佛教佛大法品一卷

Posted 2022-11-06 文殊

篇首语：节俭是致富的秘诀。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛大法品一卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　[第180部第37一卷] 第0180部～佛大法品一卷

　　西三藏法竺法

　　佛大法品　　如是。一佛游王城鹫山。大比丘俱。比丘五百。菩八千。一切大悉得持才量。其所建立分慧解三。於三世慧所。得三昧定不可移。十力畏一切具足。王大城有逸女人。名曰上金光首。端正殊妙莫不。色像清威耀如。往古所修德本之。形自然紫磨金色。所可游居寐住立坐起行。其地亦如身像著彩帛其服自然金色。央人莫不敬重。此女者之。言不粗柔和美。貌光有憔悴。其於王大城之中。王太子大臣者居士子。心。志欲得其所游。河巷。便就之。男女大小央人。悉追其後欲察之。上金光首在於日。畏者子俱。市好物而相上。供美食至游。驷幢珍。明月之珠紫金校。布好座具赍持香思夷之。妓人至游而相。音唱和鼓前。供之具其後。不可人逐而之。文殊利者(名溥首童真)。於燕室出常大哀愍群生。何所人者。可以化令大乘。以三品法隆道慧神足化。法化。教授化。利入律。文殊利。上金光首畏者子俱。共乘行游。知女往昔本行根源宿世有德。吾化之。法必令解文殊利身化少年。端正妙貌天。者喜莫不欣戴。姿容威曜蔽日月光。被服像於人。其所被服照四十。自其身如有所好。文殊利被服。察逸女所游之路。在彼路而於前立。在前立。其者子所乘及上金光首被服。覆蔽遏不。光曜如聚墨在明珠。上金光首游逸之女。文殊利貌英妙。如天子身之明炜炜及。肌色被服有。光曜灼灼其身出。此已。自察己不以奇。其被服心自念言。今欲此者之子下去。斯人共相。又吾身得是衣服形貌光像。念此已。文殊利建立威神令息意天王化作男子。彼女曰。且止且止。用是游逸之心。所以者何。如斯人者不志色欲。女曰何故。息意天王言。是者名文殊利菩也。女又曰。何因作字正菩。是天子乎。鬼神犍沓和迦留真陀摩休勒。梵四天王耶。息意曰。女欲知之非天神。亦非梵。斯者名曰菩矣。又能充足一切人。生心有所求索。不逆人意故菩也。女心念言。如今所必施我妙好之服。即下往白言。仁者。以此衣而惠施。文殊利答曰。大姊。若能上正真道意。吾身乃以衣相惠。女言唯然。何道。答曰。欲知汝道。女言。何文殊利。不演分者。吾不解也。何我身道者。上金光首即曰。

　　首以　　衣服相施　　乃知仁者

　　志弘佛道　　如天不雨　　久之旱

　　若惜者　　非真菩

　　文殊利。以偈曰。

　　假使女能　　道意者　　吾乃以

　　衣相惠施　　若有心　　住於道意

　　天上世　　悉作

　　上金光首。以偈重。

　　所道者　　何句　　孰者

　　得道者　　志趣　　何所

　　得成佛道　　化未悟

　　文殊利答曰。大姊。欲知有如至真等正。名迦文。今在法。演身平等等奉行道。於姊心中所念何。不己而生入事乎。女此言。蒙宿德本所善行。逮法光明即言。如是如是如所。因吾我身致入耳。姊意何。色有所念有所知乎。女答不也。文殊利曰。姊亦知。道所念所分。以是之故。色平等道亦平等。吾故此汝道。姊意何。痛想行。有所念有所乎。女答不也。文殊利曰。道亦念亦所分。痛想行亦平等道亦平等。故此言汝道。姊意何。可色若外及中耶。青赤白黑紫。在某某方面乎。女答不也。文殊利曰。道亦外。亦中紫之貌。亦某方面之土。色已平等道平等。故此言汝道。姊意何。痛想行。可外中。五色之貌某方面乎。女答不也。文殊利曰。道亦如是。不外中五色。彼此亦方面也。痛想行亦平等道亦平等。故此言汝道。五若幻。倒因斯生。道亦如幻假音耳。幻平等五平等。幻已平等道亦平等。故此言汝道。五如有本末。道亦如本所。以平等道亦平等。故此言汝道。於五如野。迷惑之。道如野自然之。亦有造亦。是故野五平等。野已等道亦平等。故此言汝道。五像像所有。道如像亦所有。以是像五平等。像平等道亦平等。故此言汝道。五假名而行耳。道亦假名而道耳。五平等道亦平等。故此言汝是道。

