佛教空王菩

Posted 2022-11-06 男子

篇首语：那就是假话，所谓天才。勤奋的工作才是实在。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教空王菩相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　空藏菩

　　如是我：一，佛住底翅山，依牟尼仙所住之，量大比丘。量阿僧河沙菩摩诃俱，皆他方佛。，世尊欲大四才三明梵行住破障陀尼。

　　，西方八十河沙世界有一佛，名一切香集依，其中生成就五。彼有佛，名敷藏如、、正遍知、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛世尊，彼佛今正大妙法。彼有菩摩诃，名空藏，已彼佛深妙法得禅定。，彼菩於他方量阿僧大菩，身升空往方，又方世界有大光明，即便往敷藏佛所，面足百千匝，胡跪合掌而白佛言：“世尊，我他方量阿僧大菩，身升空往方，又方世界有大光明。以何因而有斯事?唯我具解之。”

　　，敷藏佛告空藏菩言：“善男子，方去此八十河沙世界，有一佛名曰娑婆，其中生成就五。彼有佛，名迦牟尼如、、正遍知、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛世尊。今者在於底翅山，依牟尼仙所住之，令法流不故，令三常住世故，降魔建法幢故，生死般涅故，菩及以大欲四才三明梵行住破障陀尼故，欲令十方佛土一切菩，喜地乃至，住不共法不他信，善於方便具，如此大士悉集故，是以彼佛放斯光明。其菩此光已，乘而往至彼世，生破障陀尼。彼佛土亦具五，此世界等有。汝今往娑婆世界，拜供受正法，彼生，破障陀尼。”

　　，空藏菩摩诃，佛已喜，八十菩同而白佛言：“世尊，我今渴仰欲彼佛!今承佛威神娑婆世界迦牟尼佛所，觐供受正法，亦彼生，破障陀尼。”，敷藏佛答空藏菩摩诃言：“善哉!善哉!汝自知。”，空藏菩摩诃即八十菩俱佛足，身升空娑婆世界。

　　，西方有如意珠光，以量迦毗楞伽而。其珠光明，蔽於一切人天八部、、菩，日月星辰、地水火界所有光明皆不。大，唯睹佛光及以珠光量不可思不可言，余色唯空。，如光相照曜。大各不自，亦不他，一切色悉余不眼，不得自身色相形貌，及於所彼此亦中，所方皆悉如是，亦不日月星宿、地界、水界、火界、界，悉皆有眼者，耳不，鼻不嗅香，舌不知味，身不，心法亦所，於我我所起相，亦六入分之想，不得大大，唯佛光及以珠光。其珠以量迦毗楞伽而。

　　於其中大菩，位登十住、得首楞三昧及一生者，此相已，身心安不不怖。所以者何?解法相自性真，及以於如第一空故。其余菩及，天、、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩伽、鸠茶、鬼、毗遮、富那、迦吒富那、人非人等，此相已，怖迷，其心，各不相亦，心自思惟：“不知何有此相?亦不知是神力?”

　　，中有一菩摩诃，名曰梵，稽首佛足，跪合掌而偈言：

　　“一切法自性，生知者，

　　系著於色，六情所愚惑，

　　不於一，推求色，

　　於佛法生疑，今有此人。

　　定法，疑，

　　使知彼此岸，逮得空忍，

　　勇健入三昧，身相不可，

　　如意大珠，常在其上。

　　迦毗楞伽，而以之，

　　此大士，位皆十地者，

　　得首楞定，及一生，

　　斯等菩，悉皆之。

　　睹此瑞相已，必知士，

　　觐上尊，因深妙法，

　　安慰怖生，依天人，

　　勇猛所行，教化熟生。”

　　，世尊而偈言：

　　“善哉如汝，定者所行，

　　身相不可，修慧能推求。

　　此是空藏，常所行止，

　　依，三昧力示。

　　生著二，常所迷惑，

　　以彼迷惑故，不知彼此岸。

　　欲於二，修不可行，

　　速疾得究竟，足於地。

　　“次，善男子，初心菩摩诃，初可相及攀相修六波蜜，乃至知於地水火空及，生之相、如之性;知法不可言，有自性，生，有攀，不不，空所有。一切法如是修行，常不生怖畏，於一切法不起想，心攀空所有。如是修行速疾具足六波蜜，更不住常中。”於如此，一切大知，如本色像而於境界不取其相。

