佛教佛大威光仙人疑　白文

Posted 2022-11-06 仙人

篇首语：博观而约取，厚积而薄发。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛大威光仙人疑　白文相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

佛大威光仙人疑――隋天竺三藏法那崛多/文白照

如是我。一婆伽婆在伽耶城，成道未久。比丘一切俱，其中或有得於一果及以二果三四果者，其得果所有功德皆悉明。有九十九菩。及二十八天等。有比丘比丘尼婆塞婆夷量，及六力士，十二等尼干子，有八四千五通仙人。有五百外道等，皆悉以灰於身露胸臆，肉脂消惟余皮骨，伛偻曲背自裹，披皮衣手瓶罐，求言。

我真。佛成道不久，有一次和弟子在伽耶城。弟子其中有得一二三四果的，按各自的修行身形明。有九十九菩，二十八天人，比丘比丘尼婆塞婆夷。又有六力士（武士）和十二尼干子（邪六的弟子），八四千神通仙人。有五百各外道人，些外道均以灰身，皮肉脂只剩骨，伛偻曲背披散，以皮衣手拿著各瓶瓶罐罐，到求修道之法。

世尊如山黑山，光明照耀威德。如世尊亦如是於仙中最第一，又如六牙清白象自在於白羊群，如月夜朗映蔽，如曼陀生町，如金翅在群。世尊於彼仙中亦如是，威德照明倍殊。世尊即便入於三昧，量神通普放光遍身明曜，於身左右相交。又於自身出量化佛身，一一化身出量化佛自身中，出量菩身、量帝身、量梵王身、量四天王身、量百千阿身、量百千比丘比丘尼婆塞婆夷身、量大王身、量小王身、量粟散小王身、量海洲中地人身、量南天竺等，所有地一切人身。量利大姓，婆等、大富者、一切人身，如是等形。服，言，所有一切天界分，一切皆如身出。

如就如威德的山在黑山之中，光明照耀。威耀如在仙中就如六牙白象在白羊群中，如月亮在繁火中，如曼陀花生在傍，如金翅在雀中。如即入三昧（禅定），示量神通，放出明耀光於周身交。自身出量佛的化身，每化身同如此，自身再化出量化身佛，。同化出量菩、帝、梵王、四天王、百千阿、比丘比丘尼婆塞婆夷、大王、小王、粟散小王、海洲中地人、南天竺等，所有不同地域的一切人身，利大姓婆（族）、大富、一切人身等。服，言，各大天界等一切都如的身化。

一切大各疑心共相。菩皆大喜，雨珍供之具乃至璎珞供如。世尊是瑞已，三昧起。起三昧已如子王呻，普十方十方已。即彼十方世界，一切所有佛土及此娑婆大千世界，以佛眼分明如掌中。如此迦如放大神通，十方一切佛，亦如是化佛身，化佛身示化佛身。彼如所有化佛皆集世尊大。有量河沙等菩，比丘、比丘尼、婆塞、婆夷譬喻，各供之具，其所堪供者佛所。有天、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩伽、人非人等一切大，其住皆如神通力已，彼而赴此海。十方菩，各以上供之具供如，供已各以六波蜜之所成就子高座，其身量座而坐。乃至人非人等，各身座，座而坐。迦如所教化者，上至阿迦尼吒天下至阿鼻地，所有化皆悉而已。於是以佛力故，皆十方佛世界如一。所有十方一切佛所教化者，一切皆迦如毛孔入，迦如所教化者皆彼佛身毛孔入。如是已，之於彼中有一菩名曰分，座而起止庠序，容貌端偏袒右肩，右膝著地合掌向佛而偈言：

佛世甚希有　故　此事未曾有　覆蔽一切魔

共相面　唱言希有事　我等何故　出言我破

我等可　惟首骸骨消　我等既羸瘦　枯老失

言字神通　覆翳我道剌　大神通佛子　今自佛法

此生疑心　生大喜　此皆出言　我等作佛

文殊在中　佛子　文殊侍多佛　神通

何法相　今佛何法　生是疑心　我

看著如的各神通大化，各自著疑心互眼神。菩向如供各珍以示自己的喜之心。如示完各神通化，禅定中起座，以佛眼普看十方。在佛眼中，十方世界，一切佛土和娑婆（地球）各大千世界就如在手掌心中一般。如再放大神通示化，十方佛都出化身佛，化身佛再出化身佛，佛如的所有化身佛前到此集。再有量的菩，比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，持各供之物及他的信均一起到此集。再有天、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩伽、人非人等一切大，在自己住看到了如的神通化，都到此地集。此十方菩各自持物供如，供完以神通化出子高座，按各自身份排座，前的也按各自身份排位坐好。如了教化生而在六道中示各不同身份的分身，上至阿迦尼吒天下至阿鼻地，此均成化身。以佛力加持的故，看到十方世界同聚此地如同一。十方世界的一切如和迦如的各教示化身，此均迦如的毛孔入（一）。如神通到此，中有一位菩名字叫分，容貌止，菩坐座起偏袒右肩向佛行，合掌偈：

