佛教佛陀的一天是怎的

Posted 2022-11-06 佛陀

篇首语：虎不怕山高，鱼不怕水深。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛陀的一天是怎的相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

佛常：“人身得”;“得人身如爪上土，失人身如大地土。”人身的和生命的值，在佛有富的述。佛教重人的意是它的根本教出的。佛教只有人才能成佛;其它各生具足佛性，但只有得人身才有件成佛的可能性。所以《增一阿含》：“佛世尊，皆出人，不在天上成佛也。”中佛教初在《中佛教三十年》告中：“佛陀出生在人，法度生在人，佛法是源出人利益人的。”把佛陀的本和托出，令人耳目之一新。>

　　本文打算介一佛陀人的生活片段，也有助於我理解人佛教的精神。依“四阿含”及部律藏的，迦牟尼成佛後，一生教化，足所及，遍於河岸。他的弟子有王、後妃、文官、武、婆、沙、富商、生、手工者、乞丐、奴等各人。有精通四吠陀典和十八部大的著名者，也有目不丁的文盲。佛陀一生而不，人不倦。他王生活，身於追求智慧和悟人群的事。在他看，探索真理和宣真理，拯救社和拯救人是他唯一的志。佛陀是一位。他教他的弟子去追求、去探索、去。

　　佛陀了他度人世的主，因而建立僧。佛陀在僧中，以僧的一分子自居，不自己高人一等。他：“我不是僧的治者，我度後，也不需要有一治者。”僧中的一切事情，取於僧羯磨(事)。僧人散居各地，十人或百人，依“六和敬”原，生活在一起。除戒、定、慧外，每天托乞食，深入城市和村，社保持密切的系，解答人提出的各疑，以佛法化人。佛陀在僧弟子相的情，弘一法在一篇文章作了考察，列了七件平凡的事，耐人味。

　　1.地：《根本一切有部毗奈耶事》卷十四：“世尊在逝多林，地不，即自彗，欲林中，利弗、大目犍、阿等大，是事已，悉皆彗共林。佛世尊及弟子除已，入食堂中，就座而坐。佛告比丘：凡地者，有五利：一者，自心清，二者，令他心，三者，天喜，四者，植端正，五者，命之後，生天上。”

　　2.汲水：《五分律》佛制不得酒戒起：“婆伽陀比丘，以降故得酒醉，衣。佛阿舁至井，佛自汲水，阿洗之。”

　　3.修房：《十律》卷三十六：“佛在阿毗，楣(之上梁)，乃自修之。”

　　4.看病比丘：《四分律》：“世尊即扶病比丘起，拭身不，拭已洗之，以泥，令清。更敷新草，敷一衣，安病比丘已，以一衣覆之。”

　　《西域》：“祗洹北有塔，即如洗病比丘”。又：“如在日，有病比丘，含苦。佛：‘汝何所苦?汝何居?’答曰：‘我，不耐看病，故今疾，人瞻。’佛而告曰：‘善男子，我今看汝。’”

　　5.弟子裁衣：《中阿含》：“佛阿那律裁三衣，比丘同合即成。”

　　6.老比丘穿：佛在世，有老比丘衣，因目昏花，未能以穿孔中，乃息曰：“我穿耶?”佛之，即立起曰：“我汝穿之。”

　　7.乞僧：《增一阿含》：“佛坐草座，告比丘言：‘我於大中乎?又不犯身口意乎?’如是至三。”

　　列佛陀自地、看病比丘、汲水、修房、裁衣、穿等七件事，都是其平凡的小事。唯其如此，益示出佛陀的大。他是一位究生、有的人;他心病人和老人;他於律己，若谷，意取大的意。

　　佛陀重人的思想，表在他待婆教的度上。在迦代的印度有多宗教，婆教是正的宗教，佛陀婆教的主要，提出了自己的主。

　　1.否“梵”是宇宙物的主宰：於人的起源，婆教主人是“梵”造出的。“梵”口生出婆，肩部生出帝利，腹部生出吠，足部生出首陀。佛陀婆教的神，提出感起。佛陀指出，人的命，定於自己相流的身、口、意三，起惑、造、感果，感果再起惑、造、循往。佛陀只有才是一切有情生生不息的原力。在古代印度神漫的社，佛陀敢於否定“梵”的威，不承它是造物主，把人客世界的神造人，是一件了不起的事情。

　　2.反常存的宇宙本：婆教把“梵”作宇宙的本，或宇宙生起的最高原理。“我”是人的主宰和本，人修行到“梵”、“我”一致的境地，才能得到解。佛陀提出宇宙的一切物精神象，都是生，三世流，有常、存的，哪有什不的“梵”和“我”?佛陀和合相是一切事物的相。

