佛教念佛的秘（上）

Posted 2022-11-06 心念

篇首语：笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教念佛的秘（上）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

> 一、放下，正念提念佛法（念佛正念）> 念佛，常用功“照”。即口念、耳、心想，使一句佛清清楚楚，明明白白，不其他的妄想。若欲放下，必看破娑婆一切，有一是靠得住的，都是苦空常，（世一切，皆如幻泡影，花水月。放下即自在，著即。）看破“常”、“苦”，是了使心地清，不生自私著心，才能慈悲一切，行善。“放下”，就是放下自私著心，不著就叫“放下”。放下身心我！‘自私著’的病根，在於有“我”（身）。有“我”（身），就著我“所”、“我的”，著是“我的”，那也是“我的”，天下都是“我的”，於是放不下。由於放不下，苦便生了。知道（悟）常苦，才能娑婆苦，“放下”在的六道身心和依（物境），而欣往西方，花化生，即法身，不受苦，也不分，得大自在。此即“看破、放下、自在”之真也。 > > 二、自性清心、至心念佛法 > ・不起憎即“清心”，不取相分即“至心”。> ・“不”“不”。 > 自性清心，除妄想（因），除（果），放下一切，放下憎以後，心地才得清。以自性清心念佛，念一有量的功德。坐下的候，提起“照”。照是自性清心中所起的佛。若能妄想、的自性清心中，起一佛，持二十分，就可得到很大的受用（正定、正受）。真能把欲和身放下，不著了，就是自性清心，就是妄想、，如此才是“至心”。能以“至心”念佛，自然也能放下“欲和身”所生的苦。要不然，念佛是修舌根。自性清心除，是“自力修”，至心起念佛，是“他力修”，念佛法在自力他力同成就。所以平就要放下（一切分妄想，例如）我人的想法、是非的想法、善的想法（等等）。放下人我，是非，善，不是不辨是非，而是要你然明辨是非，不“人我”，不起憎心，不“是非”，不起分心，不“好”，不起著心。就是“不境”。不境就不生，就是自性清心，便可一心念佛了。放下一切、放下憎心，不取相分，即以至心念佛；以至的念佛心，待“人我”不起憎，待“是非”不起分，待“好”不被染著，就叫自性清心除矣。修行方法在禅宗，就是“分一切法，不作分想。”在菩乘便叫“不，不”，即“一心念佛，不生；不生，一心念佛”。就是“念佛心打成一片”，定可得往生。 > > 三、　六根清，一心念佛法 > ・“空心（凡情）（真空）”“不空法　（成境智）（妙有）”。 > ・用“智”（亦即是“心法”〈智〉〈境〉）“境智”（所念）（能念）。 > ・何“佛心”“三途心”？ > ・往生之“因”！！！ > ・“母子互”“感道交”！！！ > ・用“平等性智”“境智”。 > ・用“我所作智”（愚凡夫所修法）“境智”！！！ > 修行法，是要治。其他的三昧，只能治一。唯有“念佛三昧”，能治一切，一切罪障。所“佛入於心，心不得不佛”。不要至切念佛才行。不管境或逆境，心是空空的；而不，而不。然心空空的，但是一句“阿陀佛”始不心。--心空空的叫“空心”，佛不心叫“不空法”。空乎心，可以凡情；不空法可以成“境智”。如是“因”（不空法，一心念佛），得如是“果”（即清念相）。如果被境，就叫“心造”。所以念佛人的“心”要和“太空”或 “”一，逆境都能包容照，但什都不能染污它，一影相不留，是清清，叫“大智”。就是“心包太，量周沙界”的“佛心”。念佛的人，就是六根清的心念佛。也就是“用大智境智”。