佛教 能金般若波蜜二卷
Posted 菩提
篇首语：你可以忘掉苦难，但不能忘却艰辛；你可以忘掉伤疤，但不能忘却耻辱。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 能金般若波蜜二卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
[第11部第16二卷]乾隆大藏 第0011部～能金般若波蜜二卷
唐三藏法玄奘、沙
能金般若波蜜多
唐三藏法玄奘奉诏
如是我：一，薄伽梵在室筏住誓多林孤，大刍千二百五十人俱。
，世尊於日初分，整理常服，持衣，入室筏大城乞食。
，薄伽梵於其城中，行乞食已，出本。食，收衣，洗足已，於食後敷如常座，跏趺坐，端身正，住面念。
，刍佛所，到已世尊足，右三匝，退坐一面。具善亦於如是中坐。
，中具善座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊!乃至如、、正等，能以最受，受菩摩诃;乃至如、、正等，能以最付，付菩摩诃。世尊，有趣菩乘者，何住?何修行?何伏其心?”
作是已，，世尊告具善曰：“善哉!善哉!善，如是，如是，如汝所：乃至如、、正等，能以最受，受菩摩诃;乃至如、、正等，能以最付，付菩摩诃。是故，善，汝谛善作意，吾汝分解，有趣菩乘者，如是住，如是修行，如是伏其心。”
具善白佛言：“如是，如是，世尊，欲!”
佛言：“善，有趣菩乘者，趣如是之心：‘所有有情，有情所――若卵生、若胎生、若生、若化生、若有色、若色、若有想、若想、若非有想非想，乃至有情界施所施，如是一切，我皆令於余依妙涅界而般涅。度如是量有情令度已，而有情得度者。’何以故?善，若菩摩诃有情想，不名菩摩诃。所以者何?善，若菩摩诃，不言有情想，如是命者想、士夫想、特伽想、意生想、摩婆想、作者想、受者想，知亦。何以故?善，有少法名趣菩乘者。
“次，善，若菩摩诃不住於事行布施，都所住行布施，不住於色行布施，不住、香、味、、法行布施。善，如是菩摩诃如不住相想行布施。何以故?善，若菩摩诃都所住而行布施，其福德聚不可取量。”
佛告善：“於汝意何?方空可取量不?”
善答言：“不也，世尊。”
“善，如是南西北方、四、上下，周遍十方，一切世界空可取量不?”
善答言：“不也，世尊。”
佛言：“善，如是，如是，若菩摩诃都所住而行布施，其福德聚不可取量亦如是。善，菩如是如不住相想行布施。”
佛告善：“於汝意何?可以相具足如不?”
善答言：“不也，世尊。不以相具足於如。何以故?如相具足即非相具足。”
是已，佛告具善言：“善，乃至相具足皆是妄，乃至非相具足皆非妄，如是以相非相如。”
是已，具善白佛言：“世尊，有有情於世，後、後分、後五百、正法、分，如是色典句生想不?”
佛告善：“勿作是：‘有有情，於世後、後分、後五百、正法、分，如是色典句，生想不?’然，善，有菩摩诃於世，後、後分、後五百、正法、分，具足，具德具慧。
“次，善，彼菩摩诃非於一佛所承事供，非於一佛所善根。然，善，彼菩摩诃於其非一、百、千佛所承事供，於其非一、百、千佛所善根，乃能如是色典句，得一信心。善，如以其佛智悉已知彼，如以其佛眼悉已彼。善，如悉已彼一切有情，生量福聚，量福聚。何以故?善，彼菩摩诃我想、有情想、命者想、士夫想、特伽想、意生想、摩婆想、作者想、受者想。善，彼菩摩诃法想，非法想，想亦非想。所以者何?善，若菩摩诃有法想，彼即有我、有情、命者、特伽等;若有非法想，彼亦有我、有情、命者、特伽等。何以故?善，不取法，不取非法，是故如密意而筏喻法。有智者，法尚，何非法!”
佛告具善言：“善，於汝意何?有少法，如、、正等得阿耨多三藐三菩提耶?有少法，如、、正等是所耶?”
善答言：“世尊，如我解佛所者，有少法，如、、正等得阿耨多三藐三菩提，亦有少法，是如、、正等所。何以故?世尊，如、、正等所、所、所思惟法，皆不可取，不可宣，非法，非非法。何以故?以特伽皆是之所故。”
佛告善：“於汝意何?若善男子或善女人，以此三千大千世界盛七持用布施，是善男子或善女人，由此因所生福聚多不?”