　　文殊利言。更。五造道亦造。自然道自然。所有道所生。五常道常。五安道解苦。五空道了空。五我。了我道矣。寂然了澹泊者。道也。受。所受道矣。住亦所著。住著道矣。亦有往。往道矣。有五者於法。假音言曰。而於道法言友矣。其所言而言。五悉本皆清。如如是悉了本得成正。故名曰道。是故五本道亦本。道以清法本。如今大姊本。佛世尊道亦本。一切本亦自然。生五本亦然。故此言汝道。已了五便解道佛道。又佛者不五乃成佛道。道不了五。乃佛。是故大姊。作此。一切生皆在道。道亦在一切生。道。故此言汝道。彼吾我而生四。何四。地水火也。其地者。我人命。等於地道平等。本所受故平等。水亦等道亦究竟本末自然。火平等道究竟本末瑕。平等道之本末而所。大姊欲知如地者。以此如成道。水火如者。亦如是。以此得道了地水火成佛。故此汝道。地水火想。於此四大能思想。故曰道。以是之故汝是道。

　　彼因吾我便有眼。耳鼻口身意亦如是。其眼空了眼自然。分空者道矣。耳鼻口身意亦如是。意空。解自然空道矣。眼以空者不知求色。色自然空道矣。耳鼻口身意亦如是。意以空者不求。法著。法自然空道矣。眼不受色。道亦如是。眼有色。六情亦悉所受。又道者心法。如是大姊。其眼界。彼於色界所住。眼色界道所住。耳之界。鼻之界。口之界。身之界。意之界。不住法界道亦不住。心法界道所受。是之故。道眼界有二。耳鼻口身意界。道意有二界。故此言汝道。