“世尊今日生示如此神通化少有，法力了魔幻法，魔看到後均互眼神面面相觑而：‘真是稀有的奇事，我什到。我形瘦弱露出骸骨，形枯老仿佛失去了在可。位神通佛子今日宣佛法的大神通，超了我的道行’。生均生出大喜心未能成佛，同也生出疑。文殊菩因侍奉多佛大，在中被佛子，菩解今日如何示如此神通，如要示的是什佛法。”

彼中以魔力故，有一仙人名威光，即白分菩言：“童子，汝且默然。我今，若是沙能於我心所疑者，乃可得名婆若。若不能我疑心者，何得名一切智也。如是神若幻作者，摩醯首、那延等所咒咀，凡世人用是法故亦能成就如是等量之事，足奇。”作是，如世尊熙怡微笑。既微笑已，普仙一切大察已，即告威光大仙人言：“汝威光，今正是恣汝所，如我智力汝解。”威光大仙人即佛言：“瞿昙沙，先我生者何生？粗？生性者一耶、一尺耶、一指耶、乃至若大小大豆小豆等分耶？乃至芥子生性耶？”作是已，世尊即威光大仙人言：“善哉善哉。汝威光快是，如六劫命者。”世尊作是，仙人等皆大怪，作是念言：‘我等彼大仙久居共在一尚未知大威光命算，今是瞿昙何速得如是知？’

此有一位修行魔力的仙人名字叫做威光，他和白分菩：“小孩，你就此打住不要再，在由我。如果那沙（修行人，指如）能回答我的，解我的疑，他才可以得上“一切智”知道一切。如果他不能解答我的疑什能一切智。他才的神通幻不是雕小技而已，凡世的人只要按摩醯首、那延等所的咒法去修行，同也能幻出些及其他量化各事，又何足奇。”威光仙人此的候，如即向仙人和微笑（以智慧上非以神通），以佛眼普了仙人及其他，然後和光仙人：“仙人，在正是候，你可以任意，以我的智力你解。”光仙人佛：“沙，你先告我，生的身是哪生出的？有多粗多？生的性（思意）是什子的，是一掌一尺一指大？是大小大豆小豆大是只有芥子那大？”。仙人完，佛立即他：“善哉，光仙人你痛快地提出，答案你就如六劫命者一般大小”。各仙人完此均被大，心在想：我仙人久共居一，不曾知道大威光仙人的命，位沙（如）又是如何能迅速得知的？

世尊即告於彼威光大仙人言：“汝大仙人，谛谛受，善思念之。吾汝具足善。汝我言生者何生？大仙知，言，有字句可。生有所但以明行等因故，起彼生乃至生老病死等，因故起彼生。大仙，有因能起生。所以母因以父得生生，次父母和合以之因，邪念妄想起吹子置胎藏中，即是彼。次苦谛集道谛是生也。次五分十八界和合故是生也。次大仙不生有，不有生。生是，是生。汝知之，生界者不增不。”

大仙人言：“瞿昙，若生界不增不者，何故生垢身已得自在身？”佛言：“汝大仙人，如汝所言是大不可。何以故，若自在得自在者，不落常在自在中，右自在身不得自在者何名得自在也。大仙人，譬如火作是心念：‘我光明焰悉能遍照於浮提。’假使火能放光遍照浮提者，亦不能使伏心者得名真自在。次大仙，若自在得自在者垢，不自在故，若垢自在等共有者，是故生界。有增而可也。”

此如和光仙人：“大仙人，你用心用心思考，我你具解。你我‘生的身是哪生出的？’，是法用文字可以解的。生有始以，是因明行（原因生起的意和行）和其他因等，生起了生老病死等思及行，些因生起了生（到有）。大仙人，有因能生生，就是所的（假相上的）以母因，以父生起生（有到有）。又以父母和合因，邪念和妄想生出把意子吹置藏於胎，以此。有，聚集肉物等因，生老病死等苦痛果。以解苦痛修行正道因，真正解涅境界果（苦集道四谛），是生。有，五（色受想行）分成十八界（身眼耳鼻舌身意根色香味法界，作用生眼耳鼻舌身意界），以合和的故是生。大仙，（意和行）不生，生不，所以生就是，就是生。你知道，生界不增不。”