善答言：“甚多，世尊!甚多，善逝!是善男子或善女人，由此因所生福聚其量甚多。何以故?世尊，福德聚福德聚者，如非福德聚，是故如名福德聚福德聚。”
佛告善言：“善，若善男子或善女人，以此三千大千世界盛七持用布施;若善男子或善女人，於此法乃至四句伽陀，受持、、究竟通利，及他宣示、如理作意，由是因所生福聚，甚多於前量。何以故?一切如、、正等阿耨多三藐三菩提皆此出，佛世尊皆此生。所以者何?善，佛法佛法者，如非佛法，是故如名佛法佛法。”
佛告善：“於汝意何?流者作是念‘我能得流果’不?”
善答言：“不也，世尊。流者不作是念‘我能得流之果’。何以故?世尊，流者少所，故名流;不色、、香、味、、法，故名流。世尊，若流者作如是念‘我能得流之果’，即我、有情、命者、士夫、特伽等。”
佛告善：“於汝意何?一者作是念‘我能得一果’不?”
善答言：“不也，世尊。一者不作是念‘我能得一之果’。何以故?世尊，以少法一性，故名一。”
佛告善：“於汝意何?不者作是念‘我能得不果’不?”
善答言：“不也，世尊。不者不作是念‘我能得不之果’。何以故?世尊，以少法不性，故名不。”
佛告善：“於汝意何?阿作是念‘我能得阿’不?”
善答言：“不也，世尊。阿不作是念‘我能得阿性’。何以故?世尊，以少法名阿，由是因名阿。世尊，若阿作如是念‘我能得阿性’，即我、有情、命者、士夫、特伽等。所以者何?世尊，如、、正等我得诤住最第一。世尊，我是阿永欲，而我未曾作如是念‘我得阿永欲’。世尊，我若作如是念‘我得阿永欲者’，如不我言：‘善，善男子得诤住最第一’。以都所住，是故如名诤住诤住。”
佛告善：“於汝意何?如昔在燃如、、正等所，於少法有所取不?”
善答言：“不也，世尊。如昔在燃如、、正等所，都少法而有所取。”
佛告善：“若有菩作如是言：‘我成佛土功德。’如是菩非真。何以故?善，佛土功德佛土功德者，如非，是故如名佛土功德佛土功德。是故，善，菩如是都所住生其心，不住於色生其心，不住非色生其心，不住、香、味、、法生其心，不住非、香、味、、法生其心，都所住生其心。”
佛告善：“如有士夫具身大身，其色自假使譬如妙高山王。善，於汝意何?彼之自大不?”
善答言：“彼之自大，世尊!大，善逝!何以故?世尊，彼之自，如非彼故名自，非以彼故名自。”
佛告善：“於汝意何?乃至伽河中所有沙，假使有如是沙等伽河，是伽河沙多不?”
善答言：“甚多，世尊!甚多，善逝!伽河尚多，何其沙!”
佛言：“善，吾今告汝，於汝：假使若善男子或善女人，以妙七盛所伽河沙等世界，奉施如、、正等。善，於汝意何?是善男子或善女人，由此因所生福聚多不?”
善答言：“甚多，世尊!甚多，善逝!是善男子或善女人，由此因所生福聚其量甚多。”
佛告善：“若以七盛所沙等世界，奉施如、、正等;若善男子或善女人，於此法乃至四句伽陀，受持、、究竟通利，及他宣示、如理作意，由此因所生福聚，甚多於前量。
“次，善，若地方所，於此法乃至他宣示四句伽陀，此地方所尚世天及人、阿素洛等之所供如佛，何有能於此法具足究竟、、受持、、究竟通利，及他宣示、如理作意!如是有情成就最希有功德。此地方所大所住，或一一尊重所若有智、同梵行者。”
是已，具善白佛言：“世尊，何名此法?我何奉持?”
作是已，佛告善言：“具，今此法，名《能金般若波蜜多》，如是名字汝奉持。何以故?善，如是般若波蜜多，如非般若波蜜多，是故如名般若波蜜多。”
佛告善：“於汝意何?有少法如可不?”
善答言：“不也，世尊。有少法如可。”
佛告善：“乃至三千大千世界大地微多不?”
善答言：“此地微甚多，世尊!甚多，善逝!”
佛言：“善，大地微，如非微，是故如名大地微。世界，如非世界，是故如名世界。”
佛告善：“於汝意何?以三十二大士夫相於如、、正等不?”
