佛教修行最大的“神通”是“道通”

Posted 2022-11-06 佛教

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　　修行最大的“神通”是“道通”

　　通常而言,人那些外在的言和行，都是由心的思想所生成，也就是“相由心生”。心和相，是一不是二。由相知心，由心生相。

　　一人修行多年，假如脾性格上面有一改，可能是由於有真正得修行的益。所“江山易改，本性移”的本性，其就是。就是渣，是累世形成的、性的思和行。修行有的，只是改而已。就是著。

　　到神通，其神通非道教的利，因只要有入定功夫，那怕是邪魔外道，都修出神通的。修行人在修行中出神通，是自然而然的，既不能偏左，也不能偏右，就像我在酒的候有酒糟一，神通也是修行的附品。

　　象看，神通之所以化、得以出，上後面支它的是整道家法的理系。就要求一修行人，一定要把道法的基本教搞懂。只有，在修行的候，才能正自己思想和行的偏差，得什境界自己能做到心中有。如果有理先行，就像一人出不地一，自己走到哪自己都不知道，所以不管是道教、外教甚至拳法武，都要求修行者把基本教悟透。

　　修行的候，自己是自己的，自己是自己的生。出神通的候，不著於神通，不，不好奇，不神秘，以平常心、中道的度待最好。丹道典，是符秘，都有神通的表述。神通也正是道以的特征之一。但是，修行之路不因此而止步，此正是破相的大好，如果此不能破相、著於神通的表，很再有更高的境界。

　　靠修持而得的神通，因定力退或破戒而消失。如念咒者犯禁忌或鬼神，神通也一效。神通不是我道的目，因它不能背承因果(如用神通去救一因遇的人，是有可能的)，也我的生死有助的[即所“神通不力”]。所以不管是道士是佛陀，都不提倡弟子用神通，而且鼓弟子去悟道、道，所大道至至真，修得原本面目方成。

　　最大的神通，不是的，而是放下一切著，一切都所，就是“道通”。“神者智也，通者也。智足以通一切，不受境者，曰大神通。”“在物不染，事不，斯大道妙乎!”

　　天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏通六神通，是合道之前的神智的。合道之後，就是“道中重生”，始了“返真”的程，“我奉付出”的仙佛人，回到平凡普通的正常人，起了真的人生。

　　不同的只是心中不再著一切的有，也不再著一切的;一切都在乎，一切又都不在乎。是真的“回家坐”了!踏踏、安安心心地日子，只做份之事，不做份外之想。是真的身在道中而忘了道的“道通”!之前的六神通，是在“神”的次。在的道通是在“道”的次。

　　道通是“放下”性功能的、存在的表，神通是“放下”性功能的、存在的表。真正的神通是“神仙人”的次，道通是“凡不二”的凡人的次。由凡到，再由到凡;由到，再由到;由到有，再由有到的程，再次了老子的“玄之又玄，妙之”(“否定之否定律”)。

　　“功成，名遂，身退，天之道也。”心，相。因心已不再著出神通、涅磐、度生、祛明，又由於“相由心生”、“不二”、“互根”的律，所以合道之後，就真的恢成普通人了。段不再有五眼六神通，平凡得有一奇特。不但入不了入定，接收不到外的性信息，也感不到自己任何的性信息，甚至感一下的欲望都有。性的能是很，表混混沌沌、不分的寒。

　　由於“不二”，所以不分的性法身定了性的思和言行是不分一切、不在乎一切。不在乎生死、凡，不在乎善是非、辱得失，也不在乎修行、使命、度生、成正果。性思清楚敏捷，什都感不到、混沌的性功能完全相反。只是去修中的滴滴，已完全忘，真的自己有系了，也有用了。再回看看，陌生得就像在人的故事。

　　合道之前，性的能量像在空中著，整人也在恍惚。心在物外，凡事都不在心中，仿佛不食人火。合道之後，能量下沉，聚集到下丹田，定不。整人也象端落到了地上。此以後，心在物中，“甘其食，美其服，安其居，其俗”。

