>　　代文：佛因因比丘：“我在要婆塞明犯戒重，可以悔忏除的和不能按作法忏可以忏除的罪。”

　　原文：比丘佥曰。唯然。欲。>　　代文：比丘都：（好啊），我希望、於您述。

　　原文：佛告比丘。犯有三人命。一者自作。二者教人。三者遣使。>　　代文：佛告比丘：犯戒有三人命的情，第一是自己作，第二是教唆人生，第三是派遣、指令人去生。

　　原文：自作者。自身作他命。教人者。教他人言。捉是人系命。遣使者。他人言。汝某甲不。汝捉是人系命。是使彼命。婆塞犯不可悔罪。（注四）>　　代文：所自作，是指自己身力行去他人的生命。所教人，是教唆人，你抓住人，把他拘禁捆起，去他的性命。所遣使，是他人：你某人？去把他捉起拘禁捆去性命，受指使的人按他的取了某人性命，候婆塞所犯的就是不可悔罪。

　　原文：有三人命。一者用色。二者用非色。三者用非色。>　　代文：又有三其它有情生命的情。一是直接用身，第二是用身以外的物，第三是用身和其它物。

　　原文：色者。婆塞用手打他。若用足及余身分。作如是念。令彼因死。彼因死者。是犯不可悔罪。若不即死。後因是死。亦犯不可悔。若不即死。後不因死。是中罪可悔。>　　代文：用身的情形：婆塞用手打他人，或者用和身其它部分，生起的念：“他因此而死”。方因此而死的，婆塞所犯的是不可悔罪；如果不是立刻死亡，其後因此而死的，也犯不可悔罪。如果不是立刻死亡，其後也不因此而死的，情下所犯的是中等程度的可悔罪。

　　原文：用不色者。若人以木瓦石刀弓箭白。彼人。作是念。令彼因死。彼因死者。犯不可悔罪。若不即死。後因是死。亦犯不可悔。若不即死。後不因死。是中罪可悔。（注五）>　　代文：用身以外的物的情形：如果事人用木、陶器、石、刀、矛、弓箭、合金、段、段，地向他人投，想：“他因此而死”。方因此而死的，（婆塞）所犯的是不可悔罪；如果不是立刻死亡，其後因此而死的，也犯不可悔罪。如果不是立刻死亡，其後也不因此而死的，情下所犯的是中等程度的可悔罪。

　　原文：用非色者。若以手捉木瓦石刀弓箭白木打他。作如是念。令彼因死。彼因死者。是罪不可悔。若不即死。後因是死。亦犯不可悔。若不即死。後不因死。是中罪可悔。>　　代文：用身和其它物的情形：如果事人用手拿著木、陶器、石、刀、矛、弓箭、合金、段、段打人，想：“他因此而死”。方因此而死的，（婆塞）所犯之罪是不可悔罪；如果不是立刻死亡，其後因此而死的，也犯不可悔罪。如果不是立刻死亡，其後也不因此而死的，情下所犯的是中等程度的可悔罪。

　　原文：有不以色。不以非色。亦不以非色。人故合毒。若著眼耳鼻身上中。若著食中若被褥中中。作如是念。令彼因死。彼因死者。犯不可悔罪。若不即死。後因是死。亦犯不可悔罪。若不即死。後不因死。是中罪可悔。>　　代文：也有不用身，不用其它物，也不用身和其它物的情形：了人的故，去配合各毒，如果沾著（方）的眼睛、耳朵、鼻子、身上、口中，或者放置在食物、被褥、，想：“他因此而死”。方因此而死的，（婆塞）所犯的是不可悔罪；如果不是立刻死亡，其後因此而死的，也犯不可悔罪。如果不是立刻死亡，其後也不因此而死的，情下所犯的是中等程度的可悔罪。

　　原文：有作火坑他。核。。作阱。。毗陀。胎。按腹。推著火中水中。推著坑中。若遣令去就道中死。乃至胎中初受二根。身根命根。於中起方便。（注六）>　　代文：其它有：置有冒的火坑生，核，，做陷阱生，通（弩石等）撞生，用起咒生，胎生，使孕的女人遭受腹部的境遇生，推落火中水中、土坑生，或者指派人去道道，令（方）於路上死亡，乃至胎在腹中才受生具有二根――身根和命根，使用一些方法胎死。

　　原文：火坑者。若婆塞知是人此道。於中先作火坑。以沙土覆上。若口以是人此道故我作此坑。若是人因是死者。是犯不可悔罪。若不即死。後因是死。犯不可悔罪。若不即死。後不因死。是中罪可悔。（注七）>　　代文：置有冒的火坑生的情形：如果婆塞知道方是道路而，事先在路上置有冒的火坑以沙土覆其上，如果口中：因人要路，所以我了坑。如果那人因此而死了的，（婆塞）所犯的是不可悔罪；如果不是立刻死亡，其後因此而死亡的，也犯不可悔罪。如果不是立刻死亡，其後也不因此而死的，情犯的是中等程度的可悔罪。

　　原文：人作火坑。人死者。不可悔。非人死者。是中罪可悔。畜生死者。下罪可悔。非人作坑。非人死者。是中罪可悔。人死。是下罪可悔。畜生死者。犯下可悔罪。若畜生作坑。畜生死者。是下罪可悔。若人死若非人死。皆犯下罪可悔。（注八）>　　代文：人而置火坑，人因此而死的，（婆塞）犯不可悔罪；非人因此而死的，犯中等程度的可悔罪；畜生因此而死的，犯下等程度的可悔罪。非人而坑，非人因此死亡的，（婆塞）犯中等程度的可悔罪；人因此而死的，犯下等程度的可悔罪；畜生因此而死的，犯下等程度的可悔罪。如果畜生坑，畜生因此死亡的，（婆塞）犯下等程度的可悔罪；如果是人落坑中而死，或者是非人落坑中而死，都犯下等程度的可悔罪。

　　原文：若婆塞不定一事作坑。有者皆令死。人死者。犯不可悔。非人死者。中罪可悔。畜生死者。下罪可悔。都死者。犯三方便可悔罪。是名火坑也。>　　代文：如果婆塞不某一事作坑，（而是想）所有的生都落其中而死，人因此而死的，（婆塞）犯不可悔罪；非人因此而死的，犯中等程度的可悔罪，畜生因此而死的，是下等程度的可悔罪；有生因此而死的，犯第三方便可悔罪。以上些的是火坑生的情。

　　原文：毗陀者。若婆塞以二十九日。求全身死人。召鬼咒令起。水洗著衣。令手捉刀。若心念口。我某甲故。作此毗陀。即咒。若所欲害人死者。犯不可悔。若前人入三昧。或天神所。或大咒所救解。不成害。犯中可悔。是名毗陀也。>　　代文：用起咒法人的情：如果婆塞在（）二十九那天，找身不破的死，招鬼，念咒站立起，用水洗它穿好衣服，它手拿著刀。如果心想著嘴著：“我某人的故，做此‘起’”，然後就念咒，如果所想害的人因此而死的，（婆塞）犯不可悔罪。如果方因入定，或者被天、神所保，或者有大咒救破解，有得逞，（婆塞）犯中等程度的可悔罪。叫“毗陀”。