善答言：“不也，世尊。不以三十二大士夫相於如、、正等。何以故?世尊，三十二大士夫相，如非相，是故如名三十二大士夫相。”
佛告善言：“假使若有善男子或善女人，於日日分施伽河沙等自，如是伽河沙等劫施自;有善男子或善女人，於此法乃至四句伽陀，受持、、究竟通利，及他宣示、如理作意，由是因所生福聚，甚多於前量。”
，具善法威力，悲泣，俯仰扪而白佛言：“甚奇希有，世尊!最希有，善逝!如今者所法，普趣最上乘者作利，普趣最乘者作利!世尊，我昔生智以，未曾得如是法。世尊，若有情如是甚深典生真想，知成就最希有。何以故?世尊，真想真想者，如非想，是故如名真想真想。
“世尊，我今如是法，悟信解未希有。若有情於世，後、後分、後五百、正法、分，於如是甚深法悟信解、受持、、究竟通利，及他宣示、如理作意，知成就最希有。何以故?世尊，彼有情我想、有情想、命者想、士夫想、特伽想、意生想、摩婆想、作者想、受者想。所以者何?世尊，我想即是非想，有情想、命者想、士夫想、特伽想、意生想、摩婆想、作者想、受者想即是非想。何以故?佛世尊一切想。”
作是已，，世尊告具善言：“如是，如是，善。若有情如是甚深典，不不，有怖畏，知成就最希有。何以故?善，如最波蜜多，般若波蜜多。善，如所最波蜜多，量佛世尊所共宣故，名最波蜜多。如最波蜜多，即非波蜜多，是故如名最波蜜多。
“次，善，如忍辱波蜜多，即非波蜜多，是故如名忍辱波蜜多。何以故?善，我昔去世曾羯利王支肉，我於都我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或特伽想、或意生想、或摩婆想、或作者想、或受者想，我於都有想，亦非想。何以故?善，我於若有我想，即於有恚想;我於若有有情想、命者想、士夫想、特伽想、意生想、摩婆想、作者想、受者想，即於有恚想。何以故?善，我去五百生中，曾自忍辱仙人，我於都我想、有情想、命者想、士夫想、特伽想、意生想、摩婆想、作者想、受者想，我於都有想，亦非想。是故，善，菩摩诃一切想，阿耨多三藐三菩提心，不住於色生其心，不住非色生其心，不住、香、味、、法生其心，不住非、香、味、、法生其心，都所住生其心。何以故?善，有所住非住。是故，如菩，所住而行布施，不住色、、香、味、、法而行布施。
“次，善，菩摩诃有情作利故，如是布施。何以故?善，有情想即是非想，一切有情，如即非有情。善，如是者、谛者、如者、不者。
“次，善，如前等所法、或所法、或所思法，即於其中非谛非妄。善，譬如士夫入於室都所，知菩若於事，於事而行布施，亦如是。善，譬如明眼士夫夜已，日光出，色，知菩不於事，不事而行布施，亦如是。
“次，善，若善男子或善女人，於此法受持、、究竟通利，及他宣示、如理作意，如以其佛智悉知是人，如以其佛眼悉是人，如悉是人，如是有情一切生量福聚。
“次，善，假使善男子或善女人，日初分以伽河沙等自布施，日中分以伽河沙等自布施，日後分亦以伽河沙等自布施，由此於俱胝那庾多百千劫以自布施;若有如是法不生，由此因所生福聚，尚多於前量，何能於如是法具足竟、受持、、究竟通利，及他宣示、如理作意!
“次，善，如是法不可思、不可量，希冀不可思所感熟。善，如宣如是法，欲益趣最上乘有情故，欲益趣最乘有情故。善，若有於此法受持、、究竟通利，及他宣示、如理作意，即如以其佛智悉知是人，即如以其佛眼悉是人，如悉是人。如是有情一切成就量福聚，皆成就不可思、不可量福聚。善，如是一切有情其肩荷如上正等菩提。何以故?善，如是法，非下劣信解有情所能，非我、非有情、非命者、非士夫、非特伽、非意生、非摩婆、非作者、非受者所能。此等若能受持、、究竟通利，及他宣示、如理作意，有是。
“次，善，若地方所此典，此地方所世天及人、阿素洛等之所供、敬、右如佛。
“次，善，若善男子或善女人，於此典受持、、究竟通利，及他宣示、如理作意，若遭、遭。所以者何?善，是有情宿生所造不感趣，以法中遭故，宿生所造不皆悉消，得上正等菩提。何以故?善，我去於劫，於燃如、、正等先去曾值八十四俱胝那庾多百千佛，我皆承事，既承事已皆犯。善，我於如是佛世尊皆得承事，既承事已皆犯。若有情，後、後分、後五百、正法、分，於此典受持、、究竟通利，及他宣示、如理作意。善，我先福聚於此福聚，百分之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若分、若分、若算分、若喻分、若邬波尼昙分亦不能及。善，我若具於是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子、是善女人所福聚，有有情便迷心惑狂。是故，善，如宣如是法不可思、不可量，希冀不可思所感熟。”
，具善白佛言：“世尊，有趣菩乘者，何住?何修行?何伏其心?”