　　次大姊。分了眼道矣。眼本空。若能解了自然空者道矣。耳鼻口身意亦如是。本自然空。了分本自然空者道矣。眼自然空。所染亦恨。不侵欺除淫怒。道矣。耳鼻口身意亦如是。意自然。其自然者所染亦恨。不侵欺除淫怒。道矣。眼主吾我亦所受。道亦主吾我亦所受。耳鼻口身意亦如是。有主亦吾我亦所受。道亦主吾我亦所受。又眼者。男子法女人法。已解了道。男女法。男女道矣。耳鼻口身意。亦男法亦女法。道亦如是男女。如了眼色本。了本者道矣。耳鼻口身意亦如是。如了意本。了如是道矣。故此言汝道。次大姊。其己身者吾我。我人命形意作受取放得知。道亦我人命男女身造亦所。亦有色香味滑之。制一切法乃道耳。今姊身者。愚智身在。如草木壁瓦石。其地及外地。如以之慧。了是地逮致正。故此言汝道。次大姊。其心意思想念。心使意者而有此法。去身所至。教所到。亦津流亦筋。亦骨毛。亦不住亦不住髓。亦不住。亦不住外。亦不住中亦外。眼亦不住。耳鼻口身意亦不住。亦所住亦非不住。亦不建立亦不立。亦所。亦土地。亦方面。色授受。使教余著。清耀。其心意亦欲著亦者。有倚本清。以是之故。亦欲著有者。耀便有身。以是之故。亦欲著有者。如是大姊。入自然道。道亦自然了分入。於己身能除入事者。道矣。所以者何。道戚所危害。心了此者即便是道。了法一切平等。道矣。文殊利於游此。空中五百天子。皆上正真道意。男女大小逐上金光首者。於彼中有二百人。大道意。六十天人。垢法眼。上金光首。喜豫五投地。稽首文殊利足下。命佛法及。修梵行奉持五戒。其心直乃上正真道意。口宣斯言。仁之教。文殊利愍一切生之不佛教。其有人大道意者。亦如是。道所建立法施化黎庶。又法洗除罪使得清。一切法乃能寂然而悉澹泊。思惟本悉。自依身倒事。不了平等而淫色。欲身出。生因欲便有。文殊利如今者。法非法一切本。迷惑致令因而有欲。我能成合集法。立於上正真之道。所以者何。一切欲其思想因起。已能了知者。能蠲除之事。又文殊利分所趣欲之事。如自然。欲如[火*]。即消化。欲者如。察於本末而所倚。欲如空度一切界。欲如水泡不得久立。欲如鬼於其中不正之念。欲如病恍惚妄。欲而想。欲如系吾我故。欲有形著身故。欲如客不本起。欲炫因想念故。欲如若干而生故。欲所生起。欲所知彼我生。欲之所生因。欲界如因意境。欲如用入故。欲如若影假名色耳。欲不了正念故。又文殊利。於欲者。若能了疲懈之句。能知道。所以者何。道生。欲如破分道故。欲者心心了故。欲如琴瑟了之故。所以者何。有道之不欲以能不便道也。若睹欲者道矣所以者何。欲入界靡所不至。假使佛乘所有者。而有形。之欲亦如是有形像。欲於有而所有。住所住。起已便。心自然亦然。所以者何。心不可察。言能令心染。假使彼心不可睹者。欲如是亦不可。聚有方面也。菩大士。若能了之法。欲人化法不以。若教愚恚及等分人。法不以懈。使文殊利。如我身欲欲者亦如是。如我嗔恚及愚。一切嗔恚愚之事亦如是。如我。生亦如是。譬如大火悉草木慧火除。譬如日光照明冥不冥合。慧如是蠲除不俱合。譬如行不著一切山木。行智菩亦如是。不著一切之欲。譬如劫有形不空。行慧菩亦如是。欲不一切俱合。譬如水不合。菩如是不俱。譬如空受持於地。智慧如是不欲。譬如大山。菩如是。以智慧事吹散欲。譬如有象名究焰。乳水合一。菩如是。以智慧游除。化令明哲合一慧。譬如北方天下不放逸在於下而自分。菩如是。智慧之明人根而分。文殊利。吾身如今不畏欲亦所。所以者何。我欲本悉故。又被菩大德之铠。勇猛精所[怡-台+]。譬如怯人求於救者。如此之不勇猛。士大士亦如是。於欲者不菩。譬如有人所不猛。士如是。欲者不菩。譬如人以清水明珠著河中即清。不垢之所染污。菩如是。在於欲之中。不瑕之所染污。上金光首此已。文殊利。何菩有。答曰。假使菩於起意若意。不之菩也。譬如有限睹持者。不之於量。如是菩若睹意有起。非是菩之。欲者。不有。不恨。不。想念。乃。使行者其心意而得自在。一切所有泥洹想。所以者何。心欲想念之。便得自恣也。於善亦如是。所行行。有。有形形。一切知之。生死有余之垢。目察於色。耳音。鼻香。舌味。身更。心法。若得定意志在澹泊。於欲垢。乃名曰有放逸。曰。而所斯之也。者。於有及哉。乃瘕疵。次大姊。假使菩身。能度他人欲垢。如此。救他人之欲。遵修菩乃精。女又言。何菩在目前精者乎。文殊利答曰。於空而不退。生邪大哀。於相而不退。生有相以愍。於而不退。生以愍。所行而不退。生著行以愍。所生而不退。生生死以愍。所起而不退。生起以愍。乘果使不退。乘果使不退。菩乘以愍哀一切群生。是菩平等行精之事。譬如丈夫行入巨海。超乃致。如是大姊。正谛察空相及所行。不生不起。之乘。之乘。令者至不退。乃因。又如有人入大中。使者忿诤。令所害致也。如是大姊。其谛察三者。不失善其亦。

　　女言。何菩方便。文殊利答曰。方便者。知其不恐畏生死分部泥洹伴。方便者。示恐。生死。泥洹之。空之。所之。相之。之。彼所想。所行。精本德遵行之。所出。世之。所立。入所起。所典所行。澹泊之。化生示之。法界之。正法。之。之。佛道。度佛道。若使菩恐者。於一切而所著。是名曰善方便。取要言之欲哉故。嗔怒哉於恨。愚哉於不明。哉於。趣哉往故。是菩善方便。至於一切愚夫行。所菩如之。其能了此者。是名善方便。