　　，世尊即伸右手指於西方，而作此言：“如斯光瑞，是空藏菩摩诃欲之相。是菩具三昧如大海，住菩戒如山，忍辱之心如金，精勇猛如疾，智如空，慧如沙，菩中如大幢，向般涅之大，善根之地，是者吉祥之瓶，入者日，失道者月，是怖畏者所依，焦甘露之水，善根者杖，般涅，生天者梯，度生死船，由路乘，口者，降外道如子，能如雨水，破怨如霹雳，戒者，生善根芽若春，菩如，善行如明，愧者上妙衣服，三苦病者之大良，是渴者明月之珠，疲者床，具三昧如日珠，趣菩提路大牛之，游禅定者清池，助菩提波蜜果，是十地中如意摩尼，是求首楞者波利多，伐刀，如金，降伏魔生功德智慧藏，依於一切佛功德，是所依窟宅，是眼、生天者眼，行邪道者正直之路，是畜生、鬼之怙，是地救，一切生上福田，三世佛第一臣;能法城，已具十八不共佛秘藏，足成就佛之智慧，一切人天所供，唯除如余及者。汝等大，皆深心恭敬奉迎空藏菩摩诃，力所能，以妙、幢幡、香璎珞、末香香、衣服具、歌呗、平治道路尊重供。汝等大，皆亦成如是功德器。”

　　，大有座起向空藏菩所瑞方，喜貌怡，端目注俱共奉迎。余菩摩诃及大，天主、主、夜叉主、乾闼婆主、阿修主、迦主、那主、摩伽主、五通仙人主，各作是念：“我等何等最上最妙供具，而以供彼大士耶?”

　　，空藏菩摩诃，即以神力娑婆世界，除及丘山、瓦棘、坑坎堆阜、野隘，皆悉澄霁，七地平坦如掌，量以林，枝花果皆以成，名草亦如是，香芬烈普熏世界。娑婆界中一切生苦患，盲喑癃百疾一除愈，其怨者生慈心，地、鬼楚痛皆悉休息，食衣服之具自然足。其生妙色端正，支具足威德第一，除使，心得寂，於善根深生欣，以清信安住三。一切大手皆有如意摩尼，於其珠出大光明遍照世界，奏天，雨色衣，又雨妙具，、、器、天衣、金璎珞、真珠璎珞，青赤白色，雨沉水香、牛檀遍世界。其路有七台如帝殿。又其台中女盈，貌端如魔後，作天伎出五音。又於佛上有天七，大梵王空，供如。其周百千那，以覆其上，真珠垂四面。中演出音，清妙和雅超人天。一切大地草木林、果枝皆出妙，宣大乘六波蜜地行法，其者於上道皆不退，亦有逮得生忍者。

　　，大空藏菩摩诃神奇特，心生喜未曾有，各作是念：“此菩摩诃，既如斯大神通力，不久必至此世界，我等今者何座以供待之?”

　　於作此念，即於佛前有地出，白，金，金台，琉璃，，梵色珠以本，梨蕊。其百那，有八十，周匝。，空藏菩忽然在彼上，跏趺坐。又上如意珠，以量迦毗楞伽而。其八十菩，各各坐余上。

　　，勒菩摩诃即便偈，王菩摩诃言：

　　“我自昔，菩，

　　有觐世尊，先恭敬，

　　面接足，然後退就坐。

　　何此大士，斯神通力，

　　不修菩，而坐?”

　　，王菩摩诃以偈答曰：

　　“此大智慧士，善住深妙法，

　　不依妄想心，而世尊。”

　　，勒菩摩诃以偈：

　　“若不生，及以法相，

　　其心常安住，法真，

　　何而示，自在神通力?