　　原文：半毗陀者。若婆塞二十九日作。作已作人。召鬼咒人令起。水洗著衣。令人手捉刀。若心念口。我某甲是咒。若是人死者。犯不可悔罪。若前人入三昧。天神所。若咒所救解。不成死者。是中罪可悔。是名半毗陀。>　　代文：“起半”的情形：如果婆塞在（）二十九那天，制作，完成後再做人偶，招鬼，念咒人站立起，用水洗它穿好衣服，人手拿著刀。如果心想著嘴著：“我某人而念咒”。（念咒後）如果想要害的人因此而死的，（婆塞）犯不可悔罪。如果方因入定，或者天、神所保，或者大咒救破解，方有死，（婆塞）犯中等程度的可悔罪。叫做“半毗陀”。

　　原文：命者。二十九日牛屎地。以酒食著中。然火已。便著水中。若心念口咒言。如火水中。若火彼命。又二十九日。牛屎地。酒食著中。作所欲人像。作像已。。心念口咒言。如此像彼命亦。若像彼命。又二十九日。牛屎地。酒食著中。以刺衣角。拔出。心念口咒言。如此出彼命出。是名命。若用咒死者。犯不可悔罪。若不死者。是中罪可悔。>　　代文：所“咒”（心念口咒）：在（）二十九那天，用牛地，把酒和食物放在其中，用火燃以後不久它放到水，如果心想著嘴著念咒：“像火在水中熄一，火的候方的生命也之完”。又有在（）二十九那天，用牛地，酒和食物放在面，出想要死之人的像，好以後不久又播散，心想著嘴著念咒：“像像消散一，方的生命也完；到像消散的候，方的生命也之束。”又有在（）二十九那天，用牛地，把酒和食物放在面，用刺衣角，然後很快拔出，心想著嘴著念咒：“像拔出一，方的生命也身。”以上些咒人叫做“命”。如果使用各咒死了方，（婆塞）犯不可悔罪，如果方未死，是中等程度的可悔罪。

　　原文：又胎者。有胎女人吐下。及灌一切。若血。乃至出眼。作是念。以是因令女人死。死者。犯不可悔罪。若不即死。後因是死。亦犯不可悔罪。若不即死。後不因死。是中罪可悔。>　　代文：再者是胎的情形：有胎的女吃摧吐下，以及一切灌有作用的，或者用刺血，乃至使用令其流眼的物，起的念：“用因女人死亡”，如果女子因此而死，（婆塞）犯不可悔罪；如果有立刻死亡，其後因此而死的，也犯不可悔罪；如果有上死亡，其後也不因此而死的，是中等程度的可悔罪。

　　原文：若母故胎。若母死者。犯不可悔。若胎死者。是罪可悔。若俱死者。是罪不可悔。若俱不死者。是中罪可悔。若胎故作胎法。若胎死者。犯不可悔。若胎不死者。是中罪可悔。若母死者。是中罪可悔。俱死者。是犯不可悔。是名胎法。>　　代文：假如是了死胎的母而胎，如果母死亡，（婆塞）犯不可悔罪；如果胎死亡，所犯的是可悔罪；如果孕和胎都亡，所犯之罪不可悔；如果孕和胎都有死，犯的是中等程度的可悔罪。如果是了死胎而采取胎的方法，如果胎死亡的，犯不可悔罪；如果胎有死，是中等程度的可悔罪；如果胎的母因此而死亡，是中等程度的可悔罪；如果孕和胎都因此而死，是犯了不可悔罪。以上是胎生的。

　　原文：按腹者。使妊女人重作。或重物。教使前走。若令上峻岸。作是念。令女人死。死者。犯不可悔。若不即死。後因是死。是罪不可悔。若不因死者。是中罪可悔。若胎者如上。是名按腹也。>　　代文：通腹部生的情形：孕的女事重力，或者沉重的物品，教令她在（行）前面跑，或者她爬陡峭的山崖,想：“女人死去。”孕因此而死亡的，（婆塞）犯不可悔罪。如果孕有立即死去，其後因此而死的，所犯之罪是不可悔。假如孕不因此而死的，是中等程度的可悔罪。如果是了死腹中胎而做些事，所犯之罪重分如上所的一。叫做“按腹”。

　　原文：遣令道中死者。知是道中有。遣令往至道中。作如是念。令彼道中死。死者。犯不可悔。余者亦犯。同如上。是名道中。>　　代文：指派人去（）道路使其（於路上）死的情形：知道路上有的猛，而指派方前往入此凶的道路，起的念：“他在凶的路上死掉。”方因此而死的，（婆塞）犯不可悔罪。其它果也犯，（犯戒重差）和上面的一。叫做“道中”。

　　原文：乃至母胎中。初得二根。身根命根。歌。以心起方便欲令死。死者。犯不可悔。余犯同如上。（注九）>　　代文：乃至（胎）在母腹中（才）具有二根――身根和命根、住胎七日的候，以心使用一些方法死胎，（胎因此）死亡的，（婆塞）犯不可悔罪。其它犯戒（重差）的情，同上面的一。

　　原文：有三。一者戒人。二者善戒人。三者老病人。戒人者。牛羊放捕。兔射獐鹿等。偷魁脍咒守。若到是人所。作如是言。汝等戒人。何以久作罪。不如早死。是人因死者。是罪不可悔。若不因死者。是中罪可悔。若人作如是言。我不用是人。不因是死。犯中可悔罪。若是人令死。便心悔作是念。何以教是人死。到言。汝等人。或以善知因故。近善人得善法。能正思惟得罪。汝勿自。若是人受其不死者。是中罪可悔。（注十）>　　代文：以死亡人自的有三型：第一是戒人，第二是持善戒的人，第三是衰老生病的人。戒人指的是屠牛羊，，放捕，捕子，捕兔子，射獐、鹿等等之人，以及偷西的、郐子手、咒禁蛇（取者）、卒。如果到些人那，的：“你些行劣的人，什一直在造孽呢？不如早去死。”到的人因此而自的，（婆塞）所犯之罪不可悔。如果方不因此而死的，是中等程度的可悔罪。如果戒人：“我不相信那人所的”，不因此而自的，（婆塞）犯中等程度的可悔罪。如果以死亡的方式令那人去死，即心後悔而想：“怎可以教唆人去自呢？”而又去那人：“你些戒人，如果能因善知的因，近信因果之理行善事之人，得以到善法，能正地思四谛的道理，得以和罪孽，你不要自。”如果些人他的有自而死，（婆塞所犯的）是中等程度的可悔罪。