　　世尊在鹫山。游泉水而以行。者阿侍俱焉。於是世尊。以。善哉善哉文殊利。是菩奉平等在目前善方便精之行。如仁所等差特也。於以此善哉之音。即得普告三千世界。其悉周六反震。央天鬼神犍沓和阿迦留真陀摩休勒。人非人。梵四王善哉音皆受告敕。往佛所稽首足下退住一面。各白佛言。向者大何所。乃告三千悉蒙敕。大千世界六反震。世尊答曰。天子欲知。文殊利有所化也。又。今者所游。佛言。於王城之下在中街路。上金光首。法所趣。天子汝等往求法。天神犍沓和阿迦留真陀摩休勒人非人。梵四王。一切佥然共文殊利所。自半身而雨天花。悉皆周遍王大城。於彼世天人人天。各自安诤者。又王城千人。各取天所散之花。赍文殊利。阿世王四部兵後女大臣百官。小王俱共往文殊利。又尊者及者子太子群臣。上金光首威耀赫根澹怕。破於倒。殊妙之德而自。已如是不欲之想。

　　文殊利。告上金光首。今者人普集。以何等故染著。前所欲今安在。女白文殊利。一切生之欲。建立志慧本。住於法界本之。本如此而差特。生亦所。又彼欲本。分平等。又女曰。何欲而本。答曰。想不想。不。以此欲本。行而所起。本。知欲因客。游。了空慧道同居。相之慧。之慧。本之明。而俱同居。察此一切悉所有。譬如蛇虺含毒害人。若有人而赍良能消恚毒。蛇毒即除。男女大小知毒歇。悉共弄著械膝上。所害亦不螫人。如是人者。本未曾法律之。念於不所倒。於欲之所。己身欲自著色。已能了色如聚沫。知身法如幻化。分若如於。已解欲若如水泡。命如朝露物常。了皆同患。知身不悉空。一切法皆吾我。正谛思惟本末悉。不他人不自。亦不自不他余。今我仁所法。即信便得解。是故眼所染著。所以者何。省仁之其所作而。如是亦欲垢能者。

　　上金光首白。文殊利。一切大天人民恐。唯分如法。令天人了欲。本悉清愍哀一切。使上正真道意。文殊利答曰。欲本信者希。所以者何用不故。清成道矣。譬如生之火不能人。如是知想之念不行吾我也。如所火自己。如是知思想之念。欲造生死身。如木生火其焰遂盛。如是知邪倒起三界然。如火後焰光。如是知倒已止不起。即於三界不垢。如百千火不然。人不疑恐畏於冷灰。如是知若干劫欲。已解之所聚。如火不可施用。慧明澹怕不。如身中火盛所。如是之。其心本耀之明。客欲起不染污心之源也。於是文殊利其女。又何於色身。答曰。如水中之月影也。又。何五。答曰。如化如之化也。又。何。答曰。如水火二界也。又。何入事乎。答曰。如施因罪福所行也。又。何此。答曰。而悉照曜者心性。又。何身。答曰。如吾之父母。平等定者而有二也。又。何以吾身。答曰。如生盲不色。又。何曾此法乎。答曰。已是法如幻化化人所也。又。何汝上正真道乎。答曰。吾是道所志求。又。何奉行於施度乎。答曰。修一切度也。又。具足戒度乎。答曰。所具足者周如空也。又。奉行於忍辱乎。答曰。所可遵修一切法起生。又。殷勤精行乎。答曰。修行法所至也。又。以建立寂度乎。答曰。建於法界住所住也。又。已具足智度乎。答曰。志慢心不自大也。又。行慈乎。答曰。以了一切生悉所有。又。於何求大哀菩乎。答曰。於生中求。所以者何。大哀菩欲得制御生。上正真道意也。又。行喜菩何求。答曰。己心真志性清。化戚是菩喜也。又。菩行何具足乎。答曰。生所诤斗之事。具足化之使至安和。又。何诤。答曰。蠲除。志建佛道者也。又。共诤。答曰。外邪心不同者也。又。邪何所是。答曰。他所不能忍辱而自者也。又。菩忍辱何所志趣。答曰。化一切生之故也。所以者何。若不。何忍辱化生者。嗔恨亦不戚。忍辱。又。何危害。答曰。累德本事。是危害。又。何害乎。答曰。界不守仁。此害也。又。何菩斗。答曰。法所故。又。何菩降伏魔。答曰。所著故不。所以者何。菩降伏五不俱。以此魔菩降不污本。究竟本末了法。化生除老死患。告天子。文殊利菩者。已一切之智通慧想也。又。女言。何菩化生。答曰。秉善修行智慧。又。何菩建立群生。答曰。建立己心之慧菩。乃能化一切群生。又。今女法此之悉善受也。答曰。此不善受者也。所以者何。有彼我想而反耳。立於故也。又。何法善者。答曰。能信己如。其法如幻化了假音。不著其不造解。有二事者。是乃名善受法也。又。何承法理。答曰。文殊利命法者也。