　　唯演，除我此疑惑。”

　　，王菩摩诃以偈答：

　　“今此大士夫，勇健入方便，

　　熟生故，此神通力。

　　若不住，愚惑凡夫，

　　明智俗谛，入真谛故。”

　　，世尊告王菩摩诃：“善哉!善哉!善男子，如汝所。一切凡夫生，不能思量一陀洹解行;一切生得陀洹，不能思量一斯陀含解行;一切生得斯陀含，不能思量一阿那含解行;一切生得阿那含，不能思量一阿解行;一切生得阿，不能思量一辟支佛解行;一切生成辟支佛，不能思量一般若波蜜相菩摩诃方便行成熟生;一切生得般若波蜜相菩摩诃方便行成熟生，不能量乃至得生法忍菩摩诃足下足方便行及解第一谛成熟生;一切生得生法忍菩摩诃方便行及解第一谛成熟生，不能量得四才菩摩诃足下足方便行及解第一谛成就生;一切生得四才菩摩诃方便行及解第一谛成熟生，不能量住般若波蜜究竟首楞三昧菩摩诃足下足方便行及解第一谛成熟生。

　　“善男子，是空藏菩摩诃，已量劫得生忍具，究竟足首楞定，住最上地定固，善知生深心所行，睹神之事。又空藏菩摩诃欲瑞相，又有空藏菩摩诃得欲地住地入地故，示入空三昧，於西方而此，生怖畏惑，入於俗谛大，欲成熟生故。

　　“又善男子，是空藏菩摩诃，若第一谛生，天及人乃至八地菩，皆迷能其境界行相，善入如是深妙功德。善男子，空藏菩摩诃，巧方便慧深入一切佛法海，疑惑不依他故，智慧善巧，於菩摩诃中最上幢王。

　　“善男子，空藏菩，是一切生生天般涅大明主，能一切心患，善治身毒及四大病。若有生起邪，回迷生死野，善方便不知生天般涅路。若有生空藏菩摩诃名，至心命，黑沉水及多伽香，恭敬拜。空藏菩此生心心善根，若生之所惑，若去善根子心所行，於佛法僧布施、持戒、忍辱、精、禅定、智慧，及余功德所堪能。空藏菩摩诃，彼生所，於其中形，即以方便而法。

　　“善男子，若有生於寤空藏菩摩诃，即於目前形，即以方便正直道，破生邪、、、、取，如是著悉令解，身口意邪曲，趣正直道、正、正、正、正、正、正取，常近善知，速疾臭，永免三八之苦，常行善得自在力，乃至入深法忍。若生身病，及心狂、盲喑、手足拘、根不具，空藏菩摩诃名，至心命，黑沉水及多伽香，恭敬拜，或乞，或除愈。空藏菩摩诃，即其，或梵天像，或提桓因像，或毗沙像，或四天王像，或焰摩天像，或兜率陀天像，或自在天像，或大自在天像，或婆像，或利像，或者像，或居士像，或大臣官像，或童男童女像，或父母像，或金像，或天、、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩伽、人非人像，如是等像，在於者及寤者前病相，分治：‘病如此服此，若如是病宜服彼。’生等既已，各所而合。若自者，菩悉。是生或有一服、二服、三服，病皆愈，或有但所之身病即除者。

　　“如是，善男子，是空藏菩摩诃具大慈悲，若有生困苦欲求大富，欲多，欲多，欲求解，欲求欲，欲求禅定，欲求名，欲得第一，欲求善巧，欲得自在，欲得端正，欲求好色，欲得妙，欲求好香，欲得上味，欲求好，欲得食，欲求勇健，欲得姓高，欲生男，欲求女，欲得眷，欲求福德，欲得成就六波蜜，欲得巧言，欲求覆一切生，欲得免一切牢，欲一切律，有施心者建立之，乃至智慧亦如是，欲得，欲多得已能用;欲令悭者能行布施，其禁者令持戒，若嗔恚者令修忍辱，其懈怠者使住精，散心者教修禅定，其愚者令修智慧;不定乘者，著我生教乘，若有生大慈悲自惜己身生，此心生大慈悲不自身取生，阿耨多三藐三菩提心。善男子，空藏菩摩诃，知彼心已即方便，令此生先心起大慈悲，不己身不生，菩提心住四梵行。若有生大慈悲，欲求救一切生，欲安住阿耨多三藐三菩提，於阿若若在林中、若於露地，黑沉水多伽香，合掌恭敬向於十方，五投地至心命空藏菩摩诃，而便此陀尼咒：

　　“阿蜜栗阿蜜栗　迦尼迦　遮遮毗(薄履切下同)遮珊(素干切)遮　迦尼迦母母　母(力斗切下同)(步倪切下皆同)迦履摩目(去佐切)浮婆(步可切)奈迦尼迦真多摩尼富邪迦尼迦(都果切下同)迷(莫切)他跛夜　阿若(而夜切)梨踣(怖得切下同)钤(巨耽切下皆同)踣钤底(都履切下同)毗迦台(徒履切)栗致毗迦钤　迦尼迦　否(方久切)梨夜斗磨磨(武佐切)阿奢(始迦切)跛履　波迦夜阿迦(居佐切)伽(巨左切)底　娑婆呵。