念“阿陀佛”是“境（法）”又曰 “法（境）”；能念佛的“念（心）”叫“智”，又曰“心（念）”，就“心（念）”和“法（境）”，便是“心（念）外法（境），法（境）外心（念）”。就（法）“境”和（心）“智”：（真空）“佛”本是即（真空），心念故（妙）有；（具空）心本是，佛（境）起才（妙）有。所以，我“能”念佛（境）的“心（念）”，是“”阿陀佛之佛“所”起的（境），如果“佛（境）不起心（念），那“心”（念）必是被、、淫等“所”起，那就不是“佛心”了，而是“三途心”。同“佛”也不是立的，是因（真空）“心念”才有的，要是（真空）“心”不念“佛”（境），外面的境必其他各“道”。所以，“（真空）心不孤起，佛（境）因起（真空）心；佛（境）不孤起，（真空）心因起佛（境）”。我是以自己的（妙有）“佛心”（真空）念自己的（真空）“心佛”（妙有），因此，欲求往生，有不往生的道理。“心”（真空）念“佛”（境）（妙有）作“智（心）的境（佛）”；（妙有）“佛”起（真空 > ）“心”作“境（佛）的智（心）”。我用“智（心）”去照“境（佛）”的候，也正是“境（佛）”（）起“智（心）”的候，就是，正我念阿陀佛的候，也正是阿陀佛（）起我一念的候，即母子互、感道交之也。阿陀佛（）起我的一念，叫做“境（佛）的智（心）”（如射台，未停止射信），母常念子也。我（逃子）至切念佛（母），必能引“境（佛）智心”。如果引“境（佛）智（心）”，那便是阿陀佛（母）和我（子）的念佛心(智〈心〉境〈佛〉）起相了。“相感通”，即佛和我心相，才能往生土。因此，修念佛三昧，就是要求“境（佛）智（心）”。就是，“佛”以心而有，“心”以佛而立。 > 第一生，心包太，量周沙界，用心，念阿陀佛，求生土（例如文殊、等），定生“常寂光土”。他是以“大智”，“境（佛）智（心）”，不是凡夫所能到的。 > 第二生，以“平等性智”“境（佛）智（心）”，生在“土”，也可分“寂光土”。 > 第三生，以“妙察智”“境（佛）智（心）”，生在“方便有余土”。 > 第四生，就是我，一切愚凡夫，甚至五逆十，只要真心念佛，至切，以“成所作智”，“境（佛）智（心）”，生“凡同居土”。“成所作智”，就是前五根，成其所作的功德，不心和邪念。就是，眼、耳、鼻、舌、身五根，只分清楚色、、香、味、，有憎二心，即“分一切法，不作分想”，便“”成“成所作智”。“成所作智”，是我凡夫所修的，但是它的功德“大智”是相同的！是我“念佛”用功的要，要特注意！一定要“五根清”，用“成所作智”“境（佛）智（心）”，定可往生！就是“都六根，念相”的深秘也！“都”，眼睛不看，耳朵不，鼻子不嗅，嘴巴不，身子不起其他念，是很容易到的。念佛不，就是“念相”，“一念清一念佛，念念清念念佛”，哪有不往生的道理！ > > 四、直心、深心、回向心念佛法（三心即菩提心） > ・“三心”（菩提心）念佛法。 > ・“色（佛境、妙有）不空（心念、真空）”，“空（心念、真空）不色（境佛、妙有）”！“心、佛（真空、妙有）不二”！ > ・何“佛知”、“佛”“我”、“我知”？ > “直心”，就是至切心，有，有假。就是念佛，常起“照”，照佛，必使它“自於心”，“出之於口”，“入之於耳”。也就是心口相，心口如一，肯定能蒙阿陀佛加被。 > “深心”就是信心。（信真心即阿耨多三藐三菩提），要成就此心，才是“深心”。求生天，求成二乘人，求成菩都不是“深心”。求生到世界，到阿陀佛，一生成佛，才是深深的心。如此念佛，定能得到成就。 > “回向心”，就是把力注向於西方世界。亦即是把我所作的一切“功德”通“回向”西方，生西方。因一切功德回向生。回向心，就是菩提心。例如了，父母，即是把功德回向父母；妻子女，苦人，供三……都是把功德回向了。