　　上金光首。承文殊利童真建立威神。亦已本德所修智慧。於中如法。二千人。皆上正真道意。五百天子。宿殖德本志菩乘者。得不起法忍。三二千天人。垢法得法眼。女法已心欣豫。自逮得柔法忍。即便投身文殊利足下自。唯至。我之身得沙。加哀不之念。人所行皆非也。文殊利言。菩不以除己者是出家也。所以者何其能生欲。使修精。乃是菩之出家矣。菩不以自被袈裟是出家也袈裟名者曰去去生淫怒垢令瑕。常行精乃是菩之出家矣。菩不以自奉禁戒是出家。化生令守慎。乃是菩之出家矣。菩不以自居是出家也。假使五趣群。悉能建之立慧居。乃是菩之出家矣。菩不以貌形容威是出家也。化黎庶立慈哀。乃是菩之出家矣。菩不以己功德是出家也。滋茂一切生殖德本者。乃是菩之出家矣。菩不以己志於度是出家也。解一切生心性令致度。乃是菩之出家矣。菩不以除己是出家也。去一切生。乃是菩之出家矣。菩不以偏己身守其心是出家也。一切群萌心志。乃是菩之出家矣。菩不以自己者是出家也。度一切群萌往反。乃是菩之出家矣。菩不以己生死之患是出家也。度一切生死之患。乃是菩之出家矣。菩不以志泥洹是出家也。具足一切佛之法。乃是菩之出家矣。加以大哀愍生。不他短不其阙彼人笃信之德。示信行以施一切。此之也。其出家者依倚他人菩者。所依倚。女文殊利。何出家依倚他人。答女曰。其出家者。依倚禁戒不以戒出家也。女欲知之。志於禅定意不放逸。出家依慧不友。遵修是出家。心未解不出家。又。何菩不依他人。答曰。不信人倚。亦不消息察他色。有何智慧其受明。彼等之人有何德。致通大慧。亦於己身所求。此即名曰不倚他人。文殊利此出家品。五百菩各身衣珍璎珞。悉共奉上文殊利。皆此言。尊所出家善教。吾等亦此正。如是行具足出家。

　　於是文殊利。上金光首。若上驷。畏者子俱化此。是汝出家之行也。大人各心念言。欲者有欲人而俱乎。女知人心念。便答大分。欲菩有欲人生之而俱出生。欲以化令清白故。人欲知。菩於嗔恚愚。便嗔恚愚群黎而俱游生。欲以化施慈明。使菩已。便欲群萌俱生。化一切游逸之。喻如人者母子共所染污。菩如是。常一切生俱所染污。譬鼓琴人及神咒。所欲有欲。菩如是。於三界想念之中。如神咒所染著。於上金光首。逮得致法。至於光明窈冥。睹示真谛。前稽首文殊利足下。之三匝上。曰。

