佛教楞

Posted 2022-11-06 佛陀

篇首语：不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教楞相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　一.佛本之因(原卷一)

　　述阿尊者在托，被外道摩登伽的女吉蹄，使用梵天咒所迷惑，乎去戒慧命。後由佛陀持《楞咒》，遣文殊菩持此咒前往救阿，接著提挈他共至佛所。阿悲泣，悔恨一向只求多，不肯修，至失戒。

　　因此祈求佛陀示十方如，所以得佛果，成就妙奢摩他、三摩提、禅那的菩提大定，最初下手的方便法。佛陀他之，就出三昧之王--大佛首楞王。楞大定，具足六度行，是十方如超越生死苦海，通涅彼岸的上法。

　　二.徵心辨妄(原卷一)

　　佛阿何出家修行?阿答以看如相好而渴仰，因此出家修道。佛陀一切生，始以，生死相，病源也就在染求的一念，都是不知自己本有一常住不，清的真心(即如藏心)，而意妄想心(第六意)，自己真正的性。

　　佛之又能知相好者，到底何物?阿答以因「眼」，「心」生。佛追心和眼的所在，因心、眼的作祟，使我六道。若不知心、眼的所在，就法征服污染和本性的。後阿所答：此心在身、在身外、在眼根、在明暗之、在合有、在中、在著，都被佛一一辨，加以否定!阿哀求佛陀指出心的所在，佛陀示一切生，迷失了真的本心，是由於不知迷悟二根本：(一)定攀心(第六意)自己的真本性，正是生死的根本。(二)始以，菩提自性，本自清(即第八微精想根性)，由於不守自性，致而起妄想，生攀心自己的心性，真如本性，反而不，不知正是菩提涅的根本所在。

　　後佛陀拳再阿，到底以何心，知是拳?阿即答，能仔推究逐的就是心。佛陀示，此心是前六的妄相，所生起之分妄想心，乃是影，生。阿了能分知的攀心，不成了有心的人?佛示宇宙森象，皆是真心的幻象，。又前六境相，另有能分的自性，就是真心了。若能分的自性，就消失，即非真心。

　　三.真(原卷一、二)

　　接著佛陀用巧妙和性的譬喻，眼根中指出本自妙明，常自寂照的真心(如藏心)，所「十番」是也!即是心，不、不、不失、、不、、不分、超情和。末後及前精所二倒「妄」，即妄和同分妄。

　　四.象皆由真心影(原卷二、三)

　　真心不但近具根中，法，量周法界，故佛陀又的指出四科，即五(色、受、想、行和)、六入(即六根)、十二(六根和六)和十八界(六根、六和六)，所生理、心理、物理和宇宙天地等，都是妄不，本就是非因，也非自然的如藏妙真如性，而已。【全相即性】

　　五.揭示真心的相(原卷三)

　　因阿昔日所「因教」，世相，是四大(地、水、火、)因和合而有;故佛於四科法中，一一皆「本非因、非自然性」，所以如，何以背以前之因宗?因此佛再阿明七大(地、水、火、、空、和)本非有和合之相(破因)，也非因自然而有(破自然);其性即如藏，周遍，本不，本以寂然常住，不生不。又如藏性中，法不，法不融;即色即空、即火即真等，原自清本然，周遍法界!【融相入性，全性即相】如藏以不之，九法界生根性(心)的劣，知量的大小，幻之妙用。因九界生染、二，所之七大，各有不同;故於平等性中，有了差的相。世知的凡夫，致惑於因、自然等，都是心分妄的物，徒有言，真的意。如藏妙真如性如，世象如中影，就影，生迷影而忘，不知影幻，而有，相妄，而性不。此，楞上的大，各皆自知，心遍十方，原自常住不，不再受四大假合的身，以及六根所局限，而阿感的佛陀，起乘再的大。

　　六.剖析世界成因人生真谛(原卷四)

　　富那尊者示佛陀：五、六根、六、十二、十八界等既然都是如藏妙真如性，本然清，何忽然生山河大地、有情的生及果等三生?而且次第流，循不息?教地、水、火、、空等五大融，周遍法界，互不陵之理。佛陀先不空藏，以示法生之因(因一念明，生三六粗)。後空不空藏，以示五大融之原故，三藏性--空、不空、空不空如藏，不一心，非「根性」之量!