佛告善：“有趣菩乘者，起如是之心：‘我皆令一切有情於余依妙涅界而般涅，度如是一切有情令度已，而有情得度者。’何以故?善，若菩摩诃有情想，不名菩摩诃。所以者何?若菩摩诃不言有情想，如是命者想、士夫想、特伽想、意生想、摩婆想、作者想、受者想，知亦。何以故?善，有少法名趣菩乘者。”
佛告善：“於汝意何?如昔於燃如、、正等所，有少法能阿耨多三藐三菩提不?”
作是已，具善白佛言：“世尊，如我解佛所者，如昔於燃如、、正等所，有少法能阿耨多三藐三菩提。”
是已，佛告具善言：“如是，如是，善，如昔於燃如、、正等所，有少法能阿耨多三藐三菩提。何以故?善，如昔於燃如、、正等所，若有少法能阿耨多三藐三菩提者，燃如、、正等不授我言：‘汝摩婆於世名迦牟尼如、、正等。’善，以如有少法能阿耨多三藐三菩提，是故燃如、、正等授我言：‘汝摩婆於世名迦牟尼如、、正等。’所以者何?善，言如者，即是真真如增;言如者，即是生法性增;言如者，即是永道路增;言如者，即是竟不生增。何以故?善，若生，即最。
“善，若如是‘如、、正等能阿耨多三藐三菩提’者，知此言不真。所以者何?善，由彼我起不。何以故?善，有少法，如、、正等能阿耨多三藐三菩提。善，如前等所法，或所法、或所思法，即於其中非谛非妄，是故，如一切法皆是佛法。善，一切法一切法者，如非一切法，是故如名一切法一切法。”
佛告善：“譬如士夫具身大身。”
具善即白佛言：“世尊，如所士夫具身大身，如非身，是故名具身大身。”
佛言：“善，如是，如是。若菩作如是言：‘我度量有情。’是不名菩。何以故?善，有少法名菩不?”
善答言：“不也，世尊。有少法名菩。”
佛告善：“有情有情者，如非有情，故名有情。是故如一切法有有情、有命者、有士夫、有特伽等。善，若菩作如是言：‘我成佛土功德。’亦如是。何以故?善，佛土功德佛土功德者，如非，是故如名佛土功德佛土功德。善，若菩於我法我法深信解者，如、、正等菩。”
佛告善：“於汝意何?如等有肉眼不?”
善答言：“如是，世尊，如等有肉眼。”
佛言：“善，於汝意何?如等有天眼不?”
善答言：“如是，世尊，如等有天眼。”
佛言：“善，於汝意何?如等有慧眼不?”
善答言：“如是，世尊，如等有慧眼。”
佛言：“善，於汝意何?如等有法眼不?”
善答言：“如是，世尊，如等有法眼。”
佛言：“善，於汝意何?如等有佛眼不?”
善答言：“如是，世尊，如等有佛眼。”
佛告善：“於汝意何?乃至伽河中所有沙，如是沙不?”
善答言：“如是，世尊。如是，善逝。如是沙。”
佛言：“善，於汝意何?乃至伽河中所有沙，假使有如是等伽河，乃至是伽河中所有沙，假使有如是等世界，是世界多不?”
善答言：“如是，世尊。如是，善逝。是世界其甚多。”
佛言：“善，乃至所世界中所有有情，彼有情各有，其心流注，我悉能知。何以故?善，心流注心流注者，如非流注，是故如名心流注心流注。所以者何?善，去心不可得，未心不可得，在心不可得。”
佛告善：“於汝意何?若善男子或善女人，以此三千大千世界盛七，奉施如、、正等，是善男子或善女人，由是因所生福聚，多不?”
善答言：“甚多，世尊!甚多，善逝!”
佛言：“善，如是，如是。彼善男子或善女人，由此因所生福聚其量甚多。何以故?善，若有福聚，如不福聚福聚。”
佛告善：“於汝意何?可以色身如不?”
善答言：“不也，世尊。不可以色身於如。何以故?世尊，色身色身者，如非，是故如名色身色身。”
佛告善：“於汝意何?可以相具足如不?”
善答言：“不也，世尊。不可以相具足於如。何以故?世尊，相具足相具足者，如非相具足，是故如名相具足相具足。”
佛告善：“於汝意何?如作是念‘我有所法’耶?善，汝今勿作如是。何以故?善，若言如有所法，即我，非善取。何以故?善，法法者，法可得，故名法。”
，具善白佛言：“世尊，於世後、後分、後五百、正法、分，有有情如是色法已，能深信不?”
佛言：“善，彼非有情，非不有情。何以故?善，一切有情者，如非有情，故名一切有情。”
佛告善：“於汝意何?有少法，如、、正等上正等菩提耶?”