　　原文：善戒人者。如四是也。若到善人所。如是言。汝持善戒有福德人。若死便受天福。何不自命。是人因是自死者。犯不可悔罪。若不自者。中罪可悔。若善戒人作是念。我何以受他自。若不死者。是罪可悔。若教他死已。心生悔言。我不是。何以教此善人死。往言。汝善戒人。命住。福德益多故。受福益多。莫自命。若不因死者。是中罪可悔。>　　代文：善戒人，是指如的四弟子。如果（婆塞）到持善戒的人那：“你奉持善戒有福德的人，如果死了就（生天上）享受天福，什不自己（自己）的生命呢？”如果些人因些自而死的，（婆塞）犯不可悔罪。如果不因此而自的，是中等程度的可悔罪。假如善戒人想：“我什人的去自？”如果不因此而死的，（婆塞）所犯的罪可悔。如果教唆人去死以後，心生悔意：“我不啊，怎教的好人去死呢？”於是回去（善戒人）：“你持善戒的人，（如果）命住世，因福德持增的，所以所受用的福也持增，千不要自己生命。”如果（他受些）不因（前的）教唆（去自）而死的，（婆塞所犯的）是中等程度的可悔罪。

　　原文：老病者。四大增。受苦。往是人言。汝何久忍是苦。何不自命。因死者。是罪不可悔。若不因死者。是中罪可悔。若病人作是念。我何受是人自命。若病人已。心生悔。我不是。何以此病人自。往言。汝等病人。或得良。善看病人。食。病可得差。莫自命。若不因死者。是中罪可悔。>　　代文：衰老患病的人，（身中）四大增（失去平衡），（於是）遭受多苦。（如果婆塞）去跟些人：“你什一直忍受些痛苦，什不自己生命呢？”（如果他）因此自而死，（婆塞）所犯的罪不可悔。如果（方）不因此而死的，是中等程度的可悔罪。如果患病的人想：“我什人的去自？”或者（婆塞）和病人完後，心後悔：“我不啊，怎教患病的人自呢？”（於是）回去：“你些患病的人，假使遇到良，（或）善於治病的人，按方服用，病可以被治好，不要自”。如果（病人受些）不因（此前的）教唆（自）而死的，（婆塞所犯的）是中等程度的可悔罪。

　　原文：余上七。犯不犯。同如上火坑。若人作人想。是罪不可悔。人作非人想。人中生疑。皆犯不可悔。非人人想。非人中生疑。是中罪可悔。>　　代文：以上其余（有到的）七生（核、、作阱、、推著火中水中、推著坑中）分其中犯（不可悔）罪不犯（不可悔）罪，同上面的火坑生的情形一（比照可知）。如果（象）是人，作人想而害的，所犯的罪不可悔。把人（故意）作非人想而害的，於人而（故意）起疑惑想害的，都是犯不可悔罪。如果（象）是非人，而作人想去死的，或者於非人而起疑惑想害的，所犯的是中等程度的可悔罪。

　　原文：又一人被截手足。置著城中。又女人入城中。是啼哭。便往就。共相言。若有能是人。使得死。不久受苦。中有愚直女人。便即死。女言。汝犯戒不可悔。即白佛。佛言。汝死者。犯戒不可悔。（注十一）>　　代文：又（比如）一人被截手和，被扔到城，又有一些女人到城，到他的痛哭之，就前去，相互之：“如果有人能人喝，他即死去，那就不用受很的苦了。”其中有愚直性子的女人，就了（那人）喝，（那人）就死了。那些女人她：“你犯了戒（且是）不可悔罪。”（那女人）就向佛明（此事）。佛：“你他喝他死去，犯戒不可悔罪。”

　　原文：若居士作方便欲母。而非母。是中罪可悔。若居士欲非母。而自母。是犯中罪可悔。非逆。>　　代文：如果居士用一些法想要死母，而果死了不是母的人，是中等程度的可悔罪。如果居士采用方法想要死不是母的人，而果死了自己的母，是中等程度的可悔罪，不是五逆重罪。

　　原文：若人畜生胎。此胎者。犯小可悔罪。若畜生人胎者。此胎死者。犯不可悔。>　　代文：如果人上了畜生的胎，胎的，犯的是小可悔罪。假如畜生上了人的胎，胎的，犯不可悔罪。

　　原文：若居士作人方便。居士先死。後若有死者。是罪犯可悔。>　　代文：如果居士用了人的方法，（但是）居士先死了，其後如果（因人方法）而有死亡的人，是犯了可悔罪。

　　原文：若居士欲父母。心生疑。是父母非耶。若定知是父母者。是逆罪不可悔。若居士生疑。是人非人。若心定知是人者。犯不可悔。>　　代文：如果居士想害自己的父母，心有疑，他是不是自己的父母呢？如果明知道是自己的父母，而害自己的父母，是於五逆罪不可悔。如果居士疑道：方到底是人是非人？如果心了是人而（方）死，犯不可悔罪。

　　原文：若人捉欲。得走去。若以官力若聚落力。追逐是。若居士逆道。追者居士言。汝不。是居士先於有心嗔恨。言。我在是。以是因令失命者。犯不可悔。>　　代文：如果有人捉拿想要把他掉，得以逃，以官府或者民的力量，追捕，如果居士面方向，追捕的人居士：“你看到了有？”居士先前生起心和嗔恨，（於是）：“我看（他）在某。”因故（被捉到）而失去生命的，（居士）犯不可悔罪。

　　原文：若人多欲。是得走者。若以官力若聚落力追逐。是居士逆道。追者居士言。汝不。是中或有一人是居士所嗔者。言我在是。若非所嗔者。是罪可悔。余如上。>　　代文：如果有人想把多掉，些得以逃，以官府或者民的力量追捕（些），居士面方向，追捕的人居士：“你看到了有？”些面或有一人是居士先前所嗔恨的，（於是居士）：“我看（他）在某地方。”（以此因）如果死了不是居士所嗔恨的那，（居士）犯的罪可悔。其它的情形如上所。

　　原文：若居士。母想非母。犯不可悔。非逆罪。若笑打他。若死者。是罪可悔。若狂不自念者。罪。>　　代文：如果居士起母想而了不是母的人，犯不可悔罪。不是逆罪。如果是玩笑打他人，假若（方）死亡,所犯的罪可以忏悔。如果精神失常，不能自己（行正常的）和思考，（情形下）人者罪。

　　原文：若婆塞用有水及草木中。皆犯罪。若有想用亦犯。若想用者亦犯。>　　代文：如果婆塞在用有浮游生物的水，以及（使用）草木的候了的，都犯罪。如果有而作想用，也犯（戒）。如果而作有想去用的，也犯（戒）。

　　原文：有居士起新。在屋上住。手中失梁。木上即死。居士生疑。是罪可悔不。佛。佛言罪。屋上梁。人力少不禁故。梁木上木。居士即生疑。佛言罪。今日作好用心。勿令人。>　　代文：有居士造新房子，在房上停留，手中滑落了梁木，掉在了木匠的上，（木匠）立刻就死了。居士心生疑惑：“罪可以忏悔？”（於是）佛，佛：“罪。房屋上梁，人力小有擎住（梁木）的故，梁木落到木匠的上死了木匠。”居士就心生疑。佛：“罪。今天始做事好好用心，不要再使得（木）人（的情生了）。”

