佛教 一切生，是所化
Posted 化生
篇首语：男人无志，钝铁无钢，女人无志，乱草无秧。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 一切生，是所化相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
佛在《大悲》上：“所有世界是所作，是所化。一切生，是所作，是所化，力所生。”
佛又在《佛第一法》的重本上：“不生有。不有生。生是。是生。汝知之生界者不增不”
什你看到生，看到佛?
那是你的力，有看佛是生，看生是佛。
所以普菩的力是生不，忏悔不。生是，他要把所有都忏悔掉!
(普菩的忏悔法，太太太害了，快到，快到自己的口袋。)
有人：啊，那佛怎在度生?佛的力化生?佛有看到生?
那是你的力化出自性佛在度自性生的面，佛和生都是你的力造作幻化相!
(法解《阿陀佛》“空法界一切生就是自己，大乘上常的清法身就是指事。空法界是自性的，我要，西方世界哪的?也是自性的。阿陀佛、音、至、佛如，哪的?是自性的，自性有一法可得。”
禅宗自性，一切都是自性化，佛如六道生山河大地佛土娑婆，一切的一切，都是自性化，某程度上就是你自己，所以不叫一切生誓度，叫做自性生誓度，不叫一切法誓，叫做自性法誓。都是自性化，都是自作相。了不左手打右手，最後就，啊，念一句佛，念一句阿陀佛，，原是用。所以宣化上人悟以後，就得念佛最妙。另外念佛就是佛，普菩十大的如，包涵了一大法就是念佛，十方一切如，同一佛性，所以念一句南阿陀佛，就是十方一切如。怎如呀?念佛!!!)
所以佛在《如智慧光明入一切佛境界》上：生看到佛涅，就以佛要入涅，其是他自己的力，化出一佛要入涅的景象，化是啊。
(信受抄《如智慧光明入一切佛境界》，功德超教化十方一切世界所有生成八地不退大菩，量阿僧百千那由他倍!!!)
所以禅宗的宗典《楞伽》上：“有佛涅，亦涅佛。”
你看那些人啊?那是你的力，你要忏悔啊!忏悔你自性有些，都是你的力化的，不然你看不到的人，你在他做好事的候看到他，或者你看到他原是菩，甚至，根本就人!!!!
修行到位的候，菩站在面前啊，都只能看到一狗，也就是有生你看到生(狗)，有六道回，你看到畜生道的狗，就是：明故生，明故回，明故起生界。
你的每一念，就是，就去化生，“明故生，明故起生界”，就是哪本佛上的，一念中有三十二百千念，念念成形，形形皆。
所以金你，度一切生，而生得度。
你度的是你的一一妄念入涅，你度的生，都是你的力所化，是你的自性生，某程度上，你度度去度的都是你自己!!!所以佛自性生誓度。
有一天大秘密：也就是不管佛菩怎夜度生，生界不增不!
是文殊利所摩诃般若波蜜，文殊菩告利弗的，也是佛主在佛第一法提出的：“不生有。不有生。生是。是生。汝知之生界者不增不”。
你想啊，有才有生，有生才有佛度生!
力，就有生，也有佛度生啊!
你消除了自己的障，你能看到生?看不到生，怎度生?
所以金上生得度，又如所亦所去。
哎呀，去去的是你力化一“自性如在度自性生，度完又涅”，你一直就在自性自度，在自己和自己唱，自己去化量生，又去化量佛度生，你不是瞎忙活左手打右手啊!何是啊?
所以啥念佛啊，念一句南阿陀佛的作用就是一大吼：都俺回去!宣化上人就：悟的人都得念佛最妙。而空老法悲心太重，忍不住出 “下地生，上至等菩，只有念佛，才能成佛”，不是有些人喳嚷的法，是些高僧到自性的道理之後，知道原如此原如此啊。
那菩活明白了，他不得不度生啊，不度就不能入余涅，因他的些自性生在外打妄想，他就法一直坐得定得住，所以他就天天去度生了!
就是不度生，最八大劫就要心出定的秘密!!
生是俺的力幻化，不是真的有那生模生相的生等著俺去度，俺度的是自性生，本是度俺自己。
不知道本生可度的道理，度化生就著度化生的相，也就是我人生者相。
四相怎生的???就是不明白啥“度一切生而生可度”(如是度量生，生得度者)，把我和生分裂了，以我是我，生是生，不知道生哪的!!!分裂我和生的念一就落入四相!!
