佛教念佛的秘（下）

Posted 2022-11-06 妄想

篇首语：今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教念佛的秘（下）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> 十七、不用心、念相念佛法 > &>8226;“制意根”、“耳根”、“六根清”念佛法。 > 念佛要至切，句句佛，的的分明，如捕老鼠，把每一句、每一字都看得牢牢的，生怕它跑掉。切忌口滑腔，心不在焉，口念，心“”。要“自於心，出之於口，入之於耳，之於心。”心要清，不起染。六根六起憎、二心便是“染”。心要清，除制住意根外，只要住耳根，余五根也就可以住了。《大至菩念佛通章》：“都六根，念相”。就是告我，以耳根入手，最方便。六根住了，自然外境不生“憎”心了。 > 　> 十八、身受心不受念佛法 >&>8226;“身”而“心不”（放下），即保持“心安祥”！ > “自心”不散不昏沉，即是“阿耨多三藐三菩提”。所以心要不散、不昏沉，即是“阿耨多三藐三菩提心”。心也叫“心地”。“心地”中，可以下一切：三途或四。在一散、一昏沉中就下了，所“有情下，因（心）地果生”。所以要注意：“身”，“心”不要；“身”循蹈矩，“心”始要松；一切境不的候，必是要叫它“身受，心不受”，“心”要是不受，自然安。因安了，就不失正念，不失正念就可解了。很重要！到什候，能“心”始保持安，身受心不受，始叫心平平定定、安安，不失“阿陀佛”正念，可以往生。切！切！ > > 十九、有想是生、想是佛念佛法 >&>8226;“想”（分心）念佛，即⊙。 > &>8226;⊙“真空”中，要存一“”（佛）妙有，有佛一“”妙有，即是“”，不得出三界！ > 修行念佛法，第一件事，心中不可有想，一切妄想都不要有。去或未的好事或事，都不要去想它。“想”起，念阿陀佛，把“想” 化掉。因一心不能二用，只要是一心念佛，好的或的，一切“想”念就不能侵犯你，都自然消了。“妄想”消失後，就是佛了。所“有想是生，想就是佛”。法叫“金三昧，念佛三昧出。”但要注意，心一“想”念都有候，就容易落入“”，便成外道法，不能解，不出三界。所以，在“想”的候，一心念阿陀佛，就不落入 > “”。用功，是念佛法微妙的地方。用功久了，自然上路。 > > 　　二十、不染心念佛法 >&>8226;“”（前五根能）而“不攀（不用意根之想）法。&>8226;“意根”之“想”在前五根“去” 　 “未”的“影像”（法坐）上，它不攀 “在”（下）！！！因此“前五根”“用作”後即“休”！如“蜻蜓水余波”！&>8226;“不”（起性空，真空）（大智〈〉）“不”（性空起妙有〉）（大用〈悲〉）。&>8226;何“成所作智”、“大智”、“妙　察智”、“平等性智”、“法身”、“身”、 “化身”？&>8226;放下“人我”、“是非”即是道”！（第六意心）“想”是攀心。要除“想”，就要除去攀心，即是“六根” 不攀“六”。前“五根”，然能“”而不“攀”，因前“五根” 有“想”的功能；生攀而起“想”的是在“意根”。所以“前五根”是而不是攀；入了“意根”，就要“攀”，而不再“”了。因此，要除“想”，下手在“意根”。平，要求自己，前“五根”，都不攀（想），都不染心，看了、了、嗅到、到、到就算了，都不染心。所“般，不教它染心”。若般不能，都是以“意根”去攀染心，“意根”一染，於是“佛性”就被埋了。要使“意根”不染心，知道，“意根”的“作用”，在“去或未”，不在“在”。就是，“意根”只是攀‘前五’所落的“去、未”的“影像”即（法），它不攀“在”（下）；如果“意根”也有攀“在”（下）的功能，那末，“意根”也能“”、“”、“嗅”、 “”、“”了。因此，要“意根”不攀（即不染心），法是：前五根接五，它去就算了。