光仙人佛：“行者，如果生界不增不的，什生死後了肉身能得到自在之身（意身，如人做有“身”）？”佛：“大仙人，你的法有大。什，因得到自在的生，是不落到不自在的境界（不生），真正的自在者永都是自在的。如果不能得到自在之身（不生不），又怎能得到自在。仙人，就如火心在想：‘我的光明火焰能照遍地球’，假使火真有能力能放光照遍地球，如果不能降服自心最也不能得到真正的自在（暗指大仙的法力高如火，未能服自心未生）。大仙，真正得到自在者是不除各污垢，因不自在的原因是污垢在增。如果各自都同在者是生界，由此可生界有增。”

大仙人言：“瞿昙，汝可不作耶？”佛言：“汝大仙人，我亦不作，亦不增。”大仙人言：“今汝瞿昙若如是者，亦不言我得自在。”佛言：“大仙，如是如是。大仙知，我亦不言我得自在。何以故，我故亦不自在。”

大仙人言：“汝瞿昙且置是。瞿昙，如汝前言父母和合得生生者，何故多人共和合少有生而得生耶？此何。”佛言：“大仙，我今汝所引譬喻，汝所能我解。汝大仙人，如有一子中多有生，一中有枝，一一枝中量，是一一各果。何故有有不者？若已者皆成熟中作子，何故有熟不熟者？此何。”大仙人言：“瞿昙，由吹故有不，若已者落不熟不任。”佛告大仙人：“以自吹生，果落故少有生而得生耶。大仙人汝知之，若在胎中或食或碎末。汝知之，落少不足言，所有生落多不可。次大仙人，以邪心故起生界，若生能有心想者，受後有生。是故我言邪心故起生界。”

仙人佛：“行者，你在可以各？”佛：“大仙人，我不各，也不增加各（佛有，不用去也增）。”大仙人佛：“如果行者您真的到了如此境界，那你也不‘我得自在’。”佛：“大仙，正是如此。我不我得自在，什，因我的概念（空性，），我有不自在（自在是相不自在而言，佛有不自在所以有自在，者均）。”

大仙人佛：“行者，我且放下。按你前面所，有以父母和合而得生生，什多人（多次）合和，很少有生能生出？”佛：“仙人，我在你引用一些比方，用你的智慧我解答些。大仙人，比如同子生出了很多，每棵上有很多枝，每一枝上有不清的花朵，些花朵都一一成果。什有的花朵能果，有的不能果？成的果成熟後能成子，何有的果能成熟有的不能？”仙人回答：“行者，是因有吹落花朵，有的花朵因落所以不能果。花朵果後又以同故，有的果成熟就被吹落所以不能成子。”佛和仙人：“生同如此，被自己的所吹，就如果落一般，因此很少生能得以生出。大仙人你知道，在胎中被吃或被成碎末的生，就如果落一般，在多不可言。大仙人，因邪心的原因生出生界，如果生此心仍在的（欲望有身的思不停止），就在受次後得以生出。因此我邪心生起生界。”

大仙人言：“瞿昙，如是如是。如我所汝已答我此得成。瞿昙，更我解何以故有劫也？”佛言：“大仙人汝知之，作故名法界。若劫大地不者，法界便有二，少有分是常，少有分是常。若如是者是如，亦不成者。若一切常，法中不可思量者，是故如得名一切智。”大仙人是已，回首自弟子言：“汝知之不，此瞿昙者真成是於一切智也。”

世尊更重告大仙人言：“若劫一切大地不被者，不得分此是初此是末，亦不知好丑果善等。汝知之，此劫焚者是如大方便力之所也。所有生若能信，劫洞皆然者。生如受受。汝知之，如大蟒蛇身分所有眼耳口鼻，以毒力故悉能受一切走生，知如亦如是。以布施利行同事，法毒力故悉能受伏一切生也。大仙人，又如有人以其金铤置在火中，不以嗔恨置於火中，以不熟故欲令成熟，欲成就真物故，令大得多故置金火中椎交打柔清。如是一切生，莫不皆因佛如放劫而得伏。如是劫大地，生受苦者。”

仙人向佛：“行者，你已回答了我。您我解另一，什在劫有劫火前一切？”佛：“大仙人你知道，因所作（欲行）所以法界。劫大地不被火的生，在法界上有，一是有少分的常，一是有少分的有常。如果以上者是佛，那如就不成真的言者。如果一切都是常（有常是相常而言，化相少的叫有常），在常的化中需思就能起用智慧者叫做如，所以如也叫一切智。”仙人完佛此，回和自己的弟子：“你知不知道，位行者是真正成就了一切智。”