具善白佛言：“世尊，如我解佛所者，有少法，如、、正等上正等菩提。”
佛言：“善，如是，如是，於中少法有得，故名上正等菩提。
“次，善，是法平等，於其中不平等，故名上正等菩提。以我性、有情性、命者性、士夫性、特伽等性，平等故名上正等菩提。一切善法不，一切善法不妙。善，善法善法者，如一切非法，是故如名善法善法。
“次，善，若善男子或善女人集七聚，量等三千大千世界其中所有妙高山王，持用布施。若善男子或善女人，於此般若波蜜多中乃至四句伽陀，受持、、究竟通利，及他宣示、如理作意。善，前福聚於此福聚，百分之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若分、若分、若算分、若喻分、若波尼昙分亦不能及。”
佛告善：“於汝意何?如作是念‘我度有情’耶?善，汝今勿作如是。何以故?善，少有情如度者。善，若有有情如度者，如即有其我，有有情，有命者，有士夫，有特伽等。善，我等者，如非，故名我等，而愚夫生有此。善，愚夫生者，如非生，故名愚夫生。”
佛告善：“於汝意何?可以相具足如不?”
善答言：“如我解佛所者，不以相具足於如。”
佛言：“善，善哉!善哉!如是，如是，如汝所，不以相具足於如。善，若以相具足如者，王是如。是故不以相具足於如，如是以相非相於如。”
，世尊而曰：
“以色我，以音我，
彼生履邪，不能我。
佛法性，即法身，
法性非所，故彼不能了。”
佛告善：“於汝意何?如、、正等以相具足上正等耶?善，汝今勿作如是。何以故?善，如、、正等不以相具足上正等菩提。
“次，善，如是趣菩乘者，施少法若若耶?善，汝今勿作如是，有趣菩乘者，不施少法若若。
“次，善，若善男子或善女人，以伽河沙等世界盛七，奉施如、、正等;若有菩於我、生法中得堪忍，由是因所生福聚甚多於彼。
“次，善，菩不受福聚。”
具善即白佛言：“世尊，何菩不受福聚?”
佛言：“善，所受不受，是故名所受。
“次，善，若有言：‘如若去、若、若住、若坐、若。’是人不解我所。何以故?善，言如者，即是真真如增，都所去、所，故名如、、正等。
“次，善，若善男子或善女人，乃至三千大千世界大地微量等世界，即以如是世界色像墨如微聚。善，於汝意何?是微聚多不?”
善答言：“是微聚甚多，世尊!甚多，善逝!何以故?世尊，若微聚是有者，佛不微聚。所以者何?如微聚，即非聚，故名微聚。如三千大千世界，即非世界，故名三千大千世界。何以故?世尊，若世界是有者，即一合。如一合，即非，故名一合。”
佛言：“善，此一合不可言、不可，然彼一切愚夫生是法。
“何以故?善，若作是言：‘如宣我、有情、命者、士夫、特伽、意生、摩婆、作者、受者。’於汝意何?如是所正不?”
善答言：“不也，世尊。不也，善逝。如是所非正。所以者何?如所我、有情、命者、士夫、特伽、意生、摩婆、作者、受者，即非，故名我乃至受者。”
佛告善：“有趣菩乘者，於一切法如是知、如是、如是信解，如是不住法想。何以故?善，法想法想者，如非想，是故如名法想法想。
“次，善，若菩摩诃以量世界盛七奉施如、、正等;若善男子或善女人，於此般若波蜜多中乃至四句伽陀，受持，究竟通利，如理作意，及他宣示，由此因所生福聚，甚多於前量。何他宣示?如不他宣示，故名他宣示。”
，世尊而曰：
“和合所，如星翳幻，
露泡，作如是。”
，薄伽梵是已，尊者善及刍、刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，世天、人、阿素洛、健等，薄伽梵所已，皆大喜，信受奉行。
能金般若波蜜多
唐三藏沙奉制 如是我：一，薄伽梵在名大城林施孤，大刍千二百五十人俱，及大菩。
，世尊於日初分，著衣持，入城乞食，次第乞已，至本。食，收衣，洗足已，於先座跏趺端坐，正念而住。
，刍佛所，足，右三匝，退坐一面。
，具妙生在大中，承佛神力即座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“希有，世尊!希有，善逝!如、、正等，能以最利益益菩，能以最付菩。世尊，若有趣菩乘者，何住?何修行?何伏其心?”
佛告妙生：“善哉!善哉!如是，如是，如汝所，如以利益益菩，以付菩。妙生，汝谛，善作意，吾汝分解。若有趣菩乘者，如是住，如是修行，如是伏其心。”
妙生言：“唯然，世尊，欲!”