　　原文：又一居士屋上作。泥中有。怖畏跳下。木上即死。居士生疑。佛言罪。今日好用心作。勿令人。>　　代文：又有一居士在屋上作，看到泥有子，得跳了下，落在木匠的上，（木匠）立刻就死了。居士心生疑。佛：“罪。今天始做事好好用心，不要再使得人（的情生了）。”

　　原文：又一居士日暮入道值。欲取之。而走。岸下衣人上。即死。居士即生疑。佛言罪。>　　代文：又有一居士，太快下山的候，走到陡峭的山路上，遇到，准劫掠他，（居士）躲避而逃跑，（不小心）掉落在山崖下的衣人身上，匠於是死了。居士就心生疑。佛：“罪。”

　　原文：又一居士山上推石。石下人。生疑。佛言罪。若欲推石。先唱。石下。令人知。>　　代文：再有一居士在山上推石，石落下死了人。（居士）心生疑（是否犯戒）。佛：“罪。如果想要推石的候，先高喊：石要落下了！人知道。”

　　原文：又一人病未熟。居士破而死。即生疑。佛言。未熟。若破者人死。是中罪可悔。若破熟死者。罪。>　　代文：又有一人患了大，有（作）熟透，居士他挑破（），（但方）死了。於是心生疑。佛：“大有（完全作）成熟（），如果（挑）破致方死亡，是中等程度的可悔罪；如果（挑）破（完全作）成熟的大而致方死，罪。”

　　原文：又一小喜笑。居士捉令大笑故便死。居士生疑。佛言。笑故不犯罪。今不人令笑。>　　代文：又有一小孩喜笑，居士抓住他打著（玩笑）使他大笑，（小孩）就死了，居士有所疑（犯戒的情），佛：“玩笑的故，不犯罪。但今起不再打人人（大）笑了。”

　　原文：又一人坐以衣自覆。居士言起。是人言。勿我。起便死。言起。起便即死。居士生疑。佛言。犯中可悔罪。>　　代文：又（比如）一人坐著，以衣服覆著自己，居士叫他起，那人：“不要叫我，起就死了”。（居士）又叫他：“起。”（方）一起上就死了。居士有所疑。佛：“犯中等程度的可悔罪。”>　　戒第二

　　原文：佛告比丘。婆塞。以三取他重物。犯不可悔。一者用心。二者用身。三者本。用心者。心思惟欲偷。用身者。用身分等取他物。本者。物在著余。>　　代文：佛告比丘大：婆塞以三（件具）取他人值重的西，犯不可悔罪。一是用心，二是用身，三是（想要的西）他本的所。用心，是心思想要做偷的事情。用身，是用身的某些部分等拿取人的西。本，是西所在的地方拿起（後）放到的地方。

　　原文：有三取人重物犯不可悔罪。一者自取。二者教他取。三遣使取。自取者。自手本。教他取者。若婆塞教人言。他物。是人意取本。遣使者。使人言。汝知彼重物不。答言知。遣往取。是人取本。>　　代文：另外有三方式取人值重的西犯不可悔罪。一是自己取，第二是教唆人取，第三是指派人取。自取：自己用手（西）它原的位置。教他取：如果婆塞教唆人，（去）偷他人的（某）西，方於是根他的意（他物）取原有位置的候。遣使取：（如果婆塞）告被派遣的人：“你知道那重物品所在之？”（方）回答：“知道（那）地方。”（於是）派遣他前去取。被指派的人受（婆塞的），取重物，使之原位置之。

　　原文：有五取他重物犯不可悔。一者苦切取。二者慢取。三者他名字取。四者取。五者受寄取。重物者。若五若直五物。犯不可悔。（注十二）>　　代文：另外有五情形，取人的西犯不可悔（罪），一是（通）苦逼（方）取，一是以慢（的心）取，第三是假冒人的名字得，第四是以暴力取，第五是把（人）寄存（的西）己有。所重物，是指或者五或者值五（以上）的西，犯不可悔罪。

　　原文：若居士知他有五。若似五。以偷心而未。犯可悔罪。若已。取本。直五者。犯不可悔。（注十三）>　　代文：如果居士知道他人有五，或者似五的西，以偷心挑而有使之本，犯可悔罪。如果挑之後拿走，使之原位置，值五（以上）的，犯不可悔罪。

　　原文：本者。若物。名。若皮若衣。一色名一。色名。若皮衣物。一色名一。色名。若毛褥者。一重毛名一。一色名一。色名。是名。居士他物。以心移左肩著右肩。移右手著左手。如是身分。名。衡轭。船舷前後。屋梁椽桷四隅及。皆名。以心移物著者。皆犯不可悔。>　　代文：所本：如果（重物在）品（上），不同的叫做；如果是（在）皮革或者衣服（上），同一色叫做一，不一色的地方叫做。如果是（在）皮衣物（上），同一色叫做一，不一色的地方叫做。如果是毛褥，同一重毛叫一，同一色叫一，不同色的地方叫。居士人挑物品，以心（所物）左肩移到右肩，右手移到左手，像身不同的部分叫做。（於）乘，是、、木，以及套在牲口脖上的木制具，（如果是）船，是船和前後，（如果是）屋子，是屋梁、屋脊、屋椽，四角及室，（些不同的位置）都叫做。以偷心西移放到些不同的地方的，皆犯不可悔罪。

　　原文：水中物者。人筏材木水流下。居士以心取者。犯不可悔。若以心捉木令住。後流至前。及以心沉著水底。若水。皆犯不可悔。次有主池中。居士以心按著池水中者。犯可悔罪。若池水。犯不可悔。若人家入野池。以心水。及沉著水底。皆犯不可悔。>　　代文：水中物品的情形：有人木材列成筏水漂流而下，（如果）居士以偷心取用的，犯不可悔罪。如果以的心抓住木它停住，以後又往前方漂流；或者以心（木材）沉水底，木材提水面的候，都犯不可悔罪。再有，有主人的水池中著，居士以偷心（）按著（使它）入池水中的，犯可悔的罪；如果抓起池水，犯不可悔罪。如果是人家的（有主人的）野外池塘，以偷心抓起池水，或者使沉入水底的，都犯不可悔罪。

　　原文：又有居士。外之具。在上。有主此物去。以心此者。犯不可悔。若而。以心待之。犯中可悔。若以咒力令意所欲至。犯不可悔。若至余犯中可悔。>　　代文：又有居士（所生的情）：在台上，（放置有）修身相威的衣冠铛钏以及家屋外的幢幡璎珞等物，被那些有主人的走，（如果居士）以心抓住些取（物品）的，犯不可悔罪。假如看（有主的）著物走，以心地等待它（落下）的候，犯中可悔罪。如果以咒的力量使著自己的意停到想它停留的地方，犯不可悔罪；如果停到了的地方，犯中等程度的可悔罪。