　　“善男子，是空藏菩摩诃，或天像，或示人像，或獐鹿像，或像，或不形，彼所以方便而法，化度量那由他百千生，令住乘、辟支佛乘及住大乘;又於少建立生，住於大乘得阿跋致，乃至令得深三昧及陀尼足十地者。善男子，是空藏菩摩诃，具大慈悲。若人思量乃可能知空，能量空藏菩摩诃，智慧方便大慈大悲，及三昧力成熟生之者。善男子，是空藏菩摩诃，成就如是不可思功德智慧。善男子，若有生心谄曲，亦不幻其心至，入正流所真，不彼阙不自矜高，不卑他人嫉妒，不自惑人，心本具足。善男子，是空藏菩摩诃，愍此等生故，以方便智勇猛精修善方便，除此等生罪，令阿耨多三藐三菩提心，一切善根皆悉回向上菩提得不退，大力及精力，欲足六波蜜故，常勤修大慈大悲，乃至究竟得阿耨多三藐三菩提。善男子，是空藏菩摩诃，成就如是不可思功德，勇猛成就一切生。”

　　，勒菩摩诃即座起，佛足，而白佛言：“世尊，空藏菩摩诃，以何因，其上有此殊妙如意珠，以量迦毗楞伽而，光明曜蔽於色，不余菩摩诃等?”

　　，世尊告勒菩摩诃言：“是空藏菩摩诃，具大慈悲，能拔生危厄。若有生犯根本罪趣，一切善根皆已然;空藏菩摩诃，是大明邪黑暗清朗日，是根本罪者之大良，能拔疑箭，破善法器能令完全。善男子，若有生犯波夷，善根栽趣向地，所依智者所，悉能拔示真路，能生臭令趣，是升人天解者梯。若有生愚惑能令悟，嗔恚害心及以暗，因果放逸不信不畏未，求嫉妒，具十日夜增;如此生，是空藏菩摩诃，能除如上重罪，安人天解之如大。善男子，是空藏菩摩诃，是天世人所尊重奉迎供。”

　　，勒菩摩诃白佛言：“世尊，何名犯根本罪波夷耶?若有生犯斯罪者，善根然於趣安，永失一切天人之。是空藏菩摩诃，能令此等生，得具足人天福。”

　　，世尊告勒菩摩诃：“善男子，若灌利王有自在力，犯五根本罪，先所修皆悉然，失安人天於趣。何等名五根本罪?善男子，所灌利王，土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是名犯初根本罪。次，善男子，灌利王土有自在力，正法，乘、辟支佛乘，上乘，又制他人不令修，是名第二犯根本罪。次，善男子，灌利王土有自在力，若有人以如故，剃除身被法服，持戒戒、有戒戒，其袈裟逼令俗，或加杖捶，或系，或截手足乃至命，自作使他造如此，是名第三犯根本罪。次，善男子，灌利王土，有自在力作五逆罪。何等五?一者、母，二者、害父，三者、阿，四者、破和合僧，五者、出佛身血。如是五罪若犯一者，是名犯根本罪，是名第四犯根本罪。次，善男子，灌利王土有自在力，因果不畏未造十道，亦教他人令行十，是名第五犯根本罪。善男子，是名灌利五根本罪。若犯一者，此名犯波夷，先所修一切善根皆悉然，安失人天於趣。善男子，是空藏菩摩诃，此人故起大慈悲生地，所形，或沙像、婆像，利、者、居士等像，而其一切智甚深大乘未曾有法陀尼及忍辱地，以如是等妙法而引之。灌利既法已，心生愧怖，向法者露忏悔，先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天、般涅。