最可是，了，到箱子，不得受用，便一功德有了。所以有回向便有功德，不回向便有功德。我要把一切功德回向生西方世界，不回向人、天、二乘乃至菩，使一念心，肯定可得往生。> “（境）佛，以（真空）心而（妙）有；（真空）心，以（境）佛而立”。要（真空）“心”的，全（境）佛都是（真空）心，所以心外佛；要（境）“佛”的，全（真空）心都是（境）佛，所以（境）佛外（真空）心。就是，“（境）佛不（真空）心，（真空）心不（境）佛。佛即是心（色即是空），心即是佛（空即是色）”。不二不，不可偏求也。所以，西方世界阿陀佛就是我（真空)心中的（境）佛；我的念佛心，就是西方世界阿陀佛，（境）佛中的（真空）心。佛（境）是法界佛，心（智）也是法界心。所念的佛（境），遍不可思，能念的心（智），也遍、不可思；所以“心（智）”“佛（境）”不二不。所以，“佛（境）”是我的“心（智）佛（境）”；“心（智）”是我的“佛（境）心（智）”。“心”（智）不“佛”（境），“佛”（境）不“心”（智）。因此，念佛的人，就是以自己的“佛（境）心（智）”，念自己的“心（智）佛（境）”。若是妄起分，妄生思，向心外求佛，或向佛外求心，那都是“魔”也。要想能念到了“心不佛，佛不心；心即是佛，佛即是心”的地步，唯有“直心不曲”，“深心不退，回向，一心念佛”才能成功。因“心佛”不二不，不可有，不可，有都是“我”；我，便不有，也不了。全佛是心的候，之“佛知”；全心是佛的候之“佛”。而“佛知佛”，都不可思。因心佛都是相待起，所有（自性），不可得矣。所以，不可以凡情，妄生分。有“我”的人，偏偏要以思心（主心），於佛知佛中，另立自己的“我知我（主解）”。《楞》曰：“知立知，即明本；知，斯即涅”。深思深思。然而，只要 > 放下，不人我、是非、好，至切地直心、深心、回向心，一心念佛，仗一句阿陀佛的“扶持”，定能成功。就是所“心外佛，佛外心”，只要信真切心去念佛，心念佛，心就是佛，心就作佛也。 > > 　五、六根念佛法（即意念法）> ・“都六根”即“意念”法（想法）！ > ・“六根”不起“憎（嗔）（）”即是“成所作智”！ > ・何以“作法（作用）（有生）”？ > ・以“念佛心”除“五欲”和“五”。 > ・“念佛心”“戒、定、慧”的系。 > ・“戒、定、慧”“念佛三昧”！> 念佛人，一定要“六根”，才能念相，後才能得念佛三昧，其他法是以自力六窗；土法是以“念佛心”（佛念）六窗。“前五根”一部分，“意根”一部分。所“六窗”，非是不用前五根之看、、嗅、、，而是在“用”前五根的同，“意根”不失“正念”（佛念）！是“正念”（佛念）前，那是六窗了。所以“念佛心”一起，便可住六窗（六根）。若失去“正念”，必心（即意根）更，妄想更多。所以盲人的“念”（妄想），比一般人得更害。“意根”不失“正念”，就是“意念法”，是“意根”下手。但凡夫作起不很容易。所以念的候，先“目不邪”、“耳不邪”、“鼻不邪嗅”、“口不”、“身不邪”、“意不邪念”始，久之便可“正念”（佛念）前了。然六根的最好方法是--用“念佛心”。一佛“自於心、出之於口、入之於耳、之於心”。念念相（不），六根自然不起“憎”二心，於是六窗一住了。“六根”不起憎二心，便叫做“成所作智”。反之，六根都起“憎”，那便是五根落入“五（）欲”了（色、、香、味、法）。所以上曰：“汝等比丘好法，莫令五根，入於五欲”。其他宗派保六根是多用自力；土法是用“念佛心”保六根不色、、香、味、法，“用”的是“自他二力”。“五欲”（五心），境就“（生）起”憎，但是起了就憎“”。所以“五欲（五心）”於“作法”，即遇“境”（）便起“作用”。