佛教佛不可不知的正知

Posted 2022-11-06 光明

篇首语：既靠天，也靠地，还靠自己。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛不可不知的正知相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

在《佛文殊利行》中，著一故事：

尊者利弗准五百大阿宣佛法，即苦集道、生死回、布施禅定等修行福，即累，未解修行，自性而打下基。>此文殊菩先一群人了相大乘法，核心是人我，法我。>下一群人，目瞪口呆，席，且口出言，我再也不想到文殊，任何地方也不意文殊的道。>文殊了，笑呵呵的：“如是，如是！如我但有名字，佛亦但有名字。名字相空，即是菩提，不以名字而求菩提。菩提之相，言。何以故？言菩提，二俱空故。次，利弗！汝：‘何名佛？何佛？’者，不生不，不不去，非名非相，是名佛。如自身相，佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名佛。”>此刻利弗很怒，斥文殊：大士，您怎可以人慧命？些渴望佛法的信，因不能受持大乘佛，而失去了修行解的.>候，佛陀到利弗的言，就他：利弗，不要如此，文殊菩所妙法，是的。些人然在不懂大乘相法，可是他的性未曾，大乘法我二空的子，因今天了文殊菩的教，而在阿耶中，未因此，可以在生中，再次到佛陀、大菩解上解密意，得此成佛。>就算是此刻，些人因心生恐，怒身心，咒佛法，尊者，未因此果入地，佛法的罪，可是因身了上大乘佛的，以此殊功德，可以瞬地中解出。可是如果些人未曾大乘佛法，一直信受的是小乘佛法，著相修行，些知的子，在阿耶中，致他生生世世的回，有修行的福，究不得解。

佛陀：利弗！造五逆重罪，不可成就我人界入。不得以有所得心著持戒，著於持戒。知自性清不生有所得心，即是持戒也。不得以有所得心著於定，著於定。知自性清不生有所得心，即是禅定也。不得以有所得心依於佛，得於法，於僧事成就身。知自性清不生有所得心，即一三也。

佛陀，可犯下五逆重罪：父、母、阿、出佛身血、破和合僧，造下地的重罪，也不能在知上，生“人、我、生、者”四相的著。何？因重罪可消，知改。世界生心色之，生死聚合，命起伏之受，是心所，而心受，是著思知而形成的，知如船之舵，左右著船在大海中航行的方向。

你例子，我小就知道，要做一利益人的好孩子，要他人考，要有心、同情心，要勇敢，要有任心，不要害怕自己的利益受到害，自私的孩子，有人喜，要做一於社有所的人。在教育念下大的孩子，性格光明，心，向上，心抗的能力很，遇到挫折、矛盾，能很快化解，身逆境界，心依健康。就是知左右了心理，小形成的思，透在意中，左右著心知，影著情感受。

如果我小候，告我：孩子，你一定要警惕世界上所有人，世界是危的，是黑暗的，很多人都是人，他接近你，是了害你，他予你任何的助，最的目的，都是了欺你，他利用你的善良，你行害，你不能相信任何人，所有人皆是魔的化身。在教育背景下大的孩子，心充、恐、意，社格格不入，在一切境中，抑郁孤，身心冷酷。因恐外界的一切，而身心度敏感，稍有力，如同世界末日，神崩，歇斯底，幼年期的面信息教育，直接致成年後精神域之暗，又是知改身心的例子。

宇宙世界皆是生心所幻化,生死命本因果回，身心世界皆是因聚合，妄念所因果，一切因果核心,皆是心“取受”，自性幻明，攀六根色，而世相，心深明，被思知左右，而取受分，所善境，知左右心分，定了世界相之性，而定了相因果之性；心是光明健康，向上，容祥和，心在始劫妄想相而成的因果境界中，能以心物，相由心生，心相性；心性淡漠仁，仁慈善，因果障於身心，因心善忍皆善；心了境涵，定著因果相未展的方向，心性境界之提升，根本上改了障原有的性，因心善，善因道，道因空，悟，悟因所得，自性，此成智，幻即；因正知而法性空，因心而身心幻，幻所得故，寂前，十方。

因知而改生命，根本之原因，在於生自性未幻，身心幻垢，世界相中，生，相伴因果，未曾，那彰，如如。

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十法界生世界，皆源自於如妙明真心。“一切生幻化，皆生如妙心，如空空而有，幻，空性不。生幻心，依幻，幻，心不”。我就是佛陀的知，一，人在可能很。例子，你的面前放了一杯子，杯子放在桌子上，桌子放杯子的一地方，就非空。你把杯子拿走的瞬，放杯子的空，就出了空。，空，是杯子生的？是空本有的？如果空是有自性的，是，那杯子就不可能放在空中，能明白？

如果空有自性，有，那就如同海水一，放去一杯子的同，杯子的量，就排出同等量的水。空若是有，杯子拿掉後，空缺一，何空未曾生增？空若是非有，因杯子而空，那，我杯子拿掉後，空也消散，何空依不？