　　本性清　　欲不能污

　　有嗔恚　　常遵修慈心

　　亦不有愚冥　　起智慧光明

　　至德以如是　　然後乃上

　　前畏子　　而放逸

　　吾本欲意　　今者所

　　恐畏者　　利之欲

　　上以此　　故歌

　　譬如厚　　降雨於地

　　蔽日殿　　使人眼不

　　其耀不冥　　亦明者

　　客之所　　令光不

　　愚者心本　　客亦如是

　　由想不了　　覆蔽智慧光

　　彼明者　　不有所

　　已蠲除　　智慧

　　智慧不慢　　心

　　推之　　去亦所到

　　念不正　　有欲

　　已如法念　　便趣所至

　　名有所　　而有受者

　　亦所生　　亦有者

　　不施所　　亦不依他人

　　快哉此正法　　微妙甚清

　　譬如油然　　照入窈冥

　　彼昧者　　不知所趣

　　智慧亦如是　　除愚冥

　　不睹　　念成所

　　如有良　　治於病

　　不令身增　　亦所忘失

　　病是游客　　其疾已除

　　亦有　　不知疹去

　　溥首亦如是　　上之音

　　睹生厄疾　　若干以治

　　除垢令清　　趣之智慧

　　有所造者　　非法不

　　今此五者　　及大

　　衰入已　　本有差特

　　是前　　有毒嗔恚俱

　　今害　　亦若干

　　於是上金光首。在於上者子畏俱。如是比像於清游之。文殊利而典。一切喜。其心解亘然明。悉言曰。共俱往奉如所法。游至佛精。

　　上金光首者子畏俱。在游散花香。食馔。作倡妓而相。和香以自芬薰。於彼女。者子及人意以足。神通之力自化其身。亡色。如死人。眼耳鼻口血流出。身[病-丙+逢]不可。口中臭腥。一切毛孔露皆出。其腹胃肝肺脾五。屎尿髓悉流溢。青集周匝共食。者子。此女身如是怖不安。欲求自是患。今遭之恐。何所免大。各二。凡夫之士瑕。己之罪咎帝王。阿世知危害我命。一切眷及人。悉共怖志栗。各各言於何求。天鬼神。若犍沓和。沙梵志救大厄。其者子德本不。已文殊利。所施行而不了。於文殊利童真威神所立。令木自然出。曰。