然而“作法”，不能常“作”。例如，遇到“色”（境），眼便起（生）“作用（作法）”，（作法）“色”；“色”（境）有了，眼遇境而生起色的“（作法）”“作用”（作法）也就著了。但眼根本自具足的能之“性”生。如果色的“（作法）”“作用”（相同作法）不管境（）不境（），永久常存，必不能起（生）“作用（作法）”而再“”的色了。所以“作法”是有起（生）有的；而“五欲”（心）有起（生）有，因“五欲”（心）入於“第六意”，叫作“五”（、嗔、、慢、疑、掉悔、睡眠），然後又通“第七”藏於“第八”，藏在“第八”的“、嗔、、慢、疑、不正、掉悔、睡眠”等“”（在第八住真如法性，所以），“”是“五欲”（心）的“根”，它是於“作法”，就是，（）它是藏在第八，等到“五根”“外境”，“五欲”（）便指使“第七”（我、私心）命令第六指前五根起（生）“作用”（作法）了。所以“五欲”（作用）了，但是“五欲”，於是再遇新的因五根能再起（生）“作用”，一再，一嗔再嗔，一再，一疑再疑，一慢再慢，一掉悔再掉悔，一睡眠再睡眠，一不正再不正……不休不止。既然“五”是“五欲”的“根”，修行人，一定要除“五”。土便是以“念佛心”除“五欲”和“五 ”的。“念佛心”，清清便是“定”。心清不起“憎”，便是“慧”。然而，要想念佛心清，就持“戒”，六窗（六根）便是“戒”。由戒生定，由定慧，所以“念佛心”可得“成所作智”。以“念佛心”（生）的“戒、定、慧”之力具是。由“念佛心”六窗（六根）之“戒”所得之“清心”“定”，不起“憎”是“慧”。“定”“慧”的“”；“慧”“定”的“用”。“定”，“慧”全是“定”；“慧”，“定”全是“慧”。叫“念相”。“慧”在“定”曰“念”；“定”在“慧”曰“相”，“都六根，念相，得三摩地，斯第一”，就是用“念佛心”，“六根一”自然“念相”也。口念得清楚，“舌根”就住了，耳得清楚“耳根”亦住了，心的佛清楚明白，“意根”也住了，有目如不，有鼻如不嗅，有身若不，不是以“念佛心”都六根哉！一念“”一念，念念“”念念，相不，就得到（一行）即“念佛三昧的法味”了。“甚深微妙”法，世尊大悲心中出，是大方便中的大方便，中的最矣。我以“念佛心”六窗，以“成所作智”直指“佛心”，哪有不往生的道理！ > > 六、母子互、心逐念成念佛法 > ・“因果”互法。 > ・“心、心”“法分”。 > ・“心不取境”功夫。 > ・境未前，心不取境，是“小乘”；境前，能境不心（不心），是“大乘”。 > ・“量光（常照）、（常住）”“念佛的系”及“照寂”功夫！ > ・“照寂不二”即是“量光、”，亦即是“常寂光土”，就是“一念心”。> 一切“境”，都是“心”所，心外是有“境”的，“一心”可十法界。“心”起什“念”，（因），必什“境界”（果）。“心”有“善念”（因），入三善道境（果）；“心”有“念”（因），三道境（果）。“心”念佛（因），自然便佛境界（果），是“心念”“因”，“境”“果”，“境”由“心”，“心”逐“念”成。瓜得瓜，豆得豆。因此，念佛人能否往生，但“自心”在念什（因），不必他求矣。所以曰：“心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛，心由佛起，佛由心念。”因和果的系是“互互入”的。“念佛”，就是“制伏”自己常、化端，直撞，不束的“妄想心”。使其住於一（佛）而不。就要“常照”，只要它一，立刻用佛索，牢牢地“妄想心”拴住。但，要耐心地、忍地用功，日久功深就被伏了。“心”，要知道。“”是分，即分凡情障，“”是，即清道，亦即不可求人天福根、神通……等，只要一心真信切、老念佛，不其他的子芽，只求西方成熟，久修，心念自然清，自然知道，真智，大智慧，明了法的邪正了。