佛教六道六道回

Posted 2022-11-06 凡夫

篇首语：最强的人并不一定都是成功的人，却一定是在他们失去之时不放弃的人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教六道六道回相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

一般回有六道：阿修道、人道、天道、地道、鬼道、畜生道>　　六道，是指“三道”：地道、鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修道、天道。 >　　一、六道 >　　佛陀概括世一切有情，六大，有：天、人、阿修、畜生、鬼、地，即是‘六道’。世上固有多生物家，於物，亦有其不同的分法，因受到人智慧的限制，不及佛陀的周到。因佛陀不但能凡夫肉眼之所（如人畜二道，而畜道凡夫亦只其少分），且亦能凡夫肉眼之所不（如天、修、鬼、地四道）。佛之人，以相信言量依，固不可因我之不，遂有。 >　　六道生的，千差，一一，不繁，今略二端，藉知大概。1、是‘受’，指正身心的，受指依世界的享受。其中依，多，，以推余福。2、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是厄。六道果，固然有，之不受是苦。 >　　1、天道 >　　天，是天然自然，享殊、身形殊之；此道生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名天。 >　　‘受’言：共分三界，即欲界、色界、色界（亦名空界）；自下而上，二十八天。其中欲界六，亦如人，有男女食之欲；其第二名忉利天，居山，自有三十三天（此三十三天，面言），即山四角，各有八天，中帝天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六，名他化自在天，是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八天，皆有禅定，已男女食之欲，身形色；其中前三禅各三天，第四禅有九天。又、色界有四天，入四空定，已形相，只存神。 >　　天上各享受，皆殊於人；如食曰天妙味，共一器食，福差；衣曰天衣，不似人，千百。至於命，亦人甚多：如第一四王天，五百，以人五十年一日算。向上一，按此倍倍增加；如第二忉利天，一千，以人百年一日；乃至第六他化自在天，六千，而以人千六百年一日。如是增，至非想非非想天，八大劫。因前生造上品十善因，方得如此殊果。 >　　‘苦厄’：欲界天有五衰，，自然上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身臭、不本座，是名五衰。五衰，知必死，愁恐怖，苦等地。又、色界天有三，初火，劫火，初禅以下，化灰；二水，劫水起，二禅以下，皆遭淹；三，大所吹，三禅以下，乃至微，皆余在。呼！所住器界尚不能存，何寄居生，安能永在？甚至四禅天人，具深禅定，一旦命，即不入禅，吹身，唯除眼，余皆有苦。又、色界四天，下面二界粗苦，仍有如（空天）、如（天）、如病（所有天）、如箭入（非非想天）等微苦；且命，定力遂失，知死，譬如高山忽深，生大恐怖。 >　　2、人道 >　　人，梵摩冕，翻意，以此道生作一切事，皆先意起。法苑：人者，忍也，於世，人能安忍。 >　　‘受’言：人道分布於四大星球之上，身形享，皆不相同。如弗婆提，二百五十；南浮提，一百；西瞿尼，五百；北郁越，一千。即以南浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人，色、俗，乃至土地源，亦多殊。然：惟人物之；亦：人者，天地之心，五行之端。以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。 >　　‘苦厄’言：三苦八苦等。 >　　3、阿修道 >　　阿修，此翻端正，又翻酒，或非天。以此道生男丑女端，故名端正。又因遍采名花，於大海，欲成香醪；但以力，其味不，故酒。因多嗔多忌，有天福，而天德，故名非天。 >　　‘受’言：此道生，分天、人、畜、鬼四道，故楞：三界中有四修，若於鬼道，以法力，乘通入空，此卵生，鬼趣所。若於天中，降德，其所卜居，於日月，此胎生，人趣所。有阿修王，持世界，力洞畏，能梵王及天帝、四天，此阿修，因化有，天趣所。有一分下劣修，生大海心，沉水穴口，旦游空，暮水宿，此阿修，因有，畜生。既是分四道，身形享等，亦其，多有不同。由因中，行五常（君臣，父子，夫，兄弟，朋友），忌慢之心，所行下品十善，而感此道身。 >　　‘苦厄’言：各其，受苦不同。即以天趣修而言，除一般苦外，又因常好帝斗，或肢，或破其身，或致死；若心，如故；若其首，即便殒。其他三趣修，其苦更多。 >　　4、畜生道 >　　畜生，梵底栗，亦傍生，以其形傍（身多住），行亦傍（心多不正），故傍生。 >　　‘受’言：此道生，包含甚，凡禽走，羽毛介，或四足多足，有足足，水空行，皆之。就其出生，分四大： >　　（1）、胎生，例如牛等，在母胎中，含藏而出。 >　　（2）、卵生，例如孔雀，依孵生。 >　　（3）、生，例如蛤蛾，藉暖而生。 >　　（4）、化生，如等，而忽有，唯依力，化而生。若命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至千百而後>　　死者，千差；而其身形享受，亦多殊不等。 >　　‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人、或互啖，其苦。近代西方者有言：‘弱肉食、物天’，可中畜生道。因前生愚欲，作下品五逆十，感此道身。 >　　5、鬼道 >　　鬼，梵音??黎多、薜荔多、戾多、俾多、卑利多、荔多、即鬼道、鬼趣、鬼道。又鬼者畏也，，此道生，多受怖畏，故名鬼。 >　　‘受’言：分三九，（1）鬼，以福德，不得食故；（2）少鬼，少得食故；（3）多鬼，多得食故。鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎，常口出；故得食，亦化灰。昔目尊者母，即此身。b、咽鬼，腹大如山，咽如孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受。少鬼亦分三：a、毛鬼，毛利如，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖。知，少鬼少得食，非真如人妙食，苟得坑，已似山珍海味了。多鬼分三：a、得鬼，常得祭祀，所食故；b、得失鬼，常得巷陌，所食故；c、力鬼，具威德力，常得人祭祀。譬如人所供城隍、土地、王，乃至一般神只，均此。鬼，居遍趣，所生，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似形，亦自差。其有五百，以人一月一日。 >　　‘苦厄’言：以力因，不水之名，所清水，皆成血，不得食，渴；且常刀杖逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作中品十，感此道身。 >　　6、地道 >　　地，梵泥黎，翻苦具；乃造生，受苦器具；又因居地下，故名地。>　　‘受’言：共有三（1）根本地，即八寒八地；（2）近地，即十六游增地；（3）孤地，即山、水中、野三地。其形命，受苦重，各差。其中以阿鼻地受罪最。由造作上品五逆十，感此道身。 >　　阿鼻，名，八大根本地之一，具五故。（1）者趣果，此身已，直於彼，不中故；（2）者受，受苦，中故；（3）者，定一劫（指中劫），相不故；（4）者命，一劫之中，命不；割烹煮，肢糜，然以行因，冷吹活，故；（5）者形，地八由旬，生身形亦八由旬，中少，一人多人，皆遍故。 >　　若命，以八而言，初等活地，同四王天五百，而以四王天五百一日，其一夜相人九百多；二黑地，同忉利天一千，而以忉利一千一日，其一夜相人三千六百多。如是六欲天增，乃至阿鼻，一中劫。其苦如此，能不畏哉？ >　　‘苦厄’言：或火坑、或冰、或刀山、或、或碾?、或镬、或沸屎、或合山等多苦具，繁多述。以沸屎言：在一大沸屎河中，令入中，有利嘴蛆，或鼻孔入，底出；或足下入，口中出，既且臭，加刺，苦何以堪？ >　　二、互相回 >　　上面六大有情生，所以名‘六道’者，道路也，是能通；六道中生，四生（胎生、卵生、生、化生），循三界，互相通，故名道。即一般常的‘六道回’。回的情形，各力，或人鬼、或升天。古人：‘腹，入胎，炭曾度回，或天帝殿前，或向君’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家（如法句譬喻），何其下的凡夫？ >　　於六道回的道理，在典中，以十二因得最明白；若儒中，易：‘精物，游魂’，‘方以聚，物以群分’等，亦可知其少分。至於六道回的事，但具天眼、宿命二通者，於一一生自何道？往何道去？自可了了悉；若是未具二通，只要史，亦不多。惟其既不研，又未史，且不信言量者，方一味疑排斥。 >　　此六道中，天、人、修三道，以因中多善故，果亦，名三善道；鬼、畜、地三道，以因中多故，果劣，名三道。其三道，又三途，途含二：一是途炭，取害，此中生，多受害；二是途道，取所趣，造生，所趣向。1、刀途，即鬼道，常刀杖，所逼故；2、血途，即畜生道，必流血而死故；3、火途，即地道，上下四方，一片火海故。 >　　又，六道的凡夫，或升三善道，或三道，上喻曰‘出’；整三界六道，就如一大苦海，海中浪，翻，前浪把吾人打出海面，哪知一口尚未吸足，後浪，又吾人打沉海底。如此，有出，有，是不一大苦海，就是吾人的有情境啊！>

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