佛告妙生：“若有趣菩乘者，生如是心：‘所有一切生之――若卵生、胎生、生、化生，若有色、色、有想、想、非有想非想，世界所有生，如是一切，我皆令入余涅而度之。令如是量生寂已，而有一生入寂者。’何以故?妙生，若菩有生想者，不名菩。所以者何?由有我想、生想、者想、更求趣想故。
“次，妙生，菩不住於事行布施，不住行布施，不住色、、香、味、、法行布施。妙生，菩如是布施，乃至相亦不住。何以故?由不住施福聚量。妙生，於汝意何?方空可知量不?”
妙生言：“不，世尊。”
“南西北方，四、上下，十方空，可知量不?”
妙生言：“不，世尊。”
“妙生，菩行不住施，所得福聚不可知量，亦如是。
“妙生，於汝意何?可以具足相如不?”
妙生言：“不，世尊。不以相於如。何以故?如相，即非相。”
“妙生，所有相皆是妄，若相即非妄，是故以相相於如。”
妙生言：“世尊，有生於世後五百正法，是，生信不?”
佛告妙生：“莫作是：‘有生於世後五百正法，是，生信不?’妙生，之世有菩，具戒，具德，具慧，而彼菩非於一佛承事供植善根，已於量百千佛所而行奉事植善根，是人乃能於此典生一信心。
“妙生，如悉知是人，悉是人，彼菩生量福聚。何以故?由彼菩我想、生想、者想、更求趣想，彼菩非法想、非非法想、非想、非想。何以故?若彼菩有法想，即有我，有情、者、更求趣。若有非法想，彼亦有我，有情、者、更求趣。妙生，是故菩不取法，不取非法。以是故，如密意宣筏喻法。有智者，法尚，何非法!
“妙生，於汝意何?如於上菩提有所不?有少法是所不?”
妙生言：“如我解佛所，如於上菩提，所，亦所。何以故?佛所法，不可取，不可，彼非法，非非法。何以故?以者皆是所故。”
“妙生，於汝意何?若善男子、善女人，以三千大千世界七，持用布施得福多不?”
妙生言：“甚多，世尊。何以故?此福聚者，非是聚，是故如福聚福聚。”
“妙生，若有善男子、善女人，以三千大千世界七，持用布施;若有人能於此乃至一四句，若自受持他演，以是因所生福聚多於彼量。何以故?妙生，由如上等此出，佛世尊此生。是故，妙生，佛法者，如非佛法，是名佛法。
“妙生，於汝意何?流者作是念‘我得流果’不?”
妙生言：“不，世尊。何以故?流者，法可，故名流;不色、、香、味、、法，故名流。世尊，若流者作是念‘我得流果’者，有我，有情、者、更求趣。”
“妙生，於汝意何?一者作是念‘我得一果’不?”
妙生言：“不，世尊。何以故?由彼有少法一性，故名一。”
“妙生，於汝意何?不者作是念‘我得不果’不?”
妙生言：“不，世尊。何以故?由彼有少法不性，故名不。”
“妙生，於汝意何?阿作是念‘我得阿果’不?”
妙生言：“不，世尊。由彼有少法名阿。世尊，若阿作是念‘我得阿果’者，有我，有情、者、更求趣。世尊，如我得诤住中最第一。世尊，我是阿於欲染，而未曾作如是念‘我是阿’。世尊，若作是念‘我得阿’者，如即不我妙生得诤住最第一;以都所住，是故我得诤住得诤住。”
“妙生，於汝意何?如昔在燃佛所，有少法是可取不?”
妙生言：“不，世尊。如於燃佛所可取。”
“妙生，若有菩作如是‘我成就土’者，此妄。何以故?佛土者，如非，由此土。是故，妙生，菩不住於事，不住，不住色、、香、味、、法，生其心。生不住事心，生不住心，生不住色、、香、味、、法心。
“妙生，譬如有人身如妙高山王。於意何?是身大不?”
妙生言：“甚大，世尊。何以故?彼之大身，如非身，以彼非有，名身。”
“妙生，於汝意何?如伽河中所有沙，有如是沙等伽河，此河沙多不?”
妙生言：“甚多，世尊。河尚，其沙!”
“妙生，我今言告汝，若有人以此河沙量世界，奉施如，得福多不?”
妙生言：“甚多，世尊。”
“妙生，若有人於此中受持一他，而此福聚前福聚量。妙生，若土中有此法，他解乃至四句伽陀，知此地，即是制底，一切天、人、阿等，皆右而敬，何能受持!知是人最上第一希有。又此方所即有佛及尊重弟子。
“妙生，於汝意何?有少法是如所不?”