　　原文：若有野而去。居士以心野取。犯中可悔。待野犯小可悔。又野而去。有主野取。居士以心有主取。犯不可悔。若待犯中可悔。余如上。>　　代文：如果有野生的著物走，居士以心抓住取（物），犯中等程度的可悔罪；等待野（落下）的候，犯小的可悔罪。又（比如）有些野生著物走，另一些有主人的取了野（所的物），居士以心抓住有主人的取（物），犯不可悔罪。如果等待（了野物的）有主（落下）之，犯中等程度的可悔罪。其它情形如上所。

　　原文：又有主物去。野所。居士以心野取。犯中可悔。若待亦犯中可悔。余亦同上。>　　代文：又比如有主人的著物走，被另一些野生去，居士以心抓住野生取得（物），犯中等程度的可悔罪。如果等待（了有主物的）野（落下）之，也是犯中等程度的可悔罪。其它的情形也同上。

　　原文：若居士蒲博。以心他得五者。犯不可悔。若有居士以心偷利。犯中可悔。若以恭敬心而作是念。佛亦我。清心取者犯。若居士以心取卷。犯不可悔。直重。>　　代文：如果居士博，以心偷博工具得他人，超五的，犯不可悔罪。如果有居士以心偷利，犯中等程度的可悔罪。如果居士以恭敬心而想：“佛也是我的老”，（而）以清心拿取的不犯。如果居士以心偷取卷，是否犯不可悔罪，依卷的值重判。

　　原文：夫田者有二因。他田地。一者相言。二者作相。若居士地故。言他得。若作相。分得地。直五者犯不可悔。>　　代文：於侵占田地，有取他人地的情形，一是告於官府，一是建立界限。如果居士了（占）土地的故，官司打了；或者建立不符合情的界限，多占了人家的田地，值超五，犯不可悔罪。

　　原文：有居士。估而不。至五者犯不可悔。有居士至。居士。汝我此物。汝半。持者。五犯不可悔。居士若示人道。使令失。物直五。犯中可悔。若有及或故示道。令免斯害。不犯。>　　代文：有的居士，交的不交，值累到超五的，犯不可悔罪。再比如有居士到交的卡，的居士：“你我把西（免）卡，（我）你值的一半（作酬）。”他去的人，反超五的，犯不可悔罪。居士如果人指其它的道路，使卡失去有的收，交的物品值五以上的，犯中等程度的可悔罪。假若因卡所的地方有或者凶的野或者荒，而指其它的道路，使（方）免於些危害，不犯戒。

　　原文：又有居士。共。破村落。得物共分。直五者。犯不可悔。>　　代文：又有居士，同，劫村，打劫得的物一起分，物值五以上的，犯不可悔罪。

　　原文：足生者。蛭於投等。人取著器中。居士器中取者犯不可悔。如上。>　　代文：有的生：水蛭、於投等，有人拿起放到器皿，居士如果器皿拿走的犯不可悔罪。（以偷心在器皿中）挑（的情）如上所（以偷心而未。犯可悔罪）。

　　原文：二足二足生者。人及雁鹦鹉等。是在樊中。若心取者犯不可悔。余如上。>　　代文：偷只的生：（比如）人及、大雁、鹦鹉、（其它）等，些在子，如果以心取的，犯不可悔罪。其它情形比照前面所。

　　原文：人有二。一者去。二者共期。若居士以心。人著肩上。人足地。犯不可悔。若共期行二叟步。犯不可悔。余皆如上。>　　代文：人有（方式），一是而去，一是迫使一起走。如果居士以心，把人在肩膀上，方地的，犯不可悔罪。如果是迫使人行走，超二步，犯不可悔罪。其它（情形）都比照以上所。

　　原文：四足者。象牛羊也。人以系著一。以心四叟步。犯不可悔。若在一。以心起四叟步。犯不可悔。多足亦同。若在壁障。以心出群四叟步者。犯不可悔。余如上。>　　代文：偷四只的生：（比如）象、、牛、羊之的。主人用子些物在一地方，（居士）以心把它走，超四步的，犯不可悔罪。（如果些物）在一起躺著，以心把它起，超四步的，犯不可悔罪。（）有多只生（的情形）也是一，如果它在壁或者障，以心（把它）出群超四步的，犯不可悔罪。其它情形比照上面所。

　　原文：若在外放之。居士以心念。若放牧人入林去。我取。念之犯中可悔。若者。自同罪。已取五肉。犯不可悔。>　　代文：如果是在外面散放（牧的），居士以偷心想：“假若放牧的人到林去的候，我去偷取。”生起念的候，犯中等程度的可悔罪。如果了物的，自然犯罪；把物了以後，割取值五以上的肉，犯（戒）不可悔罪。

　　原文：有七。一非己想。二不同意。三不用。四知有主。五不狂。六不心。七不病心。此七者。取重物犯不可悔。取物犯中可悔。>　　代文：又有七（情形）：一是知道（西）不是自己的；第二是（物品的主人）不同意（予）；第三，不是（借）用；第四是知道（物品）有主人；第五，精神正常；第六是心不（清醒）；第七，不是被疾病害得法思考。七情，取值五以上物品的，犯不可悔罪；所物品值微的（低於五），犯中等程度的可悔罪。

　　原文：又有七。一者己想。二者同意。三者用。四者主。五狂。六心。七病心。此七者。取物犯。>　　代文：又有七（情形）：一是是自己的，第二是（主人）同意的，第三是（借）用，第四是以有主人，第五是精神失常，第六是心思紊，第七是被疾病害得法正常思考。七情下，取物品不犯戒。

　　原文：有一居士植卜。又有一人至所。居士言。我卜。居士言。汝有耶。直索。答言。我也。居士曰。若卜持。我若但汝者。何以供朝夕之膳耶。客言。汝定不我耶。主曰。吾得汝。客便以咒令菜干枯。回自生疑。犯不可悔耶。往如。佛言。直所犯可悔不可悔。皆根同。>　　代文：有一居士植卜，另外有一人到（卜者）的田，居士：“我卜。”居士他：“你有？（如果有）我你按挑(卜)。”回答：“我。”居士：“如果想要卜，就拿，我如果就你的，拿什供（自己的）早晚哪？”客：“你是肯定不我了？”（菜）主人：“我怎你呢？”客就用咒使（菜的）菜干枯了。回去以後，他自己心生疑：“做是不是犯了不可悔罪呢？”於是去到佛那佛疑。佛：“算（所失菜的）值就知道可悔是不可悔，、、花、果（等有值的）都根（有值的）相同。”