就叫“法分”（法支）。 > “心”必作到“心不取境，境不心”。境不心，即是境不起心。例如：好喝酒的人，酒未前，要不喝容易，就是心不取境；力，酒在面前，想不喝便了。（境不心）。能“境不起心，才是真功夫”。警自己，若察（照）境心，就用陀治。因此要注意“心不取境”。如能完全作到，保可得到“小”地位。一步，若能使“境不心”，那便是“大乘”根了。所以，念佛法是“凡成”的。佛意旨，不在演文宣教，只求生“心清湛寂”了。一定要住迦牟尼佛以大悲心出“陀”，是以底悲心普度末法生。唯有至切受持，不要辜我佛的一片慈心！> “量光”即是佛常以慈光普照世，是“常照”；生念佛，心不昏沉，便是仰承“佛照”。 “量”，即是佛以大悲心常住世，是常寂；生念佛，心不散，便是仰“佛寂”。所以念佛心若不散，不昏沉，便“量光、量”相也。心散便落六道，心昏沉便空日。、、菩三乘，都有微的散，唯有一佛乘才算究竟。而念阿陀佛，便是向一佛乘。因此，念佛人，“照”：照到心有，便念佛，便是“照”的功夫；一陀，止息，便是“寂”的功夫。“照寂”不二，便是“量光、量”。的境界，凡夫是可以得到的。境界，就依，便叫“常寂光”，就正，便叫“法界身”。阿陀佛是“法界身”，我的念佛心是“法界心”，心、佛、法界，三差，所以我“一念”，此心便“常寂光土”。是知，念佛法，易修而深。“常寂光土”，不是的，原就是我“一念心”也。 > > 　七、清心除念佛法> ・“三托空”念佛法。 > ・何“行”、“子”、“”、？ > ・何“（念佛）伏”（可助往生）“”？ > ・“四果”的差。 > ・“伏”“一心不”。 > ・何“清念佛”？ > ・何“打成一片”？> 莫心取境，莫境心；心取境，境心，皆是。的生起，略有“三”（去、在、未），“十二”（六根、六）。若是“三”、“十二”都不起，便是“清心”。如此“念佛”，必相。三、十二，都起於“我”。“我”若，一切便根了。“我”很微。，“粗”的是“行”，容易察出，也是由子而起的；“”的是“子”，不容易察出。有心，子。“”的是“”，凡夫不能察出，如容器盛肉後，其腥在，便是“”。 > 只“行”，叫“伏”。等“子”也了，才叫“” 念佛人若能“伏”，便可助你念佛往生了。 > 初果、二果“伏欲界”，三果人“伏色、空二界”，四果人才真的“了三界”，即破了“界明”。 > 、嗔、、慢、疑、邪，“六根本”，凡夫只可以用“念佛法”治。不口，打不手，只知一心念佛求往生，勉可算是“伏”。“至念佛”，便是“一心”，逐不起，便是“不”。念佛，一念佛便，心自然清，叫“一念清--念佛”，如是用功念去，作到念念如此，便是“念念清念念佛”也。不管境逆境，不管行、住、坐、，是“念念清”，相不，叫“念佛心打成一片”，就可定往生。 > > 　八、提起正念，一心念佛法> ・“正念”（念佛）（因）固（熟）　“意生身”（想法）“往生”（果）法！ > ・“念佛正念之因”固“意生身”之熟，而成就“往生土之果”！ > ・“念佛法”治的次第：先治散，後治昏沉。 > 失掉正念，便漂流海，不得出。因一切境界，唯心所造，唯是一心。我所的一切境界，是“自其心”了。所以，心存正念，佛境前；心失正念，六道境前。，本就在你自己的心，命能西方境，其乃“自其心”了。所以十佛土，一念即得往生矣。由此可，起什心，便由“熟因”而什境。“第八名“熟”，“”是差，“熟”是成熟。就是，由（念佛固之意生身）“因”到（往生自心土）“果”，是由“熟因”而成就的。 > “熟因果”不出（自性）“一心”，（念佛固之意生身）“心念”是因，（常寂光土）“境”是果，其程，叫做“熟”。