　　“次，善男子，大臣亦有五根本罪犯波夷，若有犯者，先所修一切善根皆悉然，於趣安，永失一切天人之。何等五?彼大臣理土依倚王力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是名犯初根本罪。次，善男子，若彼大臣理土依倚王力，破村邑城郭土，或教人破，是名第二犯根本罪。次，善男子，若彼大臣理土依倚王力，正法，乘、辟支佛乘，上乘，亦制他人不令修，是名第三犯根本罪。次，善男子，若彼大臣理土依倚王力，若有人以如故，剃除身被法服，持戒戒、有戒戒，其袈裟逼令俗，或加杖捶，或系，或截手足乃至命，自作使他造如此，是名第四犯根本罪。次，善男子，若彼大臣理土依倚王力作五逆罪。何等五?一者、母，二者、害父，三者、阿，四者、破和合僧，五者、出佛身血。如是五罪若犯一者，是名犯根本罪，是名第五犯根本罪。善男子，是名大臣五根本罪。若犯一者，此名犯波夷，先所修一切善根皆悉然，安失人天於趣。善男子，是空藏菩摩诃，此人故起大慈悲生地，所形，或沙像、婆像，利、者、居士等像，而其一切智甚深大乘未曾有法陀尼及忍辱地，以如是等妙法而引之。彼大臣既法已，心生愧怖，向法者露忏悔，先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天、般涅。

　　“次，善男子，亦有五根本罪犯波夷，若有犯者，先所修一切善根皆悉然，於趣安失人天。何等五?生、偷、淫、妄、出佛身血。善男子，是名五根本罪。若犯一者，此名犯波夷，先所修一切善根皆悉然，安失人天於趣。善男子，是空藏菩摩诃，此人故起大慈悲生地，所形，或沙像、婆像，利、者、居士等像，而其一切智甚深大乘未曾有法陀尼及忍辱地，以如是等妙法而引之。彼既法已，心生愧恐怖，向法者露忏悔，先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天、般涅。

　　“次，善男子，初心菩趣向大乘，有八根本罪犯波夷，先所修一切善根皆悉然，於趣安失人天，亦失大乘境界之，久在生死善知。何等八?彼菩宿因生五世，有余善根近善知，趣甚深大乘之法，上心智慧微。是初心菩，又他甚深空法受持，於少智愚人前解，余人已疑怖畏，於阿耨多三藐三菩提，心生退乘，是名初心菩犯於第一根本重罪，先所修一切善根皆悉然，於趣安，失人天及以大乘境界之，菩提心。是故菩，宜先知生善根及了彼心，其所堪次第法，如入大海至深。善男子，是空藏菩摩诃，其所以形生其土，而法令生愧，於所犯罪露忏悔，不趣增善根，阿耨多三貌三菩提心。善男子，又有初心菩犯根本罪畏趣，空藏菩摩诃名，至心，欲露忏悔所犯罪故，於初夜後分黑沉水及多伽香，至心合掌，空藏菩摩诃名。善男子，空藏菩摩诃，其所形或自身，或身，或利身、婆身，乃至童男童女等身，在彼犯罪初心菩前，教令露忏悔除罪，以善巧方便示甚深上正真大乘之行三昧持忍辱之地，趣，得不退阿耨多三藐三菩提心，精勤修行六波蜜，得力固如金，乃至自得阿耨多三藐三菩提。又善男子，空藏菩摩诃，若不身在其人前教露者，是初心菩，於後夜合掌至心而向方，黑沉水及多伽香，明星言：‘明星!明星!成大慈悲!汝今初出照浮提，大悲我，可我白空藏菩摩诃，於中示我方便，露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。’善男子，彼初心菩，即於中明相出，空藏菩摩诃，其所而身，以方便，令彼初心菩露忏悔先所犯罪，示方便智令彼菩深怖，於阿耨多三藐三菩提心，得不忘三昧住大乘，疾得足六波蜜，不久成就一切智。

　　“次，善男子，初心菩余人言：‘汝今不能於大乘，亦不能行六波蜜，不能得阿耨多三藐三菩提，不如早、辟支佛心，速生死入般涅。’余如上，是名初心菩犯於第二根本重罪。

　　“次，善男子，初心菩余人言：‘汝今何用受波提木叉律，速阿耨多三藐三菩提心，受持大乘典，先所造作身口意不善行，得清，不受未果。’余如上，是名初心菩犯於第三根本重罪。

　　“次，善男子，初心菩余人言：‘汝今不受典，汝覆蔽典。法中大果，不能除使。汝受清大乘甚深典，又能消除不善，疾得阿耨多三藐三菩提。’作此已有信受者，二人俱名犯根本罪。余如上，是名初心菩犯於第四根本重罪。