　　原文：有一人在洹耕。衣著田一面。有居士四望人。便持衣去。耕者。居士言。勿取我衣。居士不。主。故持衣去。耕人即後捉之。居士言。汝法不取耶。居士答言。我主故取之耳。法宜然。耕人言。此是我衣。居士言曰。是汝衣者便可持去。居士生疑。我犯不可悔耶。即往佛所咨此事。佛知故。汝以何心取之。居士白言。言主。佛言犯。自今而後取物者。善加量。或自有物。人守而有主者也。若心欲偷未取者。犯下可悔。取而不五者。犯中可悔。取而五。犯不可悔。>　　代文：有一人在耕（田地），掉衣服放在田地的一。候有居士四望人，把衣服拿起就走，此，夫看，居士：“不要拿我的衣服”。居士有到，仍然以衣服是有主人的，所以拿著衣服走了。夫即上拉住居士，他：“你的戒法（定）不取？”居士回答：“我以（衣服是）有主人的，所以就拿了，哪是戒法允呢？”夫：“是我的衣服。”居士他：“既然是你的衣服，你就可以拿走了。”（其後）居士生疑：“我是不是有犯不可悔罪呢？”就到佛那，教件事情。佛（然）很清楚（事情的始末），是故意（他）：“你拿衣服的候是怎想的呢？”居士回答：“以件衣服是有主人的”。佛：“有犯（戒律），今以後拿取物品的候，好好考清楚。如果一件西自己在那放著，然人看守而有主人的，如果心想偷而有拿取的，犯下可悔罪；偷了但是不足五的，犯中等程度的可悔罪；偷取而值五的，犯不可悔罪。”>　　淫戒第三

　　原文：佛告比丘。婆塞不生欲想欲。尚不生心。何起欲恚根本不。是中犯邪淫有四。男女二根。女者。人女非人女畜生女。男者。人男非人男畜生男。二根亦同於上。（注十四）>　　代文：佛告比丘：婆塞不生起欲想和欲，淫欲之心尚且不生起，何起欲、嗔恚、愚（三毒具的）根本不。其中犯邪淫的情形有四：男性、女性、被割者、性兼有者。女性：女人、雌性非人、雌性物。男性：男人、雄性非人、雄性物。被割者、性兼有者的情也同於以上的分。

　　原文：若婆塞。人女非人女畜生女。三行邪淫。犯不可悔。若人男非人男畜生男二根。二行淫犯不可悔。若心欲行淫。未和合者犯下可悔。若二身和合止不淫。犯中可悔。>　　代文：如果婆塞，女人、雌性非人、雌性物，（口、谷道、道）三行邪淫的，犯不可悔罪。如果男人、雄性非人、雄性物，被割者，性兼有者，於（口、谷道）行淫的，犯不可悔罪。如果心想要行淫，有和合的，犯下等程度的可悔罪。如果二身和合立即中止淫行，犯中等程度的可悔罪。

　　原文：若婆塞。婢使已配嫁有主。於中行邪淫者。犯不可悔。余犯如上。三者。口大便小便。除是三。余行欲皆可悔。>　　代文：如果婆塞，女已婚配有主，在此期（之）行邪淫的犯不可悔罪。其它犯的情如上所。所三：口、大便、小便（道）。除了三，其它地方行淫欲都是可悔罪。

　　原文：若婆塞。婢使未配嫁。於中非道行淫者。犯可悔罪。後生受罪重。>　　代文：如果婆塞，女尚未婚配，在此期（之）三以外行淫的，犯可悔罪，（但）世受罪苦重。

　　原文：若婆塞有男子僮使人等。共彼行淫二。犯不可悔罪。余犯罪同上。>　　代文：如果婆塞，有男性僮等，其（口、谷道）二行淫欲，犯不可悔罪，其它犯的情如上所。

　　原文：若婆塞共淫女行淫。不直者。犯邪淫不可悔。直犯。>　　代文：如果婆塞同青楼女子行淫，不的，犯邪淫不可悔罪；了的不犯。

　　原文：若人死乃至畜生死者。身根未。共彼行邪淫。女者三犯不可悔。犯同上。>　　代文：如果人死乃至物死後，身根有，和些（）行邪淫，（如果身是）女性，在三行淫，犯不可悔罪。其它犯的情如上所。

　　原文：若婆塞自受八支。行淫者犯不可悔。八支邪正。一切皆犯。>　　代文：如果婆塞在自己受八戒期，行淫欲的，犯不可悔罪。八戒期，不邪淫是正淫，都犯戒。

　　原文：若婆塞。都不受戒。犯佛弟子戒人者。犯戒之罪。然後永不得受五戒乃至出家受具足。>　　代文：如果婆塞，即使根本受戒，（但是）破了佛弟子具清戒行之人梵行的，然有犯（邪淫）戒之罪，但是（一生）以後永不受五戒乃至出家受具足戒。

　　原文：佛告比丘。吾有二身。生身戒身。若善男子。吾生身起七塔至於梵天。若人之。其罪尚有可悔。吾戒身其罪量。受罪如伊王。（注十五）>　　代文：佛比丘：我有身，生身和戒身，如果善男子我的生身造立多塔，高至梵天，若有人破此塔，其罪尚可悔，（但）我的戒法身（失戒律）所犯的罪量，所受罪就像伊王（一般）。>　　妄戒第四

　　原文：佛告比丘。吾以呵妄。不妄者。乃至笑尚不妄。何故妄。是中犯者。若婆塞。不知不人法。自言我是向者。犯不可悔。>　　代文：佛告比丘：“我用（方式）呵斥妄，不妄的人，甚至玩笑也不妄，何故意妄。其中犯（戒律）的情形：如果婆塞有知道和得超越凡夫的法，而自我是阿，或即成阿的，犯不可悔罪。

　　原文：若言我是阿那含斯陀含若陀洹乃至向陀洹。若得初禅第二禅第三禅第四禅。若得慈悲喜量心。若得色定空定定所有定非想非非想定。若得不阿那般那。念天到我所。夜叉薜荔毗鸠荼到我所。彼我。我答彼。我彼。彼答我。皆犯不可悔。>　　代文：如果自：我是（得）阿那含（不果位）、斯陀含（一果位），或者（得）陀洹（流果），乃至即得陀洹果的，或者得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，或者修成慈、悲、喜、（四）量心，或者得色定、空定、定、所有定、非想非非想定，或者修不、息（有成就），各的天神到我，各的、捷疾鬼、祖父鬼、啖精鬼、形魅鬼、可畏鬼（等）到我，他我（事情），我回答他，我他（事情），他回答我。（妄）都犯不可悔罪。

　　原文：若本欲言。言阿那含者犯中可悔。余亦如是犯。若婆塞人言。汝得道耶。若默然若以相示者。皆犯中可悔。乃至言旋土鬼至我所者。犯中可悔。>　　代文：如果本想（自己得）阿果位，成阿那含的，犯中等程度的可悔罪。其它似妄（未遂本心）的情形，也如是犯（中可悔）。如果有人婆塞：“你得道了？”假如婆塞默然不答，或者（故意）表出得道者的子，都犯中等程度的可悔罪。乃至（妄）旋土鬼到我的，犯中等程度的可悔罪。

　　原文：若婆塞。而言不。而言不。疑有而言。而言有。如是等妄。皆犯可悔。>　　代文：如果婆塞，到了而到，到了而看到，（心）疑是有，（嘴上）有，有的而有，像的妄，都犯可悔罪。