　　最後佛依「迷悟心」辨二起--依染起成有和依起融成;又依「本心」彰三藏性，也就是三藏性--空、不空、空不空如藏，不本一心，非「根性」之量!佛理至此，可法流之底，性海之源，到了!然而此一心三藏，即首楞定(一切事究竟固)，自性天然本定，不假修成，人人本具，然生迷而不;故起奢摩他，微密照，方能悟。中富那佛如，何再起其妄(明)，以生三生之法?佛示以明本空和法今即，二者乃本自不生，非成佛後方。又示菩提智德和涅德，本，非成佛始生。

　　富那又疑一切生，何因有妄(明)，自蔽三如藏之真心?佛喻城中的演若多，迷而狂奔，以明迷本因的道理;指出只要生放下三生的分著心，就是心亡的功夫。三能「」之心既，而能生三相的「因」自，所「狂性自歇，歇即菩提，明心，本周法界，不人得」!前阿既佛久排因，而今佛富那又中因，因此疑佛自相。佛示以知真本有，妄本空，因和自然，俱。

　　七.妄趣真的先件(原卷四)

　　阿示佛陀根本心之路，佛陀到初心二先件：(一)以不生不的性「因」地心，妄生的五(劫、、、生和命)，方可求不生不的真谛佛「果」。(二)「根中」解，因六根乃的根本所在，生受生，自作自受。明六根的劣和六根的黏(例如明和暗引妄，和引妄等等)，又六根原可相互用，因被所黏，才成，必一根，依之而修，所黏的妄，其馀五黏落(因根有六，本是一)，本妙明的真心。到此境地，不但六根即可相互用，而晶光，心光遍照，洞表;宇宙之山河大地，皆心光之所熔化，如冰，念化成上的正知正。阿佛就根的，作了境，完全有性(根性)，因此佛命[目侯]尊者，以示性周遍法界，不之有而忽生忽。

　　八.解的程序(原卷五)

　　阿佛陀「」之所在，何下手去解?佛陀明回六道生死的症是六根，解除，安妙常的也是六根，非他物。因「根」、「」同源，本是一，所以同，同，也不二，故根的候，而自在其中。不「」，是因性源，只是前的妄相想，如空花水月，非和解的踺。後佛陀自偈以前之「二先件」。

　　後佛陀用一巾就地打，次第成「六」，接著後序解，以明六解一亡的道理。喻如藏染，妄成六(六根各有六)，此六五郁而成，由至粗依次(第一)、行(第二)、想(第三)、受(第四)、色(第五和第六)。若欲解六根之，必依任何一根而修，一根之解除，其馀五根之也著而解(六根本是一，同一成，同，解解)。解的序由粗至：先第六、第五和第四而人空;再第三、第二而法空;最後再第一而生法忍(教初住)俱空不生，一超直至等，中更不十住、十行等位;由是直入如妙海，菩提道。知六根有以前，原是一，以後，各有界限分隔，所以眼不能，耳不能。根根中之六，若解除，真如本性自然，六根即可相互用。

　　九.二十五位者的道告(原卷五、六)

　　佛陀使中二十五位者(代表十八界和七大通法)，各自宣最初的果。最後，由世音菩自由耳根的「性」--如幻熏修金三昧，下手起修，修了悟的程。文中述大士如何得二殊功德、三十二化身入土，普渡生。又述大士如何十四畏功德，及四不思作之妙德，以救苦，加被生，有求必。後佛敕文殊菩，最和容易成就之。文殊二十五修行方便中，以世音菩的耳根通，娑婆世界最比的修持法。

　　十.心修定的清明(原卷六、七)