就是有先後之成熟也。一佛，由心中出，口中念出去，由耳朵，再回到心中去。心、口、耳、相，自然“念佛心”便能佛相。心成就，境界自然成就。往生是往生自己真如心中的世界。心外法，法外心，所以，“心佛土”。原心、佛、土本不二，唯心所造，唯心所，唯是一心也。若心外有一微法，即是魔。所以“念佛”，首先必 “心、口相”，自其心。念佛人命，能不散，不昏沉，“正念”前，肯定可以往生。念佛治的方法次第是：①先治散，②後治昏沉。治“散”，用“止”；治“昏沉”，用“”。念佛法，是“止”也阿陀佛，“”也阿陀佛，借阿陀佛名功德，一念而成佛！> > 　九、定心求往生念佛法> ・“切”念佛法。 > ・超三界，是信。 > ・不疑、不、不，老念佛！ > ・何“一念往生”？ > 然不，不修禅定，不家，只要一心念佛，不起行造，起定心，下心定求生西方，就可往生。因，念佛法，便是救末法期被所害的生而的。就是“念佛法”可之。真正“伏”、“”的，那是果的人，可以 > 出三界；而我凡夫往生，全佛力加被，超三界。然，能伏、更好。若不能伏、，只要不造五逆，不正法，至心信，以定心求生，也得成就。就是造五逆罪，只要至心忏悔，定心求生西方的人，也得往生。定心求往生，就是“始如一”，一深入，定信心，形念佛，不外道所，也不其他法所留，不朝三暮四，日日投。所“一念往生”，是再有“後念”，再有的念。是指一念。即，一念求往生，第二念尚未起，即便命，此最後一念，便得往生。如果第一念求往生，命未，第二念便起散，那就第二念走（第二念已成最後一念），便不得往生了。我平念佛，是念起，所以不得受用。> > 　十、一念成（融）念佛法 > ・一切唯心造。 > ・“心清”（）即是“量光（常照）（常寂光）、量（常寂）” > ，亦即是“一念十方”、“一念十世”，即“一念”法（成、融、大、通）。 > ・“起性空”、“性空起”，法如是。 > 佛：“心外法，法外心，心生法生，法生心生”。一切境界都是由心所，由心所造。十法界原只是一心。此心遍，一切法包括余。所以十方世界，有一微法不是由心起的。亦即是，十方世界有一微法不是自己的“心”。 > “法界”原是“清”的。唯在自己“心”起什“念”，便什的境界而已。自己“心清”，十方世界就“量清”，不昏暗，也有障，於是假名“量光”；自己“心清”，三世也就“量清”，於是“生”，便假名“（量）”。，“清心”“清境”，“清常”(清了就有，所以常)，“清寂”，“清光”，所以假名“常寂光”。如能清心念佛，便一念清一念佛，念念清念念佛，所以假“香光”。便是“一念十方”，“十方一念”；“一念十世”，“十世一念”，“一念”的法，唯有土念佛法最直捷了。因境原是心，境由心；而“心”本是有的，是由念而成的。一切念中，以念佛最殊，因佛之一念，一切念。佛能其余九道，可十方三世，佛德有不周遍的。了（大智大）佛，禅、持戒、持咒，乃至一一拜，都是了魔外也。因此，修行，念佛正行，其余都是助行。一切都有超佛（大智大）的。因佛（大智大）的“功德”是有不的，所以念佛（即念大智大）就是“多福德因”，最，最方便。我千不要罪染心，只能“念佛”成就。我的心，只西方世界相，即（意生身），只阿陀佛相（意生身）。便是念佛法真正的“要求”。生心力羸劣，持名可助心力的不足，所“辟散之要，在於音”。心力，是借口扶也。《》曰：“若人欲了知，三世一切佛，法界性，一切唯心造”。法界性，以心性；心本性，念而成。心是“性”性，什的“念”，便成什的“法界”。完全是“法如是”，性本如此。 > > 十一、形，一深入念佛法 > 此一生念佛，永不退，正念始前，不疑、不，不，要求往生，一切功德回向西方，叫“修”。