妙生言：“不，世尊。有少法是如所。”
“妙生，三千大千世界所有地是多不?”
妙生言：“甚多，世尊。何以故?地，佛非，故名地。此世界，佛非界，故名世界。”
“妙生，於汝意何?可以三十二大丈夫相如不?”
妙生言：“不，世尊。不以三十二相於如。何以故?三十二相，佛非相，是故大丈夫相。”
“妙生，若有男子、女人以伽河沙等身命布施，若有人於此中受持一他，其福彼量。”
，妙生是，深解趣，涕悲泣而白佛言：“希有，世尊!我生智以，未曾得如是深。世尊，何名此?我等何奉持?”
佛告妙生：“是名《般若波蜜多》，如是持。何以故?佛般若波蜜多，非般若波蜜多。”
“世尊，若有人是生想者，知是人最上希有。世尊，此想者，即非想，是故如名想想。世尊，我是，心生信解，未希有;若世有是能受持者，是人第一希有。何以故?彼人我想、生想、者想、更求趣想。所以者何?世尊，我想、生想、者想、更求趣想即是非想。所以者何?佛世尊想故。”
“妙生，如是，如是。若有人得是，不、不怖、不畏，知是人第一希有。何以故?妙生，此最波蜜多，是如所波蜜多，如者即是佛所宣，是故名最波蜜多。
“妙生，如忍辱波蜜多，即非忍辱波蜜多。何以故?如我昔羯陵伽王割截肢，我想、生想、者想、更趣想，我是想，亦非想。所以者何?我有是想者，生恨。妙生，又念去於五百世，作忍辱仙人，我於如是等想。是故想趣上菩提之心，不住色、、香、味、、法，都所住而生其心;不住法，不住非法，生其心。何以故?若有所住，即非住，是故佛菩所住而行布施。妙生，菩利益一切生，如是布施。此生想即非想，彼生即非生。何以故?佛如想故。
“妙生，如是者、如者、不诳者、不者。妙生，如所法及所法，此即非非妄。
“妙生，若菩心住於事而行布施，如人入，所。若不住事而行布施，如人有目，日光明照，色。是故菩不住於事行其施。
“妙生，若有善男子、善女人，能於此受持他演，如是之人佛以智眼悉知悉，生量福聚。
“妙生，若有善男子、善女人，初日分以伽河沙等身布施，中日分以伽河沙等身布施，後日分亦以伽河沙等身布施，如是量百千劫以身布施;若有人此典不生，其福彼，何、受持、人解!
“妙生，是有不可思、不可量功德，如大乘者，最上乘者。若有人能受持他，如悉知悉是人，皆得成就不可量、不可、不可思福之聚，知是人以肩荷如上菩提。何以故?妙生，若小法者，著我、生、者、更求趣，是人若能受持此，有是。
“妙生，所在之若有此，知此是制底，一切世天、人、阿，所恭敬作，以香供其。
“妙生，若有善男子、善女人，於此典受持演之，或人辱。何以故?妙生，知是人於前世中造道，由於在得遭辱，此善事，能，速至菩提故。
“妙生，我去劫，在燃佛先得值八十四那庾多佛，悉皆供承事背者。若有人於後五百正法，能於此受持、解其趣、他，所得功德，以前功德比此功德，百分不及一，千分、算分、分、比分、因分乃至譬喻亦不能及。
“妙生，我若具受持此功德，或有人，心狂，疑惑不信。妙生，知是不可思，其受持者希望不可思所生福聚。”
次，妙生白佛言：“世尊，若有趣菩乘者，何住?何修行?何伏其心?”
佛告妙生：“若有趣菩乘者，生如是心：‘我度一切生，悉皆令入余涅，有如是量生於寂，而有一生寂者。’何以故?妙生，若菩有生想者，不名菩。所以者何?妙生，有法，可名趣菩乘者。
“妙生，於汝意何?如於燃佛所，有少法是所不?”
妙生言：“如於燃佛所，法可而得菩提。”
佛言：“如是，如是，妙生，有法如於燃佛所有所悟得大菩提。若法者，燃佛不我授：‘摩婆，汝於世得作佛，迦牟尼。’以所得故，燃佛我授，得作佛迦牟尼。何以故?妙生，言如者，即是性真如之名也。妙生，若言如得上正等者，是妄。何以故?有法如得上正。妙生，如所得正之法，此即非非，是故佛一切法者即是佛法。妙生，一切法一切法者，如非法，是故如一切法者即是佛法。
“妙生，譬如丈夫其身大。”
妙生言：“世尊，如大身者，即非身，是名大身。”
佛告妙生：“如是，如是，若菩作是‘我度生令寂’者，不名菩。妙生，有少法名菩不?”