　　原文：若心欲妄。未言者犯下可悔。言而不意者。犯中可悔。若向人自言得道者。便犯不可悔。若狂若心不者。犯。>　　代文：如果了念想要妄，有出的，犯下等程度的可悔罪。了而有完全表明白（或或得不清楚），犯中等程度的可悔罪。如果向人自得道的，就犯不可悔罪。如果是精神失常，或者心思紊、不自出的，不犯（戒）。>　　酒戒第五

　　原文：佛在支提跋陀婆提邑。是有。名庵婆提陀。匈暴害。人得到其。象牛羊能近者。乃至不得上。秋谷熟破谷。>　　代文：佛在支提主城（的候），地方有（一），叫做庵婆提陀，凶霸道害，有人能到它所在的地方，象、、牛、羊、、、有能接近它的，甚至也不可以（他地的）上空，秋天稻谷成熟，（它就）破所有谷物（使民有收成）。

　　原文：老莎伽陀。游行支提。到跋陀波提。是夜已。晨朝著衣持入村乞食。乞食。此邑有。名庵婆提陀。匈暴害。人民不得到其住。秋谷熟破谷。已乞食至到庵婆提陀住泉下。敷坐具大坐。>　　代文：老莎伽陀，游到支提，到主城，夜以後，早上穿好衣服托入村中乞食，乞食的候，村有，叫做庵婆提陀，凶霸道害一方，村民和都不能靠近他的住，秋天稻谷成熟破谷物。（老）之後，乞食到庵婆提陀住的地方，在泉水上展坐具始打坐。

　　原文：衣即嗔恚。身出。老莎伽陀即入三昧。以神通力身亦出。倍嗔恚。身上出火。莎伽陀入火光三昧。身亦出火。雨雹。莎伽陀即雨雹作俱［麸－夫＋］髓波波［麸－夫＋］。放霹雳。莎伽陀作喜丸［麸－夫＋］。雨弓箭刀槊。莎伽陀即作花波摩花拘牟陀花。雨毒蛇蜈蚣土虺蚰蜒。莎伽陀即作花璎珞瞻卜花璎珞婆花璎珞阿提目多伽花璎珞。如是等所有力。向莎伽陀。如是德已。不能故。即失威力光明。（注十六）>　　代文：到（老）衣服的味就得怒，身出。老莎伽陀於是入正定，用神通力身出；更加地嗔怒了，身上出火，莎伽陀又入火光三昧，身也出火；又降下冰雹，莎伽陀把冰雹成了，，波波；又放出霹雳，莎伽陀把霹雳成了喜丸；又降下弓箭、刀、矛，莎伽陀把它成了青花，花，地喜花；那又如雨一般地降下了毒蛇蜈蚣土虺蚰蜒，莎伽陀把（些毒）成了青花，金色花，素馨花，舐。像，把全部的力都使出付莎伽陀，如上一一施展後，（始）不能老，就失去了威力和（神通）光明。

　　原文：老莎伽陀。知力已不能。即作身。耳入。眼出。眼出已鼻入。口中出。在上往行不身。>　　代文：老莎伽陀知道的威和力量已消耗完了，不能再，就作一小的身，的耳朵去，它眼出，眼出後再鼻子去，嘴巴出，（）在上旋往而不到的身。

　　原文：如是事。心即大。怖畏毛。合掌向老莎伽陀言。我依汝。莎伽陀答言。汝莫依我。依我依佛。言。我今三。知我形作佛婆塞。>　　代文：那，看到（居然）有的事情生，心即大，害怕得毛直立，合掌老莎伽陀：“我依您。”莎伽陀回答：“不要依我，依我依佛。”：“我今起依三，（您）知我，我一世身命作佛弟子婆塞。”

　　原文：是受三自。作佛弟子已。更不作如先匈事。人及皆得到所。秋谷熟不破。如是名流布。老莎伽陀。能降折伏令善。人及得到。秋谷熟不破。>　　代文：受了三依，成佛弟子以後，就不再做像以前那凶的事情，人和都可以到他的地方去，秋天稻谷成熟的候，它也不再搞破了。的名流布到各家：老莎伽陀，能降伏令他向善，人和都可以出入，秋天稻谷成熟的候，不再去破。

　　原文：因老伽莎陀名流布。人皆作食之。>　　代文：因老莎伽陀的名流，（老所到之）大家都准食物（老）接受供。

　　原文：是中有一女人。信敬老莎伽陀。莎伽陀默然受已。是女人名酥乳糜。受而食之。女人思惟。是沙啖是名酥乳糜。或冷。便取似水色酒持。是莎伽陀不看。已法便去。>　　代文：其中有一的女人，以信心恭敬邀老去她家供。莎伽陀默然接受了邀。女人於是此而做酥油乳糜。（老）接受（供）吃了（食物）。女人想到：“位出家人吃了些酥油乳糜，可能因此而寒（需要有酒暖和一下）”於是就取出跟水一色透明的酒拿莎伽陀，老看就喝了，喝完之後女人法，然後就了。

　　原文：向寺中。酒便。近寺倒地。僧伽梨衣等漉水囊杖油囊草屣筒各在一。身在一。醉所。>　　代文：（老）回寺的路上，那候酒力就作了，诳拷旅牡胤?（老）倒在了地上。大衣等僧服、水囊、、禅杖、油囊、草鞋、筒各自（散落）在一，身（躺在地上）另一，沉醉知。

　　原文：佛阿游行到是。佛是比丘。知而故阿。此是何人。答言。世尊。此是老莎伽陀。佛即阿。是我敷座床水集僧。阿受教。即敷座床水集僧已。往白佛言。世尊。我已敷床水集僧。>　　代文：候佛和阿游到，佛看到位比丘，然知道（是）故意阿：“人是啊？”（阿）回答：“世尊，是老莎伽陀”。佛就阿：“在地方，我安置床坐，准水，召集僧”。阿世尊咐，就安置床坐，准了水，召集好僧，然後去向佛回秉：“世尊，我已安置了床坐，准好水，召集好了僧。”

　　原文：佛自知。佛即洗足坐。比丘。曾有名庵婆提陀。匈暴害。先有人到其住。象牛羊。能到者。乃至敢上。秋谷熟破谷。善男子莎伽陀。能折伏令善。今人及。得到泉上。>　　代文：佛自然知道正是（教僧制酒戒）。佛就洗好坐下。比丘：“曾有叫做庵婆提陀，凶霸道害，起先有人可以到他的住，象、、牛、羊、、、（也）有能接近的，甚至也不可以（他地）上空，秋天稻谷成熟，它就破谷物。善男子莎伽陀，能（使）折服向善，如今，人和都可以到（住）的泉水那去。”

　　原文：是中。有者言。。世尊。者言。。世尊。佛比丘。於汝意何。此善男子莎伽陀。今能折伏蟆不。答言。不能世尊。>　　代文：候大中，有（此事的都）回答：“世尊，（我）看到”，件事的人都：“世尊，（我）。”佛比丘：“那你怎想呢？位善男子莎伽陀，他在能折伏蛤蟆？”大家回答：“不能，世尊。”