　　同，正常的生理需求始，生活也常人。一次，像重新投胎做人，像凰涅磐浴火重生。一次，地踩在了大地上，呼吸著泥土的芬芳。一次，重新感受到“春意盎然、夏日、秋果香、冬曲情深”。一次，全心全意地投入到工作、吃喝玩的真生活中。怪“平常心是道”，“平平淡淡才是真”。

　　常看天，心胸，志向高;常看大地，德行深厚，包容物。心有多大，世界就有多大;德有多高，修行的境界就有多高。繁後，只剩下冷清;玄妙至，要回平淡;到了峰，再可去之，只有掉回去。最珍的都已得到，得再也不下，有什可求的呢?於是一切都已不再重要，什都所了。

　　笑亦淡淡，怒亦淡淡，於是有了清、爽的“大境界”。看什都很平常，都所了，於是“”。“”。此快，不。它不是大喜之，而是“喜、喜不住”之，是喜怒哀皆如如不、平恬淡。

　　它似未曾哭安的面容，似小物上、清澈、安的大眼，又似桑的百老人嘴角那抹若有若的笑。既有孩童的天真、求知，又有老人的容淡定、平和。世故，冷漠柔情，安噪，和地共存於一身。冷似寒冰，柔似春水。若兔，若子。得象天真漫，世故得象桑。

　　能清晰地感受到他人心中的苦，再也不意去害人了。是有心是意，也是言是肢。柔的心，每每被生的滴善念善行，感得盈眶。常常得身每人都是佛，唯自己是凡人。才明白，在不他人的感受，定地去做自己很正的事的候，一定犯!因一定害到人。

　　所以，我的心，需，不可硬。心要柔柔慈柔和，才能柔柔柔色。只有心深出的柔和仁慈，才具有大的感染力。通人情，善巧方便，自然，正是所的“般若妙用”，乃是“大用前”。

　　心得冷、冷漠、冷淡，辱不、自在。不留去，不幻想未，沉地活在下，活在柴米油醋，活在早起晚的辛中。然努力取更好的果，不在乎得失、成、辱。心在物中，不被物束，於是知道，所的“而不”，原只是如此了。

　　明了三性世界的一切象和作用都是有值的。“然一切不可著，一切不必。超然於物外，不乎人情。”可以有、已有的，不必刻意去拒和放。然知道常，但既然有婚姻家庭、妻老小，也不妨之。然明白一切是空，但若能上幸福的生活，也不妨享之。既然於你，就好好珍惜它，莫待，徒留悲。既然有，就是你生命中的珍，若作沙粒之，其真正受的是自己。敞心扉，就有限被的力量。忘痛，才能重新抱幸福。

　　其，幸福就不，幸福就在我手中、心中。一切只是以它本面目，如地展了，一切都是那美好，我只需毫不抗拒地投身其中，融一。我有多不，生命中的某些人或物，一旦失去了，就再也找不回。有，既不可握得太，也不可握得太松，因太松太沙子都流淌出。只有松合，松自然，才是最好的。

　　私的、奉和付出，就是甘露，能苦海中的心煎熬，世界得比美好。幸福、喜和感，像清泉流淌，能平受的魂，洗往日的悲愁。月的河，就象一首歌，唱了苦辣酸甜;月的歌，就象一河，流淌，把一切洗刷得干干……

　　我可能一真追求，痛沉，女操心，……，只是追求得有多苦，沉得有多深，操心得有多累，得有多精……，最都能靠自己的心能力量出。哪怕今生望，千百世後也能不再它的奴，更好地掌控自己的命。也是“我命由我不由天”的真涵之一。

　　大事因已了，但也不代表每一小法小都精通，更不代表世法能“不而知之”。何“究竟”?“究竟”的前方又何去何?若真有“究竟”在，又是真究竟?真理只能是被限地接近，又能是“已到”?了生死、到彼岸、成佛合道後，又是什呢?

　　合道之後，行大道，在世中“事事融”的境界。>

佛教 修行最大的“神通”是“道通”

佛教修行最大的“神通”是“道通”