若能，定得如往生。 > > 　十二、放下身心（正）、器界（依）念佛法 > ・“因果”是“必然”（定），敢於面，是“逃避”不了的！ > ・如何能“放下”？・“戒定慧”治“嗔”法其“果”。 > 放下及、嗔、可得自在；不可放下道（念佛）。要知道，失的、倒霉的事於要（自己的因，、、成熟要受果），放不下也有用，照常；成功的、幸的事也於（因果），放下或放不下毫系。因此，天天提心吊地放不下，只有增加精神（心理）上的。不如干脆放下一切，心念佛妙。不如干脆“”放下“五身心”，“外”放下“根器界”。放下後才能得清，才能了生死，才能往生。如何能放下呢？若依念佛法，就是一心念阿陀佛，便能放下。如何分 > ，大有三：①持戒。②修定。③修慧。修戒定慧便能放下。①持戒--是“放下”一切“”、“非”，即“放下”“身三口四”“七支”的“”、“非”。“持戒”能生一切“功德”，由戒生定，由定慧。“意”之、嗔、，通於“戒、定、慧”。“戒、定、慧”都是治、嗔、的。、嗔、粗的，要用“戒”治；三毒的，要用“定”治；三毒最的，要用“慧” 治。所以三毒障戒也障定，也障慧。用“戒功德”治“、嗔、”，是解自己的“”，叫做“解”，局限於“人道”；用“定功德”治“、嗔、”，名“定共戒”，可生“天道”，通於凡夫、外道、人；用“慧功德”治“、嗔、”，名“漏戒”，能出三界，唯四果人才能修，是“人”的事。凡夫所有的“智慧”，都是“世智”，不是“真智”，唯有阿才有“真智”，用“漏智”破“三界明”。②修定--便是放下“散”和“昏沉”。身、口、意不散、不昏沉，才能成就往生的“因”。③修慧--便是破“明”，能除心中的障。（A淫欲障B障C名障D障。） > > 　　十三、介初心念佛法 > ・“介初心”（即根性--、、嗅、、、知六根性）（第一念）本“清心”（本）（善此念）念佛定“往生”。 > ・“始”（介初心）念佛就是始念，即“真念佛”、“真了生死” ，不假方便，有次！ > “五根”有罪，本是不染的。因“五”有“一分意”，所以才起“染”著心。就是，“五根”“五”的候，“第一念”一都有罪，清清的。例如眼根看的、的候，它就是的、的，有毫著心或心。可是第二念著的妄心起的候，就起了著或，就染著了。“第一念”有染著的候，叫“介初心”，是清清的“第一念”。修行人要用“介初心”，即清清的“第一念”（要善此念），去念佛，一定能往生。即所“西方土，去此十，我介心，初彼此。”“介初心”（本清，本不生，本自具足，本不，本能生法），原是生的“本”（又名：佛性、真如、自性、不生不、不二、本面目、相……大智大）（本的性）。由於第二念妄心（第六意，即分心）起，才生出“不”（即明），即迷惑了，所以才入六道生死海。然而我（生）在“不”迷惑中，一心念佛，就是始悟，即“始”。所念的阿陀佛是已悟的人，即“本”。修行人，只要以“介初心”不，提一句佛，就是“始合於本”也。所以，真正以（介初心）“始心”念合於“本”的一句佛，就是“真念佛”。以“介初心”念佛，一句下就是“六根清位”，心念一起，早已成就了“心佛”，不假方便，有次，不三大阿僧劫，今生就了生死也。 > > 　十四、放下我我念佛法 > ・放下“想相身”（妄想所聚成的我我）念佛法。・“我”、“我”是苦因！・“介心”念佛，“四相”法！ > 要想六根不染六，必不起妄想所形成的“我”（我）；最妙之方法，就是以“介心念佛名”。人、狗、、、鬼……等生都是因（惜）自己的妄想所形成的“五身心”（身、我），才在六道中出不去。放不下“身”，就由於“我”而起三因：①人②冤家③不不冤。由“三”生“三受”（苦、、不苦不）。