　　“次，善男子，初心菩欺妄舌，希求名利恭敬，大乘他解，而人言：‘我是善解摩诃衍者。’利故，他解大乘典得供者，憎疾而自高，诳妄得人法。作此行者安犯波夷，於大乘中犯最重根本罪也。善男子，譬如有人欲趣洲乘船入海，而於中路自其船，溺而死不自命，能得?如初心菩亦如是，乘正信船入於大乘深法海，始得入海自信船失智慧命。如是愚初心菩，以嫉妒故诳妄得人法，而犯大乘重根本罪。余如上，是名初心菩犯於第五根本重罪。

　　“次，善男子，未世中，初心菩在家出家初心菩言：‘修多中甚深空，及以三昧陀尼忍辱之地，是大明智菩等所可行，受持大乘典，又能他分演。我自解了，以慈悲故汝等。汝等亦所行，於深妙法而得知。’彼初心菩不作是言‘我思惟他解’而言自得，皆是求利因而自炫，三世佛菩及，犯於大乘最深重罪，失人天路，尚不能得、辟支佛乘，何由到於大乘?善男子，譬如有人人游行野，林大渴，彼林中有美果而之，取於毒果食已命。善男子，彼人尚不能自，兼能度於余人?彼初心菩亦如是，人身得今已得之，遇善知大乘心，而利自炫，犯重根本罪，三世佛菩，之所，於趣。是故婆、利、毗、首陀，不近此菩，若近者亦皆得罪。余如上，是名初心菩犯於第六根本重罪。

　　“次，善男子，未世，初心菩造作旃陀行，利旃陀、婆旃陀、大臣旃陀、大旃陀、毗旃陀、首陀旃陀。何等名旃陀?彼造作心，此比丘自言智慧，自恃行於布施，放逸慢，嗔嫌憎嫉余善比丘共相斗诤，恃王臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得已以上王，佛法僧物亦如是。善男子，王大臣及比丘犯根本罪。余如上，是名初心菩犯於第七根本重罪。

　　“次，善男子，未世，初心菩造作旃陀行，利旃陀、婆旃陀、大臣旃陀、大旃陀、毗旃陀、首陀旃陀。此比丘恃怙王及大臣力，自言智慧自恃行於布施，辱善比丘斗诤，法非法，非法法，正律倒，般若慈悲心，不信如所典巧方便戒，法立制，令清善行比丘於坐禅、典，苦者生其苦，有苦者令增，心善威，行住坐禁破戒，非沙自言沙，非梵行自梵行，不解典他解，邀致四供恭敬。善男子，王大臣及比丘犯根本罪。余如上，是名初心菩犯於第八根本重罪。善男子，彼善比丘坐禅，皆是佛法出要正因，是上福田，又是忍辱三昧法器，能妙法成就生，破明黑暗世眼，拔生。若彼故犯重罪，是善男子犯八根本重罪者，未能深入於佛正法，以功德智慧微少故。

　　“善男子，是初心菩犯此八根本重罪已，先所修一切善根皆悉然，犯波夷安，失人天及以大乘境界之，菩提心於趣，回生死善知。善男子，是空藏菩摩诃，形示生其土，或利形，或婆形，或形，或辟支佛形，乃至童男童女等形，在彼犯罪初心菩前而法，令生愧大怖又教露忏悔除罪，以善巧便示甚深上正真大乘之行三昧持忍辱之地，趣，得不退阿耨多三藐三菩提心，精修行六波蜜，得力固如金，乃至疾得上菩提。

　　“又善男子，空藏菩摩诃，若不身在其人前教露者，是初心菩，於後夜合掌至心而向方，黑沉水及多伽香，明星言：‘明星!明星!成大慈悲!汝今初出照浮提，大悲我，可我白空藏菩摩诃，於中示我方便，露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。’善男子，彼初心菩，即於中明相出，空藏菩摩诃，其所而身，以方便令彼初心菩於所犯罪深怖，示方便智令彼菩露忏悔，於阿耨多三藐三菩提心得不忘三昧住大乘，疾得足六波蜜，不久成就一切智。善男子，彼空藏菩摩诃，勇猛益一切生故，其上得有如此如意珠，以量百千迦毗楞伽而，不一切菩等。善男子，是空藏菩摩诃，成就如斯不可思方便智慧。