即如大，照而不留影，雁空，蜻蜓水余波……，不要再“想”它，也不要“想”它。“想去”，“想未”，都是於“攀”，是要不得的。刻刻用功！！！注意：千不要了，不是不要“前五根五”的“作用”，而只是不染心。若是“意根”一“想”，身、口二就起，由此，造也。所以，平要，凡是“五根”接的“西”，“意根”要“不受”、“不想”、“不想”，用功久了，就叫“不受法”，心自然清。“心清”可以“不”；即是“起性空”，五根五自然地“起用”，是“不”，即“性空起”。“不染心”的候，是“法界”的“”，是“大智”；“起大用”的候，是“法界”的“用”，是“大悲”。 “不染心”，“是自利”，但必多生多劫，才能成就（得度）。用“念佛”法，就自然其而不染心，由佛力加被，不需要多生多劫，今生就可“了生死”矣。前五根用而不染心，是“成所作智”。“意根”用而不染心，是“妙察智”。人天天作“人、我”，染心，所以失去了“成所作智”和“妙察智”。“心”不被染，是“自性清”，即“大智，平等性智”。“自性清”的候，是“佛法身”，即“自性清心”；“六根起用”，而不受染的候，是“佛身”、“佛化身”，即“清不染的六根”。所以，勒菩：“六根清方道”；人、我、是、非，天天起，是教自己的“法身”回六道。是自己在作祟。是自己“意根”在“想去”、“想未”所生的果。“前五根”有“意根”作助，是不“五”染心的。所以，“放下人、我、是、非，不染心”好好念佛，定往生。 > > 　二一、所求（一念不生、般若生）念佛法 > &>8226;“一心住”即“一心不”，亦即“不生不死”。 > &>8226;“般若生”（靠“一心住”）的境界。 > &>8226;如何到“一心住”“般若生”？ > 念佛法，不是教大家“出生死，入涅”。因“有生死，也有涅”。不是教各位“一心住”而已。“心住”就有生死，也有涅（有住即有生死）。“一心住”就是“一心不”，亦即是“一心念佛有念”。切！切！！！ > “念佛”真能念到“一念不生”（一心住）的候，就是“般若生”。也就是，“佛性子已生了”。等到“佛性子”逐增，自己感到“的候，入耳明心，即在耳，心面明明了了；看的候，入目明心，即看在眼，心中也明明了了。”在“般若”有生起的候，、看都是糊糊。若到“一念不生”（一心住），看、、都你作，所作“善”、“作法”、“作增上”。“因”一到的候，能使“智慧”。自己感到“左右逢源，旁通；去不懂的可以懂了；忽然能知道很多西”。些都是自然而然所起的“作用”，就是告你，“心已般若子生了”。“般若子”，是靠“一心不”（一心住），它就生了。如果“妄念”一起，“般若子”上就死，就又糊糊，著六道回了。 > 平日，只要不生起很多的“欲求”，就能到“一念不生”（一心住）！有所求，就生。“少欲知足”，“人到求，品自高”也，“般若”就生了也。要“消月”，不可“妄想”、“妄念”而活著。各宗各派各行，都是入，千佛祖都是走一道路。望特珍重！珍重！！！如果“欲求心”不停，心住著，就入“生死流”了。要永住：“（一心住），一念不生，般若生”。如此“念佛”，是“不思法”，不是用思心去度的。 > > 二二、持戒助修念佛法 > &>8226;“身口意三清”，念佛往生。 > &>8226;不可“心”失“正念”！！！ > 按照菩戒的准：十：身三、口四、意三。就是以“清身、、意”，不管作事、作工、言、吃、睡，不管什，什所，都能“三清，持名念佛”，定往生。因“三清”以後，一定可以“除念”，才能有助於“一心念佛”。必一切放下，把自己的“心”“安定”下，“神”“”下，持名“念佛”才能作到“一心不”。就算命，百苦交煎，也要“心安神”，“不失正念”（念佛）。若能做到，保任何人都能往生。念佛的人不得往生的，多由於“苦”到的刻，心如麻，忘佛，不能起正念，才落到六道回去。所以：“然命，也不要心，不失掉佛的名。”最要！！！ > > 　二三、相俱寂、一常念佛法 > &>8226;“一相”即“相俱寂”⊙，惟有一“”（佛），亦即“一心住，性不”，就是“一心不”，亦曰“念佛三昧”！&>8226;到“一心不”的方法！ > 持念阿陀佛名，所求的不是“一心不”。“一心不”的情形，好比房一西都有，收拾得干干，一不染；同房“亮”得很，象亮著大功力的，能“照”得那面“毫”；然如此，可是（干得）照不到一根毫、一粒微。就等於念佛念到“一心不”的候，“心”一相不生，有我相，有人相，有男相，有女相，有是相，有非相，有善相，有相……。叫“相俱寂”。但惟有念佛心，“一常照”（），孤零零遍照一切。所“一念不生（一心不住），性不”。情景（境界），就叫“一心不”，亦曰“念佛三昧”。一切佛、菩都是“”成佛的。就是“一念不生，般若生。”念佛行人就是往“”用功---念到心空空洞洞，什都有，可是面照得毫；然是毫，什都有。千不可“住心生想”。“一物皆”的候，就是“量”；“一常（照）”，照得毫的候，就是“量光”。定目，往用功，不要盲修瞎。到“一心不”目，最好的方便，是以口引心，以耳。耳谛自己的佛，得愈用心、愈清楚愈好。只要能“”清楚自己的佛，自然“相俱寂”；因得清楚明了，就是“一常”（照）。 > > 二四、持名念佛、直心性念佛法 > &>8226;“止”念佛法！&>8226;“如何”“”？ > &>8226;“”“直心性”之法！> &>8226;“持名”“”“直心性”及其“修法”！亦就是修固“意生身”。 > &>8226;什“持名念佛”是妙法？ > &>8226;何“佛恩”？ > “念佛”有四法：①持名，②像，③想，④相。四“念佛”，都是以“”的“方便”而入“止”。所“止法”，修“止”必入“”；修“”必入“止”，叫“止”。四念佛法，就是用“止”，以“”的“方便”而入“止”的。 “”，有：①是--借外的“因”而起“”，可以“制心一”，亦即“住心一”。②直心性--因“一切法相”（一切法自性），即“相”，就是“心性”。以（可住）住心（三心不可得）（五皆空）“相法”相，叫“直心性”。所以：“修”的要在於使“心一切不住”。心要是（所住）“不住”的，自然“一切法相”。因曰：“法界性，一切唯心造”。所以“修行要”，“在修心”不在修法。“像”、“想”念佛，都是“”。凡修法的，不可胡想，要依《十六》去修，否流入“妄想”，不叫“想”。是上根利智的人所。“相”念佛，是“直心性”，不假因必是上上利根之人所，“持名念佛”--是“和直心性”的。①“心中”系於一佛即　中之“”，下就起（固意生身）“”作用，可以“制心一”。制心於一佛上，就是“”。即（假造之身）。②只要不“解”上，就是，言文字思，（《楞》曰：“知立知，即明本”）；而是“修”上，即下苦功夫去修行“持名念佛”，“修”上去切“”，到了相程度，自然就知道“一心不”的情景：就是心一相不生，有“我相”、“人相”；有“男相”、“女相”；有“是相”、“非相”；有“善相”、“相”……“相俱寂”，可是“念佛心”“一常照”，　即真空中一妙有，孤孤零零遍照一切，所（一心不住）“一念不生，性不”，亦即“一念不生，般若生”的情景、境界。一切佛、菩，都是“”成佛的。等到一天得到此“受用”的，就感激“佛恩”不了。到此，就知道“持名念佛”，是“和直心性”，是最高、最深、最方便之法也。因，“持名念佛心住”，以“住心”“相佛”，是“持名念佛”的最高深、最玄妙、最不可思的境界。善思：①你一面念佛，一面耳谛，一一佛得清清楚楚，明明白白。然而如果“住”於第一，第二，第三 > ……就不清了。可是接下的句句佛都能的清楚，叫告你，你“ 心住”於佛；心既“不住”，不是“佛乃相”哉！！！②再，一佛，只要得清楚的候，一定是有“我相、人相、生相、者相”；即有四相，哪有“有相佛”呢？所以，此之“以住心相佛”矣。若“心住”我、人、、相，就不清楚。③又再，“持名念佛”，不但第一佛不住，乃至“阿陀佛”四字，每字都“不住”。不是（直心性）“一心不住，般若生”哉！！！ > 如果你一忘念佛，下回光返照，可察一下，“心”一定“住”到，有所著了。不是住於“是”（善、），就是住於“非”（、苦），一定有所住。相反地，佛念得清楚，得明白，一定“心所住”。自己可以。持名念佛，“心一切不住”，所以，一念清一念佛，念念清念念佛。就是“持名念佛”“直心性”的“要”。唯有真心念佛者，自能“如人水，冷暖自知。”“持名念佛”得如此大的受用，千忘“上佛恩”----一生能持名念佛，即是“上佛恩”。 > > 　二五、“不善”不生、“善法” 不念佛法 > &>8226;何“一心不起”？ > &>8226;“知”就是“念”即“有”！！ > &>8226;一定要“有”“念佛”一“”　。 > &>8226;何“空”？ > &>8226;何“法心上”？亦即何“竟　　　空”？ > &>8226;何“空法”？ > &>8226;“性”的“害”！！！ > &>8226;如何“修空”？ > &>8226;何“不住”？ > &>8226;何“佛知”、“佛”？ > &>8226;何“佛知、”？ > &>8226;何“莫作”“善奉行”“自其意”“是佛教”？ > 坐念佛要：必“心念心”“清楚明白”。境界叫“一念不起”，即一念都有；然有念，可是“常不昧”，即自己“性高照”即也。年日久，自然能得到利益。千，“一念不起”，就是“空法”。因“能”“知道”“一念不生”的“知”，就是“”，就是“有”。“不起”，叫“空”；“心所住”叫“空”。一切“”不生，就是“空”境界！！！因“法” 要“心”上，不可“法”上，一切唯心造矣！“心”不住於“有”，不於有，“有”也“空”；“心”不住於“空”，不於空，“空”也空；“心”不住於“不住”，不於不住，“不住”也空，才是“竟空”；不於有，不於空，不不，才叫“空法”。不是有“空”（心空空洞洞的什都有）可被你。若有“空”可被你“”的，那“空”是“有”，已落入“”了。“”，在“善性、性、性”三性，是最“”的。因“”，它不生“”，“果”，但是“”也不生“善”，所以也永成“成佛”之果。必下阿鼻地，有出地的期。只有放“”，起“善 > 念”才行。千不要入“”法！修“空”，要“心所住”，“不起我”，“不起四相”，依照佛，信受佛，依教奉行，才有。修“空”，不是什都有，假使什都有，是在自己自己。六祖的“不思善，不思”，是“心不住於善”，即教人心不著善，不善。“心不住於”，是教人心不著於，不。若“心”住於善或，必落“果”。“心”不住於“善或”，“不染於善或”叫“知”。不善的候，叫做“”。若是“心”和“眼”（前五根）不染“善法”，“知”善等一切法是“空”的，叫“佛知”。“思”作“求”的意。不思（求）善，不思（求），是白；思（求）善，思（求），是凡夫。的“要”是在“心所住”，“不生”。不是“不知不解”。“知”苦集，就是“佛知”；“知”修道，就是“佛知”；“知”修六度波密，就是“佛知”；“知”念佛往生，就是“佛知”。摩大士：“不善不生，善法不”。“不善不生”，就是一念不要起；即不作，“善法不”，即善奉行。就是“佛”不要。“ > 不作，善奉行”都“自其意”生。“自其意”即（念不生），假名叫“佛”。坐念佛，就要“自其意”（念不生），念不生，可是“佛”不。一切不住，叫所著，等正。佛，就的法。千不要偏“空”（什都有），若得“因果”叫外道，是因果外道。 > > 　二六、、忍、平常心念佛法 > &>8226;“心平”即“住”！！！ > &>8226;如何作到“心平”？ > &>8226;“念佛”的“功用”！！！ > &>8226;何“”（染心）、“法如是”（不染心）、“”（不具法）及“法相”、“法性”？ > &>8226;何“法相”、“法性”“佛道”、“外道”？ > &>8226;何“”、“不”、“止”“”及“不思止”即“直心性”？ > &>8226;“佛”“生”的差。 > &>8226;“解”不是“修行”！！！ > > 念佛的人，“心”要注意到“平”。“心平”，就是“心清”，亦即“心所住”。“”的候“心要平”，不忘念佛；“苦”的候“心要平”，不忘念佛。要想做到“心平”：①“”，不忘一“”字。所“”，不是不要“”，而是“不著”的意思。“知”一切事“常”，一定要去，就不“著”了；②“苦”，不忘一“忍”字。不要懊，要忍耐，苦也是“常”的，一定要去。於“”能“”，於“苦”能“忍”，是；反之，就是“凡夫”。因，“”，“心”住於“著”，就不能念佛；“苦”，“心”住於“”，也不能念佛。一念佛，“心不住”於“”，能“”；一念佛，“心不住”於“苦”，能“忍”。是念佛的“功用”。“心所住”，心就清，就平等。不管“”、“苦”、“忙”、“”，一律平等打成一片，都能成“一心不”了。其是：“至（）心念，至（）心”，自然“所住”。 “至心念、至心”，就不被“六染污”。“六”染污“心地”，之“”；“六”不染污“心地”，之“法”。法如是，就是本如此。不是“心清”，就有“色、、香、味、、法”。假若清心中不具六法，那是“”。所“染心”，是“心住於六”，“心”就“六”了。如果“六根”“六”，“知”道“六”是“因”所起，有自性，就不生“憎感”或“感”。那，“六”的是“法”，法如是就是本如此。例如，“念佛”的候，如能“至心念，至心”，一定是“心所住”。然面前有“六”，但由於“心所住”，不被染著，不起分，不著“六”，“知”道一切境，一切法都是“空性”，一切境，叫“法相”；一切境不，就是“法性”，相而毫干，是之路。佛，能“六”而起，“心所住”，不受六染，不受六，便叫“佛道”；否，心有所住，就是外道。句句佛，“”的清楚，是“”；清楚而又“不住”，是“不”。“而不”的候，叫“止”；“不而”的候叫“”。然“止”，然“”，可是“不思”，叫“不思止”，即“直心性”也。“此法甚深，非莫知”，只有自己念，到了，就知道了。法，不是“慧”、“思慧”的境界，必用“修慧”，身底地去“修”，才能得到。 “所住”是“知法”而“不住法”！“分”而自生“分”，叫“生”，知道“分”而“分”，才是“佛”。念佛久了，“行起解”，三藏十二部，一切言教，都用不上。佛一起，可把它都放下。“解”是走路的“拐杖”。若把“拐杖”作“路”，人白，“解”只是助（修行）走路的。若把三藏十二部作是“修行”，是“法”，就死於句下了。所以古德曰：“行起解，“解”才能“行起”。得受用不在文上，而是“修行”上得（）“受用”。 > > 　　二七、平等性智念佛法 > &>8226;“我”（忘我）念佛法，就是“平等性智”。 > &>8226;“我”的表。 > &>8226;如何“我”（私）“平等性智”？ > 第七末那，持著“我”。“我”，略有四：①我心②我慢心③我心④我心。修行，就是打掉它，放下“我”。①我心--就是由於“我”，而起“分心”。好，那不好；事如意，那事不如意；，那不；……都是由於“我”而起的分心，即“我”。是“我心”起妨境。“念佛”就在“打成一片”，即“不起分心”，好，不……都不起好心，作“平等”，打成一片，一佛！ “我”就放下了。放下之後，心就自然有一很松愉快、安的感。②我慢心--就是功高我慢，皆不如我，不知愧，好，有下心……都是“我慢心”。此心一起，能造很多罪。③我心--自己的眷，自己的，，吃喝玩……都是“我心”。④我心--我，我慢，我都是由於愚“”，不明道理，唯有“生，普皆回向”於一切“事”和“人”要，；於所作一切善事功德要普遍回向（供），往生土。把合理的，不合理的打成一片，念阿陀佛，求往生西方。以上四做起，放下，把一切打成一片--念阿陀佛，求往生世界，求阿陀佛，就是第七“平等性智”念佛法。 > > 二八、三心不起、三根收念佛法 > > &>8226;掉“三心”！！！ > &>8226;收“六根”法！！！ > &>8226;如何“三心”（即“三心”）？ > 我“心”的，有三“妄心”--就是去心、未心、在心。所以要想 “一心念佛”，就去、未、在的事情“不想”、“不住著”，管它什好的、的、丑的、美的……一概把它。在“六根”中，眼、耳、意三根，又最容易引起“妄心”，我的“心”。①意根：光想“去、未”的事情，不能想“在”的事情。②眼、耳根：只能察、“在”的事情，不能察、“去、未”的事情。由此可知，“前五根”是管“在”的，“意根”是只管“去和未”的。眼不看，耳注佛，已治了“在心”，就少了1/3剩下的“去和未”二就容易治了。“三心不起”（三心），不是教你不想去、未、在的事情。“三心不起”是“想去、未、在”都清楚明白但有“”“嗔恨”、“愚”三染污心。就是“去、未、在”的事情都清楚明白，只是“不取相，不著相”。有“明”。有“心、嗔心、心”就叫“三心”。就是：察在、去、未的事情，有“、嗔、”心是“三心”。所想的“去、在、未”都是“功德”。不是向“”，而是“功德量”。但此“功夫”，要一修行程，才能成就。初修行者，用功的候，先要少看、少、少；“”佛，“看”佛像，“想”佛的“功德”。久久，自然也可“三心”，而“功德量”，然往生西方毫矣。 > > 　　二九、大智念佛法 > &>8226;“心中不念”，“八田”就“不下子”。 > &>8226;“”（不念）就不成“子”！！！ > &>8226;有“子”必“果”！！！ > &>8226;要不起“行”即不造“新殃”！！！ > &>8226;如何治“嗔”，即“苦法”、 “得法”！！！> 凡夫生都免起“”。必注意，起，不可在“八田”中下子，下了子，一定要受果。在有的候，不要放到心中念，“八田”中就不下子。 “”--“、嗔、、慢、疑、”六是最重要的“根本”。其中“、嗔、”是最重要的最根本的，生都不能，而且天天要犯。只有，“”“嗔恨”起，“”，了就不要念它；若常念，放在心念念不，就成了子了。在八田中下了子，早要受果。“、嗔、”念要是起的候，起“照”，知道它是“、嗔、”念就放下它，不可在心中念不，，“意根”就有“因”。同注意：千不要教它起“行”。“行”，就是，不但“意根”有了，出之於“身根口根”。“身、口、意”三造成的“善”就成子，一定受世果。 > 按照佛的教言去奉行--就是按正、正思、正、正、正命、正精、正念、正定。不“”子。是，不可放到心中去想，愈想，的愈重，也愈深。一定要注意警，“、嗔、”一起，要起“照”，知道是“”，我不可起，那就下去了。天天如此用功，久久，自然而然地在一起的候，上就有“照工夫”起。才能助念佛的力量，就了生六道的子，方法叫“苦法”。同的道理，“念佛”心，要是刻不忘，也是一定受果，那果就是往生西方。叫“得法”。八田中有了子，命以後，也能得生佛前。 > > 　三十、　追念念佛法 > 由而快，一句追一句，一一，如交，如大海，呼求救，唯佛能救。 > 高持念、金持念、默念法，系心佛念法 > > 　　三一、不妄想念佛法 > “妄想”“意地”之法，果位人，尚除，何凡夫哉！只要“深信切”，“持名”，“毋令”，就是有妄想，亦得往生。持定，口散念，行之不休，即是“深信切”；亦即是“至心信”。“至心信”，即是陀四十八中最吃。既合陀之，就是陀之恩，定往生，“妄想”何足哉！！！ > > 　　　三二、不求一心念佛法 > “一心不”，意，只要意持名，不被“、嗔、”等所，即是“一心 > 不”。非教人“妄想”方名一心不。若“妄想”，判位已是大阿 > ，然有人耶。但往生者甚多，全仗“信”固耳。念念不退，合佛本 > ，被受故也。所以，只期“念念相”“以束心”，不可希求“一心”也。 > > 　　三三、　提起正念念佛法 > “正念”（念佛），所以不能提起者，皆由“意”“攀”（想）去未 > 前五根境所落之影子耳。此，若去治“妄想”，“妄想”外又添一 > 治之“妄想”矣。佛言：“知幻即，幻即。”唯有提起一句“阿陀佛 > ”。妄想起落，不去管他。