佛仙人：“劫在一切不被大火到的大地上（初禅天以上），生均不能分是白天是黑夜，不知道好果，不知道善等（心少）。仙人你知道，劫火浩生，是如以方便力成就的。所有相信如此的生，在劫火的候，如在他的身接收引（此地）。仙人你知道，就如大蟒蛇把眼耳口鼻分身，以蛇的毒力能受（抓拿）一切禽起，如使用的同是法。使用暖有共同方向的人合（有局限性），使用法毒力能服受一切生（局限性）。大仙人，又如有人把金放在火中，不是人憎恨金所以金被火，而是了使金成真正的物提升自身值，火中金成柔才能造器。劫火同是如此，一切生因此故被如服。在劫大火浩的候，有生真正得到苦（先苦後甜大利在後）。

注：

鼓不能普及影所有生，如道德。威能普及影所有生，如法律。法律以取人者生命毒生，生受此威不敢有人的行，而引社的和平秩序。假把法律之毒更改善：“不人者加以，人者定罪”，如此行社必大，人者行人人自危。由此可知只有毒力才能普及所有生。法律之毒法之心的生形同，道德接替法律成此生的束准。善力道德及毒力法律不同生各有各功德，共同世和平引生向上。

大仙人言：“世尊希有，可得劫火焚然，大地一生受苦者。”佛言：“不也，大仙人。佛如不令一生受逼切，何以故。大仙人，譬如十方微雨滴，彼雨滴多不？”大仙人言：“甚多世尊。”佛言：“大仙人，佛如十地菩倍多於彼。劫大地，於上空中以慈悲智慧身手解救生，不令有苦而身也。所以者何，以彼佛如，一切菩妙身，大相好端，生者不喜生正信心。唱如是言：‘我等於未世中，皆得成就如是除拔，得成就如是形色如是相好端之身。’於是，又有心解已得阿果者，或有心生得陀洹果、斯陀含果、阿那含果，者或有得生法忍者有得不退地者。有得生於四天王天上者，有得生於忉利天上，夜摩天上，兜率天上，化天上，他化自在天上者，略乃至有得生於阿迦吒天上者。於是，所有一切大王小王及方域粟散小王，大仙人等，乃至利大家，大婆，大富者，如是次第，以如妙色之身，己身，於大恐怖生死海中得解故，生大喜之心。於如起知恩心，起恩心，於如受法已。各各皆於十道中作不放逸行。以是方便力因故，於十道中速得。於是，所得十地大菩者，以此菩眼道所及照了之大地微，彼等微甚多，而彼生界乃至知於性污染不，於涅道中入彼余涅道者，倍多於彼。汝今知佛如，如是等大利益故，方便示劫也。”

仙人：“世尊真是稀有，法力大地能不任何一位生受到苦。”佛：“非如此（不居功）。大仙人，佛如是不一切生受到逼害苦的。什，仙人，比如十方世界都在下雨，些雨滴的量多？”仙人回答：“非常的多。”佛：“大仙人，佛和十地菩的量比些雨滴高出倍。在劫火大地的候，佛菩在空中，以慈悲智慧之力接引解救受苦的生，不生苦痛身。什佛菩能接引生？因佛的身相妙其，生看到有不生喜心的，因此佛菩生起正信心（完全信），心：\'我在未世中都能成就佛道，成就如此形妙的身相。\'在那候，生中有生解心得阿果，生心得陀洹果、斯陀含果、阿那含果，有得生法忍能到不退地。有得生於四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化天，他化自在天上，甚至有得生於阿迦吒天（善念增投生更高福的世界）。在，所有的大小王，地方小王，仙人等，至名族，世家，大富者，大商人等（高到低），按此次列到如的妙色身相，然後看到了自己的身（“魂”看自身），在恐怖生死海中得到了解生起喜心（恐怖中看到如得安全感），如感恩（感恩如的接引），生起了佛恩的心，都到如的身佛法，佛的教，此各人均不放任自己的念和行。以此因，生能十道中迅速得到（劫火地始燃起），往生善道及修行佛道。“

一切大仙人等，是已生怪心，呼奇哉甚大希有：‘大德子向者我大仙人我命，我如是之事非真一切智也。今以世中之具足施已，我今始知子真是一切智也。我於今者以於真名之。’一切大仙人等即是言：“大功德聚者，大智者，知一切智者。我生持星流各各，何得成真聚集？惟世尊我解令得悟。”世尊即告大仙人言：“汝大仙人。知有方亦所，令得生真聚集也。大仙人，惟平等中生得聚集。一乘道中生得聚集，菩地中生得聚集，余涅界中生得聚集。汝今知，如有流河泉渠渎一切川源皆大海，入大海已得一味住，一味差也。大仙汝今知，所有生界若得漏者，一切彼於解味中一味住。汝今知，我言平等中生得聚集者，亦非聚集也，所以者何？譬如大旋起吹蚊一切聚集，若定已各各星散，如是一切生各各皆故，或地中彼得聚集。故或鬼中彼得聚集，或有畜生中彼得聚集如是等。”