答言：“不，世尊。”
“妙生，是故如一切法我、生、者、更求趣。妙生，若有菩言：‘我成就佛土。’佛土者，如非是，是故如。妙生，若有信解一切法性一切法性者，如名真是菩菩。
“妙生，於汝意何?如有肉眼不?”
妙生言：“如是，世尊，如有肉眼。”
“如有天眼不?”
“如是，世尊，如有天眼。”
“如有慧眼不?”
“如是，世尊，如有慧眼。”
“如有法眼不?”
“如是，世尊，如有法眼。”
“如有佛眼不?”
“如是，世尊，如有佛眼。”
“妙生，於汝意何?如伽河中所有沙，有如是沙等伽河，河沙有所世界，是多不?”
妙生言：“甚多，世尊。”
“妙生，此世界中所有生性行其心流，我悉了知。何以故?妙生，心陀尼者，如持，由持故心遂流。何以故?妙生，去心不可得，未心不可得，在心不可得。
“妙生，於汝意何?若人以三千大千世界七布施，是人得福多不?”
妙生言：“甚多，世尊。”
“妙生，若此福聚是福聚者，如不福聚福聚。
“妙生，於汝意何?可以色身如不?”
“不，世尊。不以色身於如。何以故?色身色身者，如非，是故名色身。”
“妙生，可以具相如不?”
“不，世尊。不以具相於如。何以故?具相者，如非具相，是故如名具相。”
“妙生，於汝意何?如作是念‘我法’耶?汝勿作是。若言如有所法者，我。何以故?言法法者，法可，是名法。”
妙生白佛言：“世尊，於世，有生是生信心不?”
佛告妙生：“有生信者，彼非生，非非生。何以故?生生者，如非生，是名生。
“妙生，於汝意何?佛得上正等，有少法所不?”
妙生言：“有法是佛所。”
佛告妙生：“如是，如是，此中有少法可得故，名上正等菩提。
“妙生，是法平等，有高下故，名上正等菩提。以我、生、者、更求趣性，其性平等故，名上正等菩提。一切善法皆正了故，名上正等正。妙生，善法者，如非法，故名善法。
“妙生，若三千大千世界中所有妙高山王，如是等七聚，有人持用布施;若有人於此中乃至一四句，若自受持及他，以前福聚比此福聚，假令分此以百分，彼亦不能及一分，或千分、分、算分、分、分、因分乃至譬喻亦不能及一。
“妙生，於汝意何?如度生不?汝莫作是，如度生。何以故?曾有一生是如度者。若有生是如度者，如有我、生、者、更求趣。妙生，我等者，如非，而愚夫妄此。妙生，愚夫生，如非生，故名愚夫生。
“妙生，於汝意何?以具相如不?”
“不，世尊。不以具相於如。”
“妙生，若以具相如者，王是如。是故不以具相於如，以相非相於如。”
，世尊而曰：
“若以色我，以音求我，
是人起邪觐，不能我。
佛法性，即法身，
法性非所，故彼不能了。
“妙生，有趣菩乘者，其所有法是不?汝莫作是。何以故?趣菩乘者，其法不失。
“妙生，若有男子、女人，以伽河沙世界七布施;若有人，於我理不生法中得忍解者，所生福聚多於彼量。妙生，菩不取其福聚。”
妙生言：“菩不取福聚耶?”
佛告妙生：“是正取，不趣取，是故取。
“妙生，如有言‘如若、若去、若坐、若’者，是人不解我所。何以故?妙生，都去，故名如。
“妙生，若有男子、女人，以三千大千世界土地碎墨。妙生，於汝意何?是微聚，多不?”
妙生言：“甚多，世尊。何以故?若聚性是者，如不微聚微聚。何以故?微聚者，世尊非微聚，故名微聚。世尊，如所三千大千世界，非世界，故名三千大千世界。何以故?若世界有，如有聚。佛聚者，非聚，是故聚。”
“妙生，此聚者，是世言，然其性可，但是愚夫生之所妄。
“妙生，如有‘佛我、生、者、更求趣’者，是正?不正耶?”
妙生言：“不，世尊。何以故?若有我如者，即是非，故名我。”
“妙生，有趣菩乘者，於一切法如是知、如是、如是解，如是解者乃至法相亦所住。何以故?妙生，法想法想者，如非想，故名法想法想。
“妙生，若有人以量世界七持用布施;若有人能於此乃至受持四句伽陀令其通利，他人正其，以是因所生福聚多於彼量。何正?法可，是名正。”
，世尊伽陀曰：
“一切有法，如星翳幻，
露泡，作如是。”
，薄伽梵是已，具妙生及菩摩诃、刍、刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，一切世天、人、阿等，皆大喜，信受奉行。
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