佛教什是六根，六，六，五，十八

Posted 2022-11-06 凡夫

篇首语：事常与人违，事总在人为。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教什是六根，六，六，五，十八相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

六根，是指生理的全部范。佛教看宇宙人生，既不是唯物者，也不是唯心者，更不是唯神者，乃是主因和合的生者。所以，佛教看一人的成，是心理、生理、物理的三方面分析的。上面所的六根是於生理，加上六的物理及六的心理，便是一人的和，六根、六、六的形成，十八界，十八界的三大，成鼎足之，相互用，缺了一，其他的二也就不能存在。因六六要靠六根的媒介才有作用，六六根要靠六的判才有值，六根六要有六的反映才有功效。

什是六根、六、六

甚是六根六和六呢？起，很，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，心理物理的媒介功能上，六根，也就是生理上的神官能。眼有神，耳有神，鼻有嗅神，舌有味神，身有感神，意有神，些都是心物的媒介的根本，所以六根。>>六根所接的物件上，六，也就是物理上的各物。眼根所的色和形色，耳根所的音，鼻根所嗅的香臭，舌根所的味道，身根所的粗冷滑等，意根思想的‘法’――漪指的微的捉摸的西，些就被六。>>六根接v六而生的判力力上，六。如果有六而有六根六，那就不是活人而是死，所以，六是六根的操者，六根是六用接六的工具。>>什要六根清呢