所以菩提在金上第一就了佛陀他一直好痛苦的一，啥呢?
俺知道不度生不菩提心，可啥不度生，啥不菩提心?到底了什，所以未度生未菩提心，就早早去入定(涅)心不呢?
菩提代表提了的疑：“度化生就要心，心要，怎!俺要是度化生的菩提心，俺的心放哪啊”(善男子善女人阿耨多三藐三菩提心，何住，何降伏其心)。佛陀就他：“度一切生而生得度，安心啊”，起初菩提搞明白啥意思，於是佛陀就一一助菩提破，菩提一明白原是回事，他就哭了。
文殊菩在《文殊利所摩诃般若波蜜》上：“生界即佛界”，看下面地球的真相：
地球就是土!只要五根清，就能看清真相!
慈珠堪布示
大乘菩修到第八地的候，有三化或者三
清，三清中有一，就是五根清。五根清看到的事物，包括我的娑婆世界，都世界、方琉璃光佛的土一。佛告我，上世界永如此，未化，因凡夫有障、所知障，所以被障掩了世界的真正面目。修到第八地之後，五根清了，才始看清世界的真相。世界的真相又是什呢?就是密宗的佛的城。佛陀在很多宗典中也，《摩诘所》的起中就得很清楚。
《摩诘所》中有一段容：
一次，迦牟尼佛在法道：位菩如果想感受外境的清，就自其心。心，外境清，修行至心之，外境也之而清。，利子也在佛陀身，他心想：娑婆世界不清，道迦牟尼佛的心仍然有清?
佛得知他的想法後，便反利子：生盲看不到日月，是日月的失，是盲人的失呢?利子回答：是盲人之，而非日月之咎。因盲人有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又道：娑婆世界的本永是清的，但凡夫人就像盲人一，始法看。
此，一位其他佛至娑婆世界法的菩道：我在所到的佛土就是清的。利子不以然，就反道：此佛土是不清的!於是他二人就展了激烈的。
正解分之，佛以神通示了娑婆世界的本面目，在的所有人都眼目睹到：娑婆世界就像西方世界等佛土一，十分清。
之後，佛陀告大：我的世界本身就是，永都是，只是你有看而已。
此是粹的宗典，其中也提到了“世界本清”的法，可本清的，不是密宗所特有的。
所以，《金》：“凡所有相，皆是妄，若相非相，如。”
修生起次第，一般要想本尊像以及佛的城，有什作用呢?凡夫因被明所遮蔽，所所及全都是不清的象。通密宗的解，才使我悟到：一切都不是在的，是幻、是本清的。宗也，八地菩眼中的外器世(即山河大地)是很清的。怎的清呢?勒五的《》，菩到八地，始成智，其五根(眼、耳等)化成智慧以後，所就如同世界一：地面不再是土石瓦，而是琉璃珍等等……，其，在人心中所“琉璃”的概念也是不清的，但因人喜琉璃等珠，才清土形容成琉璃等珍的子，是人的喜好而言的。上，在菩的境界中，一切都是智慧的象、非常清的象：所是妙法音，所是甘露……，然，凡是言所能的，都於分念的范，都法真地表菩的境界。
自慈珠堪布示
相关参考
所化有情有共不共佛地经论七卷十七页云：一切如来所化有情，为共不共？有义、皆共。以一一佛，皆能化度一切有情；福德智慧，一切平等。三无数劫，勤修行愿，同为拔济一切有情，求菩提故。如说一佛所化有情，即一切佛
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三种巧调御事调御一切所化有情如调御士中说。
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发愿便得往生瑜伽七十九卷一页云：问：若无异生菩萨及非异生声闻独觉得生彼者；何因缘故，菩萨教中，作如是说：若菩萨等，意愿于彼；如是一切，皆当往生？答：为化懈怠种类、未集善根、所化众生故；密意作如是说。所
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（术语）对所化而言，在师位而教化他者为能化。为弟子而被他教化者为所化。佛菩萨，能化也。一切众生，所化也。佛地论七曰：「能化所化，相属决定。」婆沙论百七十八曰：「能化所化，善根应熟。」华严玄谈九曰：「
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十处调伏所化有情瑜伽四十六卷十一页云：又诸菩萨，略于十处，无倒调伏所化有情。何等十处？一者、远离恶行处。二者、远离诸欲处。三者、专精无犯犯已能出处。四者、密护一切诸根门处。五者、正知住处。六者、离愦闹
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