此光仙人及其他仙人到如的法均生出之心，暗此事稀有奇哉，光仙人心想：“位姓大德（如）我大仙人，一始就告我命，我到生仍未定此大德真的是一切智。在到大德竟能用中之的法布施一切世，他毫疑真是一切智。我在起以真的名尊位大德。”光仙人向佛：“大功德的聚合者，大智慧者，知道一切智慧者。我到生自身流到各地，如同繁星散落，生在什地方才能真聚集（不再流永相聚在一起）？世尊我解，令我悟此事。”佛告仙人：“大仙人，你知道有地和住所能生真正地聚合。仙人，唯有平等中生能得到聚集。一乘修行道上生能得以聚焦，菩地中生能得以聚焦，余涅中生能得以聚集。你知道，就如一切山泉河流最都流入大海，入大海後得到同的味道，如味都。大仙，所有生界中得到漏者（修行），漏者在解味中得到同的味道，因有同的味道所以住在此。你知道，有平等的生能得到聚集，非真聚集（）。什，聚集就如大旋吹，把蚊吹聚在一。停後蚊各自散。一切生均是如此，被所束能聚集一。被卷地中的生得以聚集，鬼道，畜生道同因此生得以聚集。”

仙人言：“一切一切智者我，若有如是，如是等已於先世俱人中生共同聚集，今日在何可知？乃至一切，若在畜生，若在鬼，已於先世曾聚集者，何可知？解。”佛言：“大仙人，所有生若先世共地中曾聚集者，於在世若相心不喜生嗔恨，或痛或失禁大小便利，知是已於先世地之中曾聚集相。若有如此相貌，知彼我身定已曾於地中一居。”大仙人白佛言：“一切能人，大寂者，一切智者。更我，若先世中曾在畜生共千身一者，何可知？”佛告大仙人：“若彼等生人中者，各相成嗔怨，常其便‘我何得其便？’，是名相貌在畜生中一同居多身之相。知定我已共彼在畜生中一居。若鬼中一居者，常臭多食，自欲他心不去，生悭著。或彼富力心生嫉妒，常欲得彼人物。是相定知彼我同在鬼之中一居。若有先世同在人中共一者，於世中若相更生欲心。”威光大仙人白佛言：“若先世共在天中同一者，今世人中若相。何可知？”佛言：“大仙人，若有先世共天中生，在人中若相，各以眼道相取，共相眷，若有是相定天中共聚集。若以如是相察者，得知生聚集相也。”大仙人是已，喜生希有心，即白佛言：“世尊，我今始知彼生成可言大诳也，何迷不求修婆若也。”

光仙人佛：“能知一切的智慧者，您我解，如果是的，生在如何能知道前世曾在哪聚集？例如前世曾在畜生，鬼道中聚集的，在怎能知道。”佛：“大仙人，所有生，如果在前世曾在地中聚集，在今生相互相不喜心生嗔意，相或痛或大小便失禁(胃不），此可以推出在地道中曾聚集。象生的候，察和知道，我方曾在地道中相聚集。”大仙人再佛：“所不能者，得寂者，一切智者，您我解，如果前世曾在畜生道中聚集，在如何能知道。”佛告仙人：“如果曾在畜生道中聚集相，互相面生怨恨心。都想著方身上找到好，希望占方的便宜。情知道，我方曾在畜生道中聚集。如果曾在鬼道聚集相，方喜臭之，食，希望完全占有方不方付出。又或者方比自己富足，生出妒忌之心，想法得到方物。如此情明白曾在鬼道聚集。如果曾在人世中聚集，今生相生欲之心。”仙人再佛：“如果前世曾在天道中相，今生在世相又如何。”佛：“如果前世曾在天道中相聚，在世相，方以眼神，暗生眷之心，由此可知曾在天道相。用以上些法去察，就能知道生曾的聚集。”光仙人完生起了少有的喜心，向佛：“世尊，我今天才知道‘生真存在’法其是诳之言，什生如此迷，不去一切智（佛法）？”