此之：“宜一念（念佛之念）想”。故消 > 除“妄想”，以提起“正念”（念阿陀佛），特效也。六祖：“一念 > 即死”，此之矣。生不能念，一念若，就是死。不念佛，就念九法界。 > 念六道是苦，念佛是得也。要想“苦得”，唯有提起“正念”（念阿陀 > 佛），才能相。 > > > 　　　三四、耳念佛法 > > > 正念佛，仍不免妄想者，此由“耳根”“意根”分，不能一故。“ > 辟散之要，在音”。佛由“舌根”出，“耳根”不能“入”，此由“ > 力”不之故。若欲加“力”，唯用“耳念佛法”，即耳“力” > ，“作意”在一耳上，“力”增，“耳根”自能音“入”於“心 > ”也。 > > > 三五、只耕耘不收念佛法 > > > > &>8226;“瑞”是“征”修行之“功夫”，不可希求！> > 念佛瑞，本修工夫之征，但不可少存“希求”之心！否，不唯益，反起魔障。“用功”，以精不二主，切不可以躁妄心，希有先求，“有所求”心，致起魔，破心，便是修行第一大障也。故，只耕耘，不收，老精“念佛”。即便魔，亦不可畏，魔由心生，亦由心。 > > > 三六、理持至、能所妄念佛法 > > > &>8226;“事持”“理持”。 &>8226;何“一心”（理一心）？ > &>8226;何“理持”（一心）？ &>8226;人、佛“一”也。 &>8226;人、佛之“一”其差。 > 惟“事持”之，自然由“念”而“究”，所而休，究乎“一心不”也。然，“理持至”，真到“能所”忘，“心佛一如”，方知心佛生一，方能中流岸不居也。池：“念空真念，生入生，念佛即是念心，生彼不生此。”“是心作佛是心佛”之旨，诠，所言：“佛正遍知海，心想生，生想佛，是心即三十二相，八十好”正相吻合也。又：“一心者，①了知能念所念，更非二物，惟一心故；②非有非，非亦有亦，非非有非，四句，惟一心故。此“理”，不事相，力成就，名“理一心”。 > 益大：“理持者，信西方阿陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，系心之境，令不忘也。”又：“知前一念量光之心，何有（量光）阿陀佛名？而（量光）阿陀佛名，更何由前一念，量光之心？”大佑大：“理一心者，了能念之（量光）心。所念之（量光）佛，皆自性，本空寂，而感道交，如花水月，任益，皆空，全即假，二叵得，中道不存（空、假、中）三谛融，思。” > 修者，果能由此深思谛察，“心佛生，三差”之，可得以下悟入：①生佛，“本性”二，只以生“不守自性”，所污，染所蔽，致“迷、悟”攸殊，“生、佛”迥。如“一大事因，出於世”，非是教人“自本（量光）心，明（量光）佛性，是（量光）心是（量光）佛，（量光）心非（量光）佛耳。”故先修後悟者“事持”，果能至“一心不”，“事一心”者而亦“理一心”矣。②（量光）心之（般若大智）本（）曰“佛”；（量光）心之（大）始（用）曰“念”。故“念佛”之（大）“念”（用），正念，因 “念佛”（大用）心即是（大智）佛（）”。由此知，（大智）佛（）由（大）心（用）生。（大）心（用）（大智）佛（），（大）心（用）外佛（）矣，全佛（）即心（用）；佛（）外心（用）矣，全他（用）即自（）也。故理持之，心（用）佛（）一如，自（）他（用）不二之旨，恍然明白，何用解哉。③（未）我是佛（）心（用）之（未）生，（大智大）佛是（未）我心本具之（大智大）佛。今，我以佛心之生，念生心之佛，有生心之佛，不佛心之生耶哉！如是反推敲，不期理一心而自然理一心矣。苟明乎此，方可“唯心土，自性陀”也。然，土唯心之土，而有“世界”（如有娑婆世界一般），依土之名，有其可到之地也，非寓言的托邦；陀自性之陀，而有“阿陀佛（如有迦世尊一），正教主之，有其可之人也。”不可疑矣！> 　

佛教 念佛的秘（下）

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