　　“次，善男子，若有生，空藏菩摩诃名，或造形像，或供，是人世患，水不能漂，火不能，刀不能，毒不能中，人及非人能害，亦囹圄、怨家、疾病、渴之苦，短必夭。命，眼不色，耳不，鼻不香，舌不知味，身不，手足根不能用，唯余微及身暖。空藏菩摩诃，彼生所事之神而其身，或王身，或提吒身，或毗沙身，或毗勒迦身，或毗博叉身，或余天身，或、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩伽、人非人等身，在其人前而偈言：

　　“‘四谛，智者，若解了者，能生死。’

　　“善男子，彼生於命，既其昔所事之神，又如此要偈，既之後不趣，因斯力故速免生死。又善男子，若有生心佛法，空藏菩摩诃，於其而佛形，偈言：

　　“‘佛智真，度生死海，速求佛智，得苦。’

　　“善男子，彼生得佛身，又此偈至心察，喜不能自，命之後得生，永不更在五世界，常近彼佛如，又妙法，不久得阿耨多三藐三菩提。善男子，是空藏菩摩诃，彼生之，妙法及僧，亦皆普示。善男子，是空藏菩摩诃，成就如此不可思方便智慧。

　　“次，善男子，生欲得三昧自在之力，於後夜自洗浴著新衣，黑沉水及多伽香，於一切生起慈悲心，向於方至心合掌，空藏菩名，而作是言：‘持大智空藏得大慈悲，唯施我不忘三昧。’即便此陀尼言：

　　“(於後切)漏母漏(去支切)博叉(楚垢切)底(都履切下皆同)娑勿婆(涉可切)[多+](都可切)奈夜奈夜　摩诃迦尼迦　阿[少/兔](奴後切)播(市切)婆(薄切下婆皆同)悉寐(莫履切下皆同)栗底　西伽(巨左切)婆悉寐栗底跋(葛切)　婆悉寐栗底悉寐栗底　阿婆(步可切)遮奈悉寐栗底　浮侈(邪切)俱致悉寐栗底　娑婆呵

　　“善男子，是空藏菩摩诃，即令彼人得於三昧自在之力。

　　“次，善男子，若有生，欲欲伏生，所彼，或是佛，或菩，或，或世人。是人於後夜自洗浴著新衣，黑沉水及多伽香，於一切生起慈悲心，向於方至心合掌，空藏菩摩诃名，而便此陀尼咒：

　　“阿祢(奴履切)(步切下皆同)钤(巨耽切)浮娑耶婆奈　博(初器切)娑迷(莫切)波吒(伽切)　他奈婆　(始切)多伽(已佐切)泥(奴帝切)休磨(武佐切下皆同)休磨　摩诃伽尼迦　娑婆呵。

　　“善男子，是空藏菩摩诃，即令彼人得於持不忘之力。

　　“善男子，若有生欲入大海，欲商，欲服而求力，欲系，欲枷，欲求免送物，若，若怨憎，欲避水火，欲避，欲避子，欲避虎狼毒蛇之，欲免疾病渴之患，欲求尊位，有如是等所求欲，空藏菩摩诃名，恭敬供空藏菩摩诃，皆令。

　　“次，善男子，若有王子王位，欲希灌得自在力，於後夜自洗浴著新衣，黑沉水及多伽香，於一切生起慈悲心，向於方至心合掌，空藏菩摩诃名，而便此陀尼咒：

　　“阿祢(奴履切)(步倪切下皆同)钤(巨耽切)浮沙耶婆奈　博(初器切)婆迷(莫切)波吒(伽切)　他奈婆　(始切)多伽(已佐切)泥(奴帝切)休磨(武佐切下同)休磨摩诃迦尼迦　娑婆呵。

　　“善男子，是空藏菩摩诃，皆令彼人得所。

　　“次，善男子，若有婆欲得大婆，有生求者，或居士，或工巧，或多，或威力，或思惟，或解，於後夜自洗浴著新衣，黑沉水及多伽香，於一切生起慈悲心，向於方至心合掌，空藏菩摩诃名，而作是言：‘唯施我大慈悲力，令我所求疾得足。’空藏菩摩诃，以天耳彼已，其所形而法，令彼所皆得足。