世尊更重告大仙人言：“汝向我，生有微者？大仙人，若有生可得者，彼生可得作分微短。汝今知，譬如有人生盲瞽，有一人彼人言：‘人者白色似何者？’。於汝意何，彼既不，可得言，此色如是如是色也？”仙人答言：“彼人既不明了色，何敢如此定判也。”佛言：“如是如是。大仙人，是凡夫人如似生盲者，不生不可言道，如是生微短粗。次大仙人，眼非生，耳鼻舌身意等亦非生。有分亦非生，十八界十二因亦非生，生名字亦不可得。亦非空外空外空得名生也，所以者何。大仙知，眼即假名，不相合故。耳鼻舌身意等假名，不相合。五法假名，不相合。三十六不之物，一切假名不相合。如是等有生而可得也，亦非色等共相和合故有生。色等各各分散，彼等法亦非生，非命非育，主人亦有我，皆不可得。次大仙人。若有生者，是如不四四谛法。以有生性故，是故一切佛如得是法，如是如是修行得如身。”

佛和光仙人：“大仙人，你始的候我‘生的自性有多大多？’。如果生性是真的，才能分出微短。大仙人，比如有一位天生的盲人，他去人：‘白色是什的？’人能回答他，如果可以的，用什言才能盲人知道什是白色？”仙人回答：“盲人看不到色，人是法用言告他什是白色的。”佛：“正是如此。大仙人，凡夫就如天生的盲人，自己不能看到生性，所以我有言能出生的性短微。

大仙人，眼睛不是生，耳鼻舌身意等不是生，行及六根不是生，十八界十二因（能感受和思的一切）不是生，生名字也不是真的，空外空外全空都不是生。什，眼睛是假定的名字（概念），耳鼻舌身意同是假名。如果六根不相合（共同作用）就有五（色、受、想、形、），有五就有三十六不之物，一切假名都不相合就有生。非色（眼之相）和等和合後所以有生，因色和是分散的。所以以上均不是生，不是生命不是育成的，有主人所以也有“我”，一切都是不可得的。大仙人，如果真的有生，如就不四谛法（涅），是真生性的故。一切佛如得到的就是此法，按此法修行最能得如之身成佛。”

威光大仙人，欲求得一切智故，大弘誓作如是言：“世尊，我今者有大火坑，其劫其中有大山如，其山峻高峙立乃至上到阿迦尼吒天，於彼中我身在上自而下，有大火其聚如劫火，如是等火猛焰然五炙身，其日一日分等於一劫，如此劫以三十日持作一月，十二月以一年，如是彼劫，修此苦行喜甘受，不因是精而不求於一切智也。”威光大仙人作是，於大中所有一切五通仙人，皆悉座恭敬而起，合掌向佛作如是言：“世尊，我等仙今已去，皆各勇猛勤力精，所欲求於阿耨多三藐三菩提。”是仙作此言已。世尊即眉放光明，其光名曰能降伏者。十方一切佛世尊，眉白毫放光明亦如是。於是以佛光明力因故，是大地六震。所遍、等遍、遍、等遍、遍、等遍、起遍起、等遍起、震遍震、等遍震、吼遍吼、等遍吼、西、西、南北、北南、中、中、乃至上下亦如是。十方佛世尊於空中，在於迦如佛上，雨、妙香、天、心所令。有乾闼婆王及量天等，皆悉作於五音以如。於一切音中，出於之，歌如。是天香又有微徐徐而，吹是香垂布，於如前遍覆空。有十方菩摩诃等，一切大喜，各於佛上雨、璎珞、珍、香、、香、末香、衣服、幡，如是等量供之具供如。有余方量天等皆大喜，亦於空中雨天上妙曼陀及於摩诃曼陀，如是等供之具以供如。大生希有心，以自己所著殊衣服普散佛上供如。能降伏大光明焰，上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地，遍照十方。一切佛，大之一切彼如作已，是大光明彼而，至世尊上而入。

此大威光仙人，求修行得到一切智，向如出弘大誓：“世尊，假今天有一大火坑，劫之有山大象山一高大，此山石陡峻高峙立，最高能到阿迦尼吒（居天）。我在最高往下，下有大火如同劫火一般，火焰猛燃我的身，下的以一日等於一劫算，三十天算做一月，十二月一年，我意以的在修行到劫，再苦再我都喜接受，能求得一切智不停或散一刻。”大威光仙人完此，大中所有的五通仙人（有五神通）都然起敬，座而起恭敬合掌向佛：“世尊，我等仙人今往後，都勇猛精修行佛法，求得最高智慧。”仙人此，如的眉放出光明，光明的名字叫做“能降伏者”。十方佛同眉放出光明，佛光明引起大地六震，震的名字叫做“遍等遍、遍等遍、遍等遍、起遍起等遍起、震遍震等遍震、吼遍吼等遍吼”，些震起到西，或西起到、南起到北或北起到南、中起到四周或四周起到中、上下交替起等等。