空非有自性，亦非自性，而是生自性所；世界乃生色妄念，因果聚合，妄念攀而色境，彰世界相；心意，法空相，身心幻垢，照相性空，性空不，照世界自心量，世界生，因相，如同空，生於空，起，而空不；生世界，相生死，因果回，而空性不，生性空本生，於生中各，因，微性，而“空性”不；空明幻，而“性”投射幻境界；色因果聚合回，而“性”染清；以生知表，在六根放光明，於行住坐，常寂。

於因色相境中，取受，居一切不起妄念，於妄心亦不息，住妄想境不加了知，於了知不辨真，自性如如，不，“空、有”二，不外道邪。

，就是分一切外道魔法，正等正佛法的界限。

外道，宇宙是有自性的，或是自性的。有自性的，宇宙是基本元素，地水火四大，性的物，性上梵，四大下梵，性如同魔，四大聚合，化成宇宙物一切存在，性摩耶，是古印度婆的精髓，上梵也大梵天，梵天之性造就宇宙有，生出一切生。

有一因，宇宙有自性，一切皆是空的，空一物，就是，所以他，宇宙有起，一切皆是自然生，自然生，後有相，所以有神以及鬼魂，一切事物皆有存在的原因，空，就是最根本的真相。一，就是佛教中，落入外道的空，空。

佛，一切物皆是起性空，宇宙相即是生的心，宇宙中一切生命物，皆是妄念因，因果相，物即是妄念，生妄想相，聚合因果而世界。物世界的表，皆是生妄幻心的投射，妄念本空性，因而世界相本皆空，生死流，因果回中，一切事物皆自性，一切色相，本妄，心即是相，相即是心，心物一元，皆是幻垢，本性，幻垢寂，如空中彩消散，空性不，即自性如。

例子，我看到一棵，我的理性知道，一棵是因和合的物。有土壤，有光，有空，有空，有水源，有子，就有一棵，也就是，棵，是因相聚合的果。我所看到的，接到的，理解到的，感受到的，皆是棵的相，也就是一系列因果的表。

棵的，是性空的，有一棵的自性存在，一棵不、不、有性的、永不的存在，棵，是因相，因果所，起性空，幻。的本是空性，是一相，？可是，是看到了相？若一看到相的“看”，相何生？就扯到了佛教的核心-----自心量。

的本是性空，我所看到的，是因聚合之色之相。好了，世界物，山川大地，花，微穹，一切相，皆此性相同，皆是因和合，起性空，包括我有的身心，我，思，感受，以及，本皆空，皆幻垢。

如空花生於空，空花，空不，空如同生本性，空如是平等不，知性平等不，四大不故，知性平等不，一切妄想因皆因本妙明真心中升起，普照，寂二，於中百千阿僧，不可，河沙佛世界，如空，起，不即不，，始知生本成佛，生死涅如昨。

我“看”到世界，因有眼睛，有光，有空，有被看到物表面所折射的光，反射到眼睛中，在大皮光信化形成信，中的松果，在松果中，信化成光信，再一次成相，我所的看到，是因和合的物，因和合出的看，看所看之自性存在！好了，看到，一系列因聚合的件，拿掉任何一，光，或者阻塞空，或者上眼睛，任何一因素去掉，“看到”所的，就法聚合。

可是，你上眼睛，看不到光明，依“看到”了黑暗！光，阻塞空，然著眼睛，也“看不到”景象，但是你依“看到”黑暗！所的看到非看到，不受眼睛光的限制，而是心深，照相之“性”所用，非情感、思、身，以及世界外界，件所形成；性起生，以因果聚合而不，在心深色相，取受；因生幻想聚合色之程度不同，而在心深境界的不同，在任何境界，一切色相因表中，清染，相生中，周遍，如如不。

你黑暗，入家，後，眼前一片光明，此刻是看到了光明，光明因何起？你，是眼睛看到光明，是泡光明，是空有阻隔而光明，其你都了，你什都有看到！是你的妄念相，看到了色，是你的聚合，心受了色相。若心於光明有取受，六根不受光明相，若你未光明，就算眼根到光明，也不，而心取受光明相的深，空照染的“性空”即是性；在意分光明相，黑暗相之前，意分，明照意而性空不的，即是性，性即是如藏中妙明真如，以阿耶於身心而所，於性中含性空明，自性生。

什是性？心的本即是性，何心？性攀六根色，色相形成境界即是心，我心化六根，欲望攀，心色境相即能分解，相的心，在清明，此名性。因色有，色因生，所以法唯，三界唯心，因明，明因空生，空因妄，即妄，非有；所以如所言一切法，皆自性，幻即，思言，言道，如如不。

性，自性，染，於法生，如如不，於相，清染。性本空，本生，因生妄想相，聚合成境，而性不，性因生幻垢妄想蒙蔽，即是“性”，三界六道世界有，生回生死相；三界唯心，法唯，性，即是自性之展，也是如自性之彰，因性本空，生幻境，於相色相而，所以，佛陀又，形成世界的因素有七，地，水，火，，，，空。