　　如今年少　　法自然

　　三界　　如幻化

　　愚戆所迷惑　　朽肉之覆

　　思想彼　　愚者生染污

　　譬之如瓶　　中盛不

　　而人不分　　戴著上行

　　已知中所有　　破悉

　　不自流出　　奇乃迸走

　　智亦如是　　志染著女色

　　睹像貌　　思想以自污

　　年少今　　化自然身

　　明者著此　　瑕之臭

　　年少莫恐　　得畏

　　仁者前所集　　法自然

　　世尊之出　　施恐使畏

　　子　　上妙法

　　欲非常久　　如忽

　　睹有　　慧者所著

　　譬如流河水　　欲取上聚沫

　　彼有作者　　亦不成

　　名色亦如是　　而有造作

　　因有罪福　　便生果

　　少童今自　　貌所

　　不何　　令人恐

　　此法所　　去亦方面

　　往亦　　自然而化

　　彼有作者　　亦受者

　　造法所受　　如幻有形

　　放逸於他身　　年幼因生畏

　　自己　　亦是其比

　　如中　　喜而

　　一切所　　如已便

　　年少便可往　　於子

　　世尊大人　　挽拔恐根

　　於父母者　　及知友

　　不能仁者　　蠲除此患

　　唯有世尊　　能加施畏

　　至命佛　　及法

　　天犍沓和　　人民悉稽首

　　一切　　便大利安

　　者子斯已。喜善意生矣。以衣咽⑴朗F允骷涠嶂ァ

　　於是世尊。欲以化彼者子。身放光。其明普照摩竭界。年少如比丘法。如日出。道路自然若干微妙巍巍。而散花。其天帝在前立。宣之曰。年少善利福。乃能心而豫。欲如具足佛身。如是比谛路。欲睹如之光乎。故行也。彼年少此。即天帝俱佛所。帝以大意之花用年少言。取此花散如上。便取花供散世尊。稽首佛足右三匝。前住白言。今自佛及法。以是德本助上正真之道。唯然大。有放逸女上金光首。王所郡州城尊者知。游。於今日。貌即。一切宗室眷。大恐。王推理之。佛言。且止。以欲而恐。吾施汝至畏。命佛者不。所由致恐其根。又。恐何因致之。世尊答曰。因淫怒而致恐。用是我身高自大。而睹倒恩。於吾我倚於所有。眩悭招致斗诤。自其身著故。常常想。苦想。身身想。空想。受於五以故。四大。求衰入悉所故。不察身瑕命故。以是致恐。蠲此意也。汝彼女身乎。曰。已。佛言。年少。一切法皆。勤苦患有常者。愚之亦不久固。如是成就便散。罪福多危少安。色如幻化亦如。如野渴者惑。色如影行照忽。譬之像。因所合罪福。便。若水中月。因成。如言。致之。行若影臾便消。如卷手屈即舒散。悉以本自恣而。譬若如不可持。亦所著惚。因意造名而共相成。一切法如是主。於彼莫著也。於年少意所趣何。欲之思想所。白世尊曰。愚人凡夫。思想端正妙恣。便起欲。於律法教。之瑕所。若不思惟正谛真。欲追逐放逸。佛言。善哉。如年少言。欲之志性若此。邪想心思如。遵修其莫也。已我。彼平等。又。世尊。何菩心思法常如。佛言。年少。若能思惟分欲嗔怒愚及。本悉清。是菩求佛道也。譬如年少有形之物淫怒。菩如是。了一切分法自在所游。其三毒者。有本亦所住。如主屋其屋外澹泊空。以吾我我人命。便相。所著念者便蠲除矣。以去所著即。志所喜恩悉除。有行亦所造。淫怒性本皆清。菩如是。能悉了一切法而得自在。假使菩如遵修法者。所意道矣。所以者何。了己心了如心。了分解一切法。有色亦有影。教令自然如幻。其於外而相依倚。亦道矣。菩者有道。所施行自了心。所以者何。若能了己心者。能解知一切生心之所存。己心寂寞。生之心澹泊。己心本。生之心亦清。己心。生之心亦。己心欲。生之心亦欲。己心怒。生之心恚恨。己心。生之心明。己心。生之心。若有了如此事者。是知通之慧一切智矣。如是遵修行者。菩也。近於本。知一切生心念。假使有所好。客想依心垢。不修行法。使有人了是者。客想。佛是已。者子畏逮得柔法忍。上金光首者子以蒙化律教。五百玉女眷。鼓天琴瑟而作伎。往佛所稽首足下。右三匝退住佛前。文殊利畏者子。此姊不。答曰。已知之矣。又。何知乎。於是畏者子文殊利。而曰。

　　色者如聚沫　　痛泡起

　　了想如野　　吾知如是

　　行芭蕉　　者譬如幻

　　名假客　　吾知如是

　　身可　　等如草壁

　　其心不可　　吾知如是

　　彼吾我人　　有命

　　合身　　吾知如是

　　有此淫怒　　愚

　　清　　吾知如是

　　愚者作迷惑　　逆念倒

　　明所染　　吾知如是

　　如　　女身之臭

　　彼色自然　　吾知如是

　　本生　　在

　　起所有　　吾知如是

　　首之　　谛解者

　　免瑕　　乃退

　　不始亦不　　而於生死

　　化立生　　不道意

　　如吾淫恚　　不正

　　一切法本　　善哉之要

　　於是世尊而笑。口中出五色之光。照於量佛土。三匝上入。者阿即座起。更整衣服。右膝著地叉手白佛。何因笑。如至真等正。未曾笑必有意。佛言。阿。汝上金光首乎。曰。已天中天。佛告阿。文殊利乃往古世。化此女使道意。今於其所而法。致柔法忍。汝此者子不。曰。唯然。佛告阿。吾本前世而化之使道意。今佛而法。即便致柔法忍。佛告阿。上金光首。九十二百千劫已。得作佛光明如至真等正明行成善逝世解上士道法御天人。世界曰。劫名成。中食衣服所居屋宅。如第二忉利天上。其佛土而出生者。以菩珍矣。又彼如命量。得佛道已。其畏者之子。菩名德光曜。奉持世尊所演法教。其光明如未度。授德光耀菩之。乃般泥洹。是德光曜菩士。吾去之後。得作佛曰持焰如至真等正。其佛土等差特。授此族姓子。三千大千世界六反震。其大光明普照世。於是具足授。八千人因上正真道意。者阿前白佛言。唯然大。斯典者名何等何奉持。世尊告曰。名大法品文殊利助。又名上金光首本之化。奉持之宣示一切。佛如是。者阿。年少男子及女人。文殊利童真天神阿。莫不喜。

佛教 佛大法品一卷

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