此十方佛在迦如之上的空中，散下花朵妙香等等令生喜。乾闼婆王和量天人做出五美妙音供如。在一切音中，又有之歌如。空中散天香，微徐徐吹，吹得香如垂下，在如前散覆遍布空。十方菩摩诃等，一切大都心喜，各自於佛前上花雨，璎珞珍，芬香，衣服和幡，如此量供如。量的天人皆大喜，在空中雨下妙曼陀花和摩诃曼陀花以供如。均生出了少有的喜之心，把自己所有最美妙的衣服散於如之上以做供。此佛出的“能降伏大光明焰”，此光明上能照耀到阿迦尼吒天，下能照耀到阿鼻地，遍照十方和一切佛。大生著一切如，佛出的大光明最後返回迦世尊的上入佛身。

老菩提即座起，前至佛所佛足，佛足已右膝著地，跪合掌以偈曰：

有不因今迦　放妙光明遍　佛愍我等故　大因除疑心

以睹世尊威容或更疑或喜　是中或一手　佛世尊

帝梵四天王　充遍空佛德　雨天香璎珞具　器不鼓出妙

世尊即告老菩提言：“汝今是威光大仙人不？”菩提言：“唯然世尊，我已之真正行者，我已之。”世尊更重告菩提言：“菩提，汝今知，是威光大仙人者於未世，是劫千佛世已，更有劫名名月主，於彼界中得作佛。毗婆如供正遍知，十具足。菩提。汝知之。彼毗婆如出於世之，其有得是佛名者不利，如意珠心。次菩提，汝知之，今此中八四千仙人是法本已，悉皆得不退地。於勒下生之，一切足十地行。三千劫已得作佛，曰威如至真等正。今此大之中有量菩。是法本已皆得首楞三昧，上上智威三昧，如受位三昧，如幻化三昧，四大降伏三昧，意王三昧，海藏三昧，伏三昧，真心藏三昧，清三昧。如是等有河沙等天之，皆得住於生法忍。量百千比丘比丘尼，婆塞婆夷皆悉得於阿果。河沙天、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩、伽人非人等，未心者皆得於阿耨多三藐三菩提心。菩提，汝今知，我是等大利益故。放是光明。

菩提老座而起走到佛前行，後右膝著地跪合掌，出此偈：“今日看到世尊示威容，大都心世尊，帝天和四天王的天天人充空如，散播花珍香妙，大心生大喜也生疑。因有原因如是不放出此大光明遍空界的，佛能告我，除大家的疑惑。”如向老菩提：“你今天看到威光仙人？”菩提回答：“是的世尊，我已看到仙人，他是一位真正的修行者。”

如向菩提：“菩提，你知道，大威光仙人在未世成佛。在劫千佛世去之後（劫），又有劫的名字叫做名月主，光仙人在此劫中成佛。名叫做毗婆如供正遍知，如的十名均具足。菩提，你知道，彼毗婆如出在世的候，所有能到此佛者都能得利益，如同得到了如意珠，能心意足自己的望。菩提，你知道，今天中八四千仙人此法，都得了不退。在未勒佛下生的候，本仙人都足十地行（成十地菩），三千劫都成佛，名叫威如至真等正。今日大中有量的菩，本法得到：楞三昧，上上智威三昧，如受位三昧，如幻化三昧，四大降伏三昧，意王三昧，海藏三昧，伏三昧，真心藏三昧，清三昧（。有河沙天人得到生法忍，量比丘比丘尼，婆塞婆夷皆悉得到阿果。河沙的天、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩、伽人非人等，未心者都得以心得阿耨多三藐三菩提（智慧）。菩提，你知道，我因此有如此大利益的故，所以放出大光明。”

世尊，出舌相遍覆面，彼舌相中出色光明，所青赤白、紫绀璃、缥金色、玻色等，是光明曜遍到十方量世界已，如足下而入。意菩座而起，偏袒右肩右膝著地，跪合掌而白佛言：“世尊，如有因故於舌相。惟世尊我等，何因何出舌相放是光明。”佛告意菩言：“善男子，我信生等出是舌相。如世尊不以此舌根相故作妄也。”意菩白佛言：“世尊，若未世善男子及善女人，於此中若以一句若以一偈他，其福何？惟之。” 佛言：“善男子，所有十方佛中，佛世尊眼所者彼等一切生具，悉以供十方一切佛世尊，乃至入於大般涅、般涅後，以一切物起利塔。若有人於此真如法本之中，乃至一句及以一偈，分他而者，所得福德乃多於彼。次善男子，若有是法本之能於是中，言善哉快哉之者，知彼人一切佛皆共。若有供是典者，知彼人即是供於我身也。”