　　3.反祭祀：祭祀能是婆教三大特之一。古代印度，一家一火，一年到，燃不熄。把人所需要的食品，如瓜果、米谷、乳酪、牛羊等投到火，作祭品。些祭品被火，味升到天上，天神食後，生喜心，就能保佑你的家庭五谷茂盛，牛羊繁殖。佛陀祭祀天神、屠牛羊、耗物，除了增罪愆，加重，人巨大痛苦之外，毫益。

　　4.反姓制度：婆教的姓制度定：婆掌握祭祀和文教;帝利掌握政;吠是商人、手工者和一部分民;首陀是人、牧人、役和奴。前三者是雅利安人，後者非雅利安人。印度的姓制度是世的，不可逾越，界限十分格。些定不在法律面，而且在神不可侵犯的宗教教中。佛陀姓制度提出：“四海之水，同一味;四姓出家，同子”的召。他把僧作反姓制度的和。如著名的十大弟子之中的婆出身於首陀姓，他在僧威信很高，婆、帝利、吠出身的僧都要向他，在的社上是不可想象的事。此外，旃陀人，社地位最低下，不可接者，佛陀十分同情他的不幸，常和弟子接部分人，到他那供和法，他予以支持和安慰。婆教定前三姓有再生，首陀出身的人有再生。佛陀主：一切生，皆有佛性，都是未的佛，佛和生平等二。

　　5.尊重女：在古代印度社，女的地位很低。女是有出家的利的。在，出家，即意味著家庭的桎梏;而名、求真理，又被社上是一高尚的行，出家人被人天表。佛陀既然主一切生皆有佛性，都是未的佛，女然也不例外。所以佛陀接受了他的姨母大道的求，准女出家弟子，建立女性僧。佛常印一些比丘尼明果。

　　6.自己的祖：佛陀是僧的一，故有佛在僧之;他在思想上站在代表史展的步的一方，主破姓制度的束，提出“四姓平等”之;在家念上他又是一位烈的者。迦牟尼的祖迦毗，佛上它如何富庶，如何大，但上它不是的附庸而已。波斯匿王向迦毗迦族求婚。迦族波斯匿王出於低姓，不配其通婚，但又不敢得罪他，便采取全其美的法，一名婢女冒充下嫁。件事後被波斯匿王的子琉璃王得知，自己是婢女所生，感到奇大辱，非要掉迦毗不可。琉璃王向迦毗的候，消息到迦沙集。佛陀有忘自己的民族和祖，以大畏的精神，出在琉璃王的大路上。琉璃王看到佛陀坐在路旁一株有枝蔽的夷下，向前：您何坐在此枯之下?佛陀他：族的蔽，超的人，你在要消我的族，我不是成了一有蔽的人了?琉璃王了佛陀的，有所感，立即。第二次，也被佛陀阻住了。琉璃王第三次密封事行的消息，掉了迦毗，屠了多迦族的人。佛陀心中非常哀怨，痛多日，祖的亡深感痛心。佛陀的一事，深刻地教育著他的弟子，要刻自己的家民族的立和生存。如果有人以信佛出家，就可以不心家和民族的前途，那然是十分的。

　　佛陀出生在人，成佛在人，法度生在人。人的佛後怎成天上的佛?同佛陀所的朝代背景有。如前所述，的印度社被“神”的迷所罩。在佛的弟子中，婆姓出身的占多，他然改信佛教，但其的信仰念尚法根除，他是地以天神的看待佛陀。在他看，人的佛陀未免太平凡了。於是把人的佛陀到天上最高摩醯首天。逐地演，甚至天上的佛才是佛的真身，人的佛不是佛的化身而已，了本末倒置，使印度佛教走上了“梵”“佛”合流的道路。

　　佛教入中之初，梵佛合流的佛教又中的神仙方相合。所以楚王英“老之微言，尚浮屠之仁祠，三月，神誓”。代牟子著《理感》“佛”能“恍惚化，分身散，或存或亡，能大能小，能能方，能老能少，能能彰，蹈火不危，履刃不，在污不染，在不殃，欲行，坐光，故佛”。佛陀在中某些人的心目中竟成了一位不在，所不能，有感斯成的大神。佛陀生前是竭力反神佑，提倡感起的，後世主神佑的人又把佛作神崇拜，不能不它是史的一嘲弄。

　　到了近代，佛教界一些有之士匡正佛教的流弊，使之契合佛陀的原，著重人正行，重死、重鬼的偏向，揭示“人佛教”的真谛。初在《佛教常答》一提出“人佛教”的思想，它的容、目的、理基和意，都作了精辟的述。特是他在《中佛教三十年》告提出：“中佛教已有近二千年的悠久史。在今代，中佛教向何去?”“我提倡人佛教。”初的些，是和佛陀心心相印的。因只有提倡人佛教，才能佛本;也只有提倡人佛教思想，才能廓清千百年附在佛教上的神教、鬼教、巫教的迷。鬼教、巫教的迷。

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