明咎，妄明，性本空，性空明，空明照。性即妄，妄成空，空生大中，如海一，依空立世界，想澄成土，知乃生。生世界本幻垢，生世界，皆由始劫妄念而生，源於如妙明真心。如藏中本菩提涅，本生死回，皆因妄想而世界。生土皆因幻垢，世界物皆是色，生身心本妄念，因相而世界。但是，如藏中，本性妙明，未曾更改。生因和合，各，周遍世界色因果，清染，以色因果生知，以生行住坐彰，取。

如空花幻生空，空花生空性不，妄空花生取，生死回沉苦海；如明，以幻修幻以指月，拈花微笑禅宗千古，一部佛土，勒唯中，文殊深昌盛密教宗，阿陀佛接引量，精勤戒律是律宗，一切法皆是渡河筏，生性世界皆空，心即名道，即法。

你是凡夫，他就是神佛；你是物精神有，他就是空性；你是修行者，他就是出心；你是有成就者，他就是清布施心，求得，寂安；你是得道者，他就是心意深生不，空明照；你是悟者，他即是你，你我，因你我故，而人相，生者相，寂普照，妙明安，

善男子，彼之生，幻身故，幻心亦；幻心故，幻亦；幻故，幻亦；幻故，非幻不。譬如磨，垢明，善男子，知身心皆幻垢，垢相永，十方清。

色因，於因相，於成住空如如不，周遍；在三界生生死幻，因聚合，因果回，知中，以“性”不，性本空，空性佛二同，法空性即自性，即是“奢摩他”，止修行可以直如地。

在法界性光明，生空一性，法性明空，照幻，以“空照”自性寂。“自在菩，行深般若波蜜多，“照”五皆空，度一切苦厄。利子，色不空，空不色，色即是空，空即是色，受想行，亦如是。利子，是法空相，不生不，不垢不，不增不。是故空中色，受想行，眼耳鼻舌身意，色香味法，眼界，乃至意界，明，亦明，乃至老死，亦老死。苦集道，智亦得，以所得故。菩提，依般若波蜜多故，心，故，有恐怖，倒想，究竟涅”。性空，空而照，是故空皆幻，身心本妄，不幻故，性空不，此名“三摩地”，幻，生法忍，修行此大幻，可以直如地，寂涅。

在十地菩法地，成自性以空所空，自性，性可得，光明可得，空十方界，十方，光明周遍穹微，即是一念妄想，世界生於空，空藏於性中，如海一微泡，如片太清，此空性始，幻境世界之原始，妄想之源，自性成，寂生，性空所得故，生寂，寂前；包藏空之空性，那，如雨滴落入大海，恰似微回穹，如乳奔向母的抱，空明性入量大中，始本相，寂照。突然超越，世出世，十方明，寂，普照，生周遍，此自性，如地，生本性，法相，名大方陀尼，如寂海，生此海水，下即得解，菩提，如妙明，常我。

生若想登如寂地，必因地起行，何因地？“一切如本起因地，皆依照清相，永明，方成佛道。何明？善男子，一切生始，倒，如迷人四方易，妄四大自身相，六影自心相。譬如病目，空中及第二月，善男子，空花病者妄，由妄故，非唯惑此空自性，亦迷彼生。由此妄有，生死，故名明。”

“善男子，此明者，非有，如中人，非，及至於醒，了所得，如空於空，不可言有定。何以故？生故，一切生於生中，妄生，是故名流生死。”生法忍，相寂，以正知的子，於思意深，得到正法善因的循，勤苦修行，不二乘佛法善果，明心性一世解，就算是此生未能菩提，因今生大乘佛法的因，形成解明黑暗的性，未不久，必定因此因，而得正法，受十方三世量如灌加持，自性，菩提，超生回，就是正知的意。

文殊利：、，一切心：而未，而未，一切妄想著心，一切言章句，方能了佛法不二真如境地，外所有相其都性空不可得；故而因和合，性本空，故而一相。一切法相本自清，不落外，高下，有，空有二中，然不二但也不是相同，所不同不。修行人能如是般法有，就心不如山，信心不退，不生不得法相，就是法忍；若不空自性，攀的文字相去修行，皆被生自心欲，因果，扭曲佛文字，落入外道修行，一生勤苦修行是得福，若想底解回死苦，出期。

知要比天空高，而心地修行，取善要比面粉，若行者空自性，以空性作修行的目，是入魔，因空性不在外界，不在思，不在情感，不在禅定，不在，空性，就在生心深。我，人，生，者相，空心意，你能切放多少我，自性，即在心清中，自然升起，修行不在口禅，不在思辨，在於取，以正知的指，去引心，心意，身心如幻，不辨真，如如，即佛。

：自性，可之妙，求自性，於妄中得乎？

答：因妄想起，妄想本生，妄想生而不，即自性之，妄想空，性生，周遍，空照照，遍十方。>

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