　　阿示佛陀心修定的方法，及末法如何建立道，以避免妖魔鬼怪的干。佛陀及修行「三定」，即心戒，因戒生定，因定慧等三漏;守四清明之教，即除身心之淫、、偷和大妄，以便解，超生死回。佛陀又咐大家持〈楞神咒〉，以除一切魔障及，述及建立楞的。接著佛陀阿的要求，出<楞神咒>，神咒的比殊功德!大意：十方佛陀之成道、降魔、度等，都是由此神咒;除邪怪，消毒、不生下、常住佛，都由持此咒;乃至求、求智慧、求泰民安、求雨等等，一不能。

　　十一.修位的次第(原卷七、八)

　　阿修行位次，佛先明因最初一念明妄，生三六粗，才妄生世界、生，二倒，乃至十二生。及十二生：即卵生、胎生、生、化生、有色、色、有想、想，以及非有色、非色、非有想、非想，依惑造，依受之情。十二生，一一中，各各具十二倒，如捏目，生，皆是由倒妙真明心，就具足如斯，妄想。因此欲修佛果三摩地(正定)，非要倒的根本原因(指最初一念妄)下手不可;共分「三次」，即除助因(吃五辛菜)、挖空罪之正性(不淫、不、不和不妄)和逆前的行(耳根不出流，而入流照性)。後佛陀示菩的次，十信、十住、十行、十回向、四加行、十地及等五十五段，方可到究竟「妙」，成就佛果。最後文殊菩示了《楞》的名。

　　十二.生升沉替的因(原卷八、九)

　　此阿示佛陀，佛既真，何有七趣之妄?真如中，本就有七趣?是由生的妄想所生?地是否有固定的所，即各造，同到一受(同)?是?佛陀都一一他解答。佛陀述七趣(地、鬼、畜生、人、仙、天和阿修)之升沉，不出情和想二因所招感;由十因，即淫欲、、我慢、嗔恚、奸、欺诳、怨恨、、枉屈和诤等，致使六根交互受。末後及七趣和三界(欲界、色界和色界)二十八天受之情;根究底，生回的根本，是因不本有妙明真心，、和淫的故。

　　十三.邪正的辨(五十重魔)(原卷九、十)

　　佛陀知道欲修禅定，一切天魔鬼神，魑魅妖精，必定干行人，附著於行人的身心，令入歧途，或途中狂，或走火入魔，或魔通、鬼通惑行人;而且行人口似是而非的法，以邪知邪造，戒法，因果，所不;世受到酷的，死地。甚至有人把著魔者作是者看待，以自己的，身命全力供，都是子，自火坑，法、慧命，何等危!因此佛陀自的，出十方三世佛依之方成正的五辨魔法--禅定中的微魔境，以便魔境前，能得辨，免致落魔。

　　佛在中修三摩地，因受五妄想(即固、明、融通、幽和)所障，而生的「邪」或「狂解」，之魔;因「魔」作祟，修行者得不到正受、正知和解，而入外道或者地。佛陀又只有五中的妄想，六根互用，清如琉璃，修行者才能超越五十五位菩修行位，而入如妙海。後佛陀告阿：「害好像是外魔，著魔由心起，但要心中不生解，心垢洗除;主人不迷，彼魔事，奈你何，自不落邪中。」

　　十四.消除五妄想法要(原卷十)

　　阿示佛陀何以「五」皆以妄想根本?欲想破除五是一次同除呢?是要次?破除五境，以何何的界限?佛陀都一一他解答。是佛破除五魔，以回如藏心等相的概要回答;也全所述的思想，作一。

　　十五.流通分(原卷十)

　　最後，佛陀特咐修行人宏和持《楞》及〈楞咒〉，如能依教奉行，能直趣菩提果，永魔事!明弘者，犯四根本重罪(、、淫和妄)及犯大乘十重罪，也因宏此法的故，所有深重罪障都能消，所得的福，超於用遍十方所有空的七，供微的佛如，千倍!

　　此功德回向末法佛生皆能修楞大法，固信心，早成佛道。南阿陀佛!

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