此如的舌放出光明覆在面前，各色光明有青赤白、紫绀璃、缥金色、玻色，照耀十方量世界，光明佛足入入。意菩座而起，偏袒右肩右膝著地，跪地上合掌佛：“世尊，在又是什因示舌相光明，如我解。”佛告意菩：“善男子，我是不相信佛法的生示舌相光明，以示如不以此光明舌根出妄（句句真）”。意菩再如：“世尊，如果未世中有善男子善女子，在此中取一句或一偈他人宣，能得到什福，世尊我解。”佛：“善男子，用一切十方世界佛眼中所的一切珍具等供品，全部供十方佛，在佛大般涅後又以一切物起利塔，做的福德大。如果有人在此中，哪怕只用一句一偈他人宣，所得的福德比前面所做更多。善男子，如果有人能在他人宣此予美言，知此人一切佛都共同。如果有人供此，知此人即同供我身。”

世尊普大，大已即告之言：“善男子，若此典所在之，如是地分一切佛皆共念。善男子，知是於未世浮提生大良。若人能於是典中，若自若教人，一遍二遍及三遍者，知是人。自如妙法。若有善男子，於是典若自抄若教人抄，知彼人即是受持一切佛甚深法藏，常得喜速安，於未世得作佛。若有善男子善女人，地者不是微妙典。善男子及善女人，若得是妙典者，是身已必得生於清土。次善男子善女人等，得是已喜，信受持他人解，知彼人速得菩提，定不久六根具足五眼清。命不忘正念，得彼量百千三昧陀尼。所入於一切佛三昧、普照迅三昧、持藏三昧、髻珠印三昧、灌位三昧、印三昧，得字箧陀尼、一切法能降伏陀尼、疑陀尼、真如陀尼，如是等量百千陀尼，得五神通，於生死正念不。

此如以佛眼普了生然後：“善男子，在有此典的所有地方，一切佛均惦念(加持）。你知道，此是未世浮提生的大良。如果有人能在此典中，自或教他人一二三遍，知道此人等同自如妙法。如果有善男子能抄本典或教他人抄（古抄文等同印刷有流通功德），知此人等同受持佛的最深法藏，迅速能得到安喜常伴，在未世必成佛。如果造了重入地的人是不能到此的。如果能到此典的人，今生後必定出生在清的土。如果有人此心生喜，受持此他人解，知道此人能快速地得到智慧，不久能得六根具足五眼清（肉眼天眼慧眼法眼佛眼），的候神志清醒不忘佛法。能得到量的禅定境界和各神咒，能入一切佛三昧、普照迅三昧、持藏三昧、髻珠印三昧、灌位三昧、印三昧（禅定），能得到字箧陀尼、一切法能降伏陀尼、疑陀尼、真如陀尼（咒）等等。能得得五神通。在生死之能持佛法正念不慌昏沉。

世尊即告文殊利菩摩诃言：“善男子，汝已供量百千佛故，我以此法付於汝，汝世他如是法本。文殊利，於汝意何。汝已去於佛所供恭敬奉迎，是福德可得可得思量不？”文殊利言：“不也世尊。”佛言文殊利：“若汝於未世於此娑婆世界，五世中宣流布如是法本，所得福德倍多於彼。文殊利，汝於去世尊所，。以於衣服四事供常令足，而汝未曾於是法本他人故方便，以如是故於彼佛多咎。若汝於彼去佛乃至一佛未曾供，但能於是深妙法本他，知即是於一切佛世尊所具足供有咎。”佛是，文殊利菩等，及威光一切仙人余眷天八部鬼神等，一切大佛所喜奉行。

此如向文殊利菩：“善男子，以你已供量佛的故，此法今後就交付你。你在未世中生演此典。文殊利，你在去世中佛的供、恭敬、侍奉，此福德之大，有有能想象的？”文殊利回答佛：“世尊，不可思量。”佛向文殊利：“如果你在未世中，在娑婆世界的五世中（地球福少的劣期）生宣和流通此，所得到的福德是您以往已得的倍。文殊利，然你去一直以四事（衣服、食、、房）供佛如，令佛所常年足。但你不曾他人以方便之法典（於死板善巧不足），因此故你一直在佛的身侍奉，仍有不少出的地方。如果你能把深妙的典他人泛演，即使你以往有供侍奉一佛，如此做等同你已供一切佛，再也有任何咎。”

佛此到此。文殊利和菩，大威光和一切仙人，各天八部和鬼神，一切大，佛法後均喜奉行。

佛教 佛大威光仙人疑 白文

佛教佛大威光仙人疑　白文