因六根是六的工具，作善作，固然是出於六的主，造成善行的事，是在於六根的作用。人之流於生死回的苦海之中，就是由於六根不曾清，自始以的一切罪，均由六根所造，比如眼根色、耳根、鼻根香、舌根味、身根滑、意根境；有，也必有嗔，嗔，是由明――而，合起，就是‘、嗔、’的三毒交加，多善少，永出生死苦海的日子了。>>修持解道的工夫，不外戒、定、慧的三，但是，慧的主要根源是戒定，所以修持的入工夫，身心的方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念修理掉，修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行修理掉，修身，所以修身也可修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守根――守保住六根的大，不事六根之中溜我的心田，以致下生死流的苗。>>因，一凡夫，除了入禅定的境界而外，就不能有妄想，妄想是促成六根造的火，佛教的戒律，就是妄想六根之的保或火器，在戒律的防之下，六根才能地清，一旦到了六根清的程度，超凡入的境界，也就快要接近了。>>所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保下，勉守住了六根，至於清二字，那是不上的。一般人的念，以僧尼只要不犯淫行，不非分之，不介入人我是非，便算是六根清了，事上，凡是逐於物境的受用，是六根不，不是看的、的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了取不的情形，就是六根不。因除了男女及等的，都不容易察出，不，也就很少有人心地注意它了。>>根中天台宗的判，六根清位，便是五十二菩位最初十的十信位，要思二惑――相唯宗的分分所知的二障，是普通（外）凡夫入位（）凡夫的段。>>又法及涅中，能得六根清，便可六根互用，所六根互用，那是，六根之中的任何一根。均可兼其他五根的功能，眼能色，也能、嗅香、味等，耳能，也能色、嗅香、味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一。>>六根清了，就能六根互用，在一般的者看，免是神乎其神的神。事上，我之所以不能六根互用，正因自己把六根的官能限制住了，也就是，我利用六根而取六，六充塞了六根，障了六眼，六根便成了六的奴才，也地成了六的，色了，眼根付，了，耳根付，香了，鼻根付，舌、身、意根，也是一。>>如果不是，如果六根不六，六根不受六的支配惑，那，六根就六之中得到了解，解了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。自由的六根，也就是清的六根，因自由的六根然仍六打交道，但已不受六的引而造生死的染污之，所以六根清。>>六根六六>>得明白一些，所六根清，不是有了六根，而是我的生理官能，不再著外境的幻象而，就叫做一不染――但不是等的工夫所能到的事。>>了便於者的，再六、六根、六的名目，抄如下：>>一、眼、耳、鼻、舌、身、意――六。>>二、眼、耳、鼻、舌、身、意――六根。>>三、色、、香、味、、法――六。>>六六根而接六，六映入六根而由六判及保存，再六的保存中出，六根取六，就交互回而造成生生死死之流，六根清的目的，便在超越一生生死死的生命之流。>“六根”是眼、耳、鼻、舌、身、意。根有能生的意思，也就是六根能生六。>>“六”是色、、香、味、、法。是六根所的外境，因能染污人的心，所以叫六。>>“六”是眼、耳、鼻、舌、身、意。六根六而生、、嗅、味、、思的了作用就是六。六根、六、六合起十八界。>五>>(一)色（梵ru^pa-skandha），即一切色法之聚。>>(二)受（梵vedana^-skandha），苦、、、眼等所生之受。>>(三)想（梵sam!jn~a^-skandha），眼等所生之想。>>(四)行（梵sam!ska^ra-skandha），除色、受、想、外之一切有法，亦即意志心之作用。>>(五)（梵vijn~a^na-skandha），即眼等之各聚。>>十二因>>什叫做十二因呢？>>一、明，二、行，三、，四、名色，五、六入，六、，七、受，八、，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。>>一、明：指人心中明，晦昧空境，所明了，昏相，以心性最初一念叫做生相明，明是粗迷惑妄心，是分段生死易生死的根源。同也是涅解，菩提寂的根本。《楞》於真妄二根本道理，得十分透。>>明>>二、行：行是行，因有了明迷惑妄心，所以於法本我妄有我，本法可得，妄有法。因有我法二，就起惑造，就有了行。明行，是去惑的因。>>三、：一那之在父母面前，看到前欲境，就生起一念心，受生的子，於父精母血之中，而胞胎。>>四、名色：指心法父精母血的色法，和合成我的身心。>>五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因六根能入於六，又色、、香、味、、法六所入，六根六，互相涉入。譬如眼根能色，就入於色，其他根也是的，所以叫做六入。>>六、：三和合是，因有了六根，它就能感受和六境界。是十二因中十分重要的一支，能是根，所是境。境的好，就系到我根的感受，所以古人：‘近朱者赤，近墨者黑。’例如孟母，她什要居呢？都是充分表明了客的境，我人主的意是起大的作用。我常能近高、或大善知，受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前。如果因成熟，常能在名山古清道，安心居住，刻刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生。’清佛地，因殊。於所的境《教》：‘制五根，勿令放逸於五欲，譬如放牛之人，杖之，不令逸，犯人苗稼。若五根，非唯五欲，涯畔，不可制也。又如，不加控制，人於坑阱。’能把住的大，是一件重要的大事。>>七、受：根相互，一定就接受所的境，譬如我的耳根，，就接受各音，如笙箫鼓，同演奏，我就同接受，而且次分明，清楚明白。以上、名色，六入、、受，是在世的五支苦果。>>八、：是，六根既然受六，於所接之境，妄生思量分，於意的就喜，便生之心，不意的就生之心。和之心，它是生六道回的生死根源，心佛修行，就是要修妄想心。《金》：何住，何降伏其心？也就是用金般若妙智回光返照降伏妄想。要令它境不生染之心，不起分之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，俱寂，就是‘一刀因，踢障苦’。得古德：‘牛哪怕子吼，恰似木人看花，但自心於物，何妨物常’。最吃的是心二字，就是六根六不生之心，一心念佛或照，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人意菩：‘世界，生茫茫，河底浪滔滔，是故我名意。’明的作用很大，有喜、怒、哀、、、、欲的七情念。一、喜，成就我所的，心中就喜。二、怒，了我所的，心中就要怒。三、哀，失去我的，心中就生悲哀。四、，得到我所的，心中就生快。五、，一切境，我有利的，心中就生起，得的妄念。六、，背我所的，心中就生。七、欲，我所的，心中就生欲。依此看，的是生死的根本，的首。古人：‘踏下，跳出大火坑’。什是下？就是字。>>九、取：既了所的五欲境界，就想法把它攫取，心所欲的我享受，多多益善，得，毫疑，就做出，如果感到反我所的境，就生忿恨，不一切，任意胡做出多罪，所以取是罪魁首，我要刻把住取的口，能除因。可以免受生死苦，取和上面的以及最初的明，三支叫做的迷惑因。>>十、有：有就是因果不昧的有，於所之境，其取，不之境，把它掉，因此就做出，真是海茫茫，苦量，有因一定招感果，因果定律，毫不。、取、有三支是於世造作的未三支苦因。>>十一、生，根、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。>>十二、老死，凡有生，一定就由少而，由而，由而老，步步向前，最後走向死亡的道路，是不可抗拒的客律。世界每人的生老病死苦，正如迦牟尼佛未出家之前，游四看到的那，真是令人感到分痛苦。而且痛苦，我每人都是法解的，是由於在的取有三支苦因，而感招未世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈：去二支因，在五支果，在三支因，未二支果。概括的明了十二因三世二重因果，佛人十二因法，就是揭示去、在、未三世的因果回循的律。的就是明行、行、名色、名色六入、六入，受、受、取、取有、有生、生老死。古人有四句偈：‘明取三，行有二支道，至受老死，如是七事苦道。’是十二因惑苦三道流的道理。

佛教 什是六根，六，六，五，十八

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