　　原文：佛言。人酒尚如是失。何俗凡夫。如是罪。若是罪。皆由酒故。今日若言我是佛弟子者。不得酒。乃至小草一滴。亦不得。>　　代文：佛：“人喝酒尚且有的失，何世俗凡夫，犯下罪。如果犯了些罪，都是由於喝酒的故。今天起，如果有人自‘我是佛弟子’的，都不喝酒，哪怕是小草尖（上所沾）的一滴，也不喝。”

　　原文：佛呵酒失已。告比丘。婆塞。不得酒者。有二。谷酒木酒。木酒者。或用根花果。用子。果草作酒。酒色酒香酒味。能醉人。是名酒。>　　代文：佛呵斥酒的失之後，告比丘：婆塞不的酒有：食酒和植物酒。植物酒：（是指）若用（植物的）根、、、花、果（酒），用各（植物）子，（以及）果草本植物混和酒，（具有）酒的色、酒的香、酒的味道，喝了能使人醉的，叫做酒。

　　原文：若婆塞咽者。亦名。犯罪。若谷酒。咽咽犯罪。若酢酒。咽咽犯。若甜酒。咽咽犯。若啖曲能醉者。咽咽犯。若啖酒糟。咽咽犯。若酒。咽咽犯。>　　代文：如果婆塞品吞咽，也算是喝（酒），犯罪。如果喝食酒，著咽下喉就犯戒。如果喝酸酒，著咽下喉就犯戒。如果喝甜酒，著咽下喉就犯戒。如果吃酒曲也能醉的人，著咽下喉就犯戒。如果喝酒，著咽下喉就犯戒。如果是喝酒渣，著咽下喉就犯戒。

　　原文：若似酒色酒香酒味。能令人醉者。咽咽犯。若但作酒色。酒香酒味。不能醉人。及余。皆不犯。>　　代文：如果是喝（具有）似酒的色、酒的香、酒的味道，喝了能使人醉的（料），著咽下喉就犯戒。如果只是具有酒的色，有酒的香、酒的味道，不能醉人的，以及其它料，(喝了)都不犯戒律。

　　注解：>　　注一：此依《中大藏》中版本，《乾隆大藏》中“如是”一句前面尚有“戒第一”四字。>　　注二：【可得】修福，可得人天中生；修戒定慧，可得阿乃至佛果；是名可得。（梵阿，言。）摘自【《三藏法》明・一如等撰】>　　注三：不可悔罪：不能按作法忏可以忏除的罪。>　　注四：此段第一句“自作者。”是依《乾隆大藏》中版本，《中大藏》中“自者”。>　　注五：：shuò <名>古兵器名,即矛。也作“槊”。>　　：非中原字，原字是“”去掉右半部分加上“殳”。（原字可能是“段”的，意段或者）>　　注六：核：古有“杏核狗”之，出桓《新寤第七》：“余子言性益，其兄子伯玉曰：「天生人，必有生人也。」余曰：「吻不人相宜，故食死，非人生也。譬若巴豆毒，石鼠，桂害，杏核狗，天非故作也。」”吻是指吻草，又名草，李珍的《本草目》：“人食其者死，而羊食其大肥。”羊等吃少量吻草反而促生（然太多了也受其害），而人食10克或根2-8克就可能引起中毒，被是人最毒的植物之一。石，字典上：“物，是制砷和砷酸的原料，煅成末可用毒老鼠。”桓文中所事表明，一些其它有情基本毒或微毒的草木金石，某些生是致命的。此推，核指的是利用性的草木金石毒有情。>　　：，音降，意捕捉老鼠雀等的工具。>　　另外，此段中“核。。作阱。。”是依《大正藏》、《中大藏》中的版本，《乾隆大藏》中“核。（木+）。作阱。。”>　　注七：此段中“若是人因是死者。”是依《乾隆大藏》中版本，《中大藏》中“若是因是死者。”>　　注八：【非人】（名）於人而天八部及夜叉，鬼之冥，非人。法提婆品曰：“天八部，人非人。”曰：“有非人，其精。” >　　摘自【《佛大典》丁福保】>　　【畜生】又作傍生、生、畜生道、傍生趣。五道之一，六道之一，三道之一。指等一切物。畜生之名乃由人畜之意而得，主要指家畜家禽。新之傍生，乃取其形不如人之直，傍且傍行之。傍生是智且其本在大海中，後而遍於人、天及地等。瑜伽地卷四（大三○・二九七中）：“傍生趣更相害，如羸弱者力之所害，由此因受苦。以不自在，他所，多被鞭，彼人、天生具，由此因，具受重苦。”>　　摘自【佛大典】>　　注九：【歌】或羯，此凝滑，又，如凝酥。胎中五位，此初七日。……>　　摘自【《翻名集》南宋・法著】>　　注十：【善法】（）五戒十善世之善法，三六度出世之善法，深，而皆理益己之法，故之善法。 >　　摘自【《佛大典》丁福保】>　　注十一：城：壕，城河。>　　注十二：值五――所之物，值五。是佛陀比照印度摩羯陀的法而制。法偷五以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷五以上，亦成重罪不可悔。五究有多少值，殊衡定，唯明末大考核，相於三分一厘二毫子；又益大研究，八分子。 ――摘自法著《戒律要》>　　注十三：五之，所不一。……>　　十律卷六十一金、、摩尼珠、玻璃、毗琉璃等。……>　　又十律卷六十一相五，出赤、俞石、水晶、、白等，五似。>　　摘自【佛大典】>　　另五：即五金。所金也。似者像也。以金等作器具。名似。>　　若未成器金等名生。故生像金物。一者生金物。二者像金物也。>　　摘自：益大“婆塞五戒相要”>　　注十四：欲想欲：於欲境界安立名言名欲想。於欲境界忽起求名欲。>　　摘自：益大“婆塞五戒相要”>　　注十五：【生身】（）佛菩有法身生身之二身。所之理曰法身。度生而托於父母胎生之肉身曰生身。又以通力一化之肉身。亦曰生身。……>　　【戒身】（）小乘以戒，定，慧，解，解知之五法立佛陀三身中之法身。因戒法身之一分，故戒身。摘自【《佛大典》丁福保】>　　伊王：【伊多王】王之一。相此王身跨波奈及叉始。其前世比丘，居伊林中，因犯‘伊、午後乞食’二罪，故生身。其七上生伊，常因血交流、蛆嚼食而痛苦不堪。佛在波奈城教化此，言勒佛出世，彼始得除身。以此警比丘勿行暴。……>　　摘自【中佛教百科全】>　　注十六：【喜丸】（食）又曰喜。名。梵曰摩呼荼迦。涅三十九曰：“酥面蜜姜胡椒荜[/爰-(妥-女)]]蒲萄胡桃石榴子，如是和合，名喜丸。”大日疏七曰：“喜丸，以煮，糅以味及三辛等，令。”……>　　摘自【《佛大典》丁福保】 >

佛教 佛婆塞五戒相（白加原文）

佛教佛婆塞五戒相（白加原文）