由於“三受”生、嗔、“三毒”。事生“”；苦事生“嗔”；不苦不事生“”。更由“三毒”造“十”。由“十”的“因”掉入苦海不能出。追究起，苦的因不外“我慢心”和“身”著。只要除“我慢心”，破除“身”，就可初果陀洹果。除“我慢”、消“二障”（障：由我生起、所知障：由法生起）最好的方法，是用“介心”念阿陀佛，定有“我慢心”，也有“人我”、“法我”、“障”、“所知障”。念佛，自念自（辟散妙法，在音），念得清楚、的清楚，“我”即消除，是最方便、最究竟的方法。“我”消除，“人相、生相、者相”亦所得。不“四相”，就是“所住而生其心”也。 > > 　　十五、止心念佛法 >・“心”念佛法！・如何“心”法！・“止”“”法！・何“散”、“昏沉”、“”及“治法”？ > 念佛，在心，不在念多念少、念快念慢。念佛的人心要清地上天（法身、真谛）、下地（地理境）、中一切生（人、事），都得起，以此深心、至心，真信切念佛，求生西方，定往生。所以念佛在心，“心生法生，法生心生”，只要心，佛土自然清。 > 要想“伏其心”，就如掘井，心一致，准一，耐心地掘，不得到水，不放手。千不可朝三暮四。但生的心，就是朝三暮四，散妄想，所以首先予治。其方法，是要先用“”，後用“止”。（其“止”“”有法分）。用“”起，立刻用念佛治，便是“ ”的工夫；念佛止息，便是“止”的工夫。不“”出，立刻用佛治以求“止”；不可是只“”，不知道念佛治。“”不“止”，反而增分心，必著，越越多。“”出後，就立刻放下，，便是“止”。散伏後，容易生：①昏沉、②。“”是既不，又不忏障，亦不修功德，是愚法，是外道法。落入“”，可以用“想”，但不可於“想”中生。治“散”在於求“止”，治“昏沉”要用“照” 。唯有念佛法的“止”才是最最的。“阿陀佛”就是量、量光。量曰“寂”（止），量光曰“照”（）。起，知念佛，便是“”；佛起，息，便是“止”。一句阿陀佛，“止”“”具足也。不是最最耶！日久功深，，心清，便是“清心除”。心既清，佛念得更明明，便是“至心起佛”。 > > 十六、心、定心念佛法 > >・“佛”“魔”之差。・菩提心（信、、行）念佛。・念佛之“念”（心），“一念年，年一念”！ > 念佛的人，不可。只有一：生西方，阿陀佛。心、定心，始不渝。唯有切，求阿陀佛接引往生西方，才是最可靠的保。三藏十二部，所的不外一“佛”字。千，非佛的功德而已。古德曰：“三藏十二部，言佛周。”所以，，不“佛”旨；反了“佛”旨，便是外道所，是魔所了。各宗判教，也不外分析明“佛”字了。> “念佛”，便是的唯一“佛乘”。“能念”的心是大（因），“所念”的阿陀佛便是大之“”果。一句阿陀佛，包含了一切。所“德洪名，五乘普入，利全收”也。所以要心、定心，真信切念佛，求生西方，阿陀佛。：“一切法非佛法，佛法遍一切法。”然法的“相”是各的，而法的“相”，非都是“佛”（即）。所以一切法，以“念佛”正念，主，其余皆是。所“花朵，一根所生。法量，皆佛出”。所以各宗玄妙要旨，都不出土法的“信、、行”。奉各位，勿思，另找其他法修行。那，便等於掉“珍珠”，拾取瓦一般愚也。心、定心，一句佛念到底，不更。若能得“念佛三昧”，便知空遍法界，非阿陀佛化身，非陀示而已。、修密、禅、止、拜、忏悔……，只要心中有“佛 ”，都是外道。迦如大慈大悲，了使末法生苦得，了除生的妄想，使生“心住一念”“心住一”，才出法，所“打得妄想死，救得法身活”，又：“不重，不生娑婆；念不一，不生”之所以然也。 > > 　

佛教 念佛的秘（上）

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