　　“善男子，是空藏菩摩诃，成就如是不可思方便智慧，久已得入佛功德海。善男子，大海之水乃可有人能知滴，能量空藏菩摩诃巧方便智成就生之限也。又善男子，空之量尚可得知，有能知空藏菩摩诃所可成熟生及其化，或作佛形，或菩形、辟支佛形，或形、婆形，或童男童女形，乃至人非人等形，各所，或令目睹，或使。若有生命，唯除最後微一息，先造善根趣，是空藏菩摩诃，皆能拔令得安立天人之路，如斯等事之者。善男子，是空藏菩摩诃，成就如此不可思巧方便者，佛功德海久已得入。善男子，以此故上得有如意珠，以百千迦毗楞伽而，有大光明。”

　　於如此法，一切大生奇特未曾有，皆悉合掌，向空藏菩摩诃。空藏菩摩诃，即座起，偏袒右肩，跪合掌而白佛言：“世尊，今此世界具於五生愚暗，何世尊能於其中施作佛事?”

　　，世尊告空藏菩摩诃言：“善男子，汝空，有欲，嗔，自性清，暗障以不，既澄朗已即日月星辰，及知那婆。善男子，如久於第一空已得自在，一切法有欲、嗔恚、愚，解自性清，但以生客之所覆障不能悟，如慈悲此等故方便法，而除客，其智眼，使如日照明，在睹甚深妙法、四念法乃至八道法，令生建立安住，又令疾阿耨多三藐三菩提心，得大慈悲，乃至具足十八不共法，成一切智。善男子，如出世能成熟菩，及以、之。善男子，今是空倚於眼，倚眼，倚眼而得住耶?”

　　空藏菩摩诃白佛言：“不也，世尊。”

　　佛言：“善男子，是起眼之生彼三受而倚空耶?”

　　空藏菩白佛言：“不也，世尊。”

　　佛言：“善男子，耳鼻舌身意亦如是。”

　　佛言：“善男子，生今者倚於空，是空倚於生?”

　　空藏菩白佛言：“世尊，各各相倚互作境界，又各各不境界，一切法皆悉空寂，一切法皆悉假，一切法皆依於如及以。世尊，如空成，想分，，憎，芽子，果於文字。世尊，一切法亦如是。菩若知此者，是名善知法之性得生忍。”

　　，空藏菩摩诃，即陀尼言：

　　“阿[少/兔](奴侯切)柰阿婢(夫者切)婆(薄切)(市夜切)摩(莫可切)[少/兔](奴後切)叉夜　柰柰　柰毗(夫尼切)磨(武佐切下皆同)牟尼呵阿柰夜　(力可切下同)臼呵(乎切)揭(巨谒切)婆祢(奴履切)婆(薄切)薮毗(薄履切下同)毗柰夜　薮婆　柰磨柰[多+](都可切下皆同)他(吐切)磨柰末兜梵毗沙(所切)磨支[多+]奈枳黎庵(扶豆切)僧沙(疏切)泥(奴帝切)娑婆呵。”

　　，世尊告空藏菩摩诃言：“善哉!善哉!汝今此降伏子迅陀尼，一切生命最後神，有重障及重，此陀尼悉能然，令得往生清佛。善男子，汝今善能以此成熟量生，又能成熟量佛村城邑一切生，又所形，又其根法，或演大乘典深法。若沙旃陀、婆旃陀、利旃陀、毗旃陀、首陀旃陀，此人等所犯重罪，以因汝故悉得然，今於善法建立增。”

　　，世尊而偈言：

　　“生诤，皆因根起，

　　若能根，疾得於解。”

　　，如此已，有十千人天得生法忍，量人天得三昧，又量人天得陀尼，又量人天逮得忍辱，又量人天於十地中各得增。

　　，世尊告阿及勒菩摩诃言：“汝等恭敬奉持此。”

　　，阿及勒菩，即座起，偏袒右肩，跪合掌白佛言：“世尊，此妙典我已受持，何名此?”

　　佛言：“善男子，此名《忏悔一切罪陀尼》，亦名《不可思方便智救一切生》，亦名《能一切生所如如意珠》，亦名《空藏菩》，如是奉持。阿知，若有善男子、善女人，久阿耨多三藐三菩提心，於量百千阿僧劫修行六波蜜，於十方世界一切佛所供，乃至量阿僧河沙劫，不如有人、人解空藏菩及持名，比前功德，百分、千分、百千分不及其一，算譬所不能知。”

　　，阿及勒菩白佛言：“世尊，我如是奉持。”

　　大，佛所，喜，以供具，供於佛。

佛教 空王菩

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