佛教 作祟之有典根
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篇首语：直如朱丝绳，清如玉壶冰。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 作祟之有典根相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
者按：最近年小在不少佛交流群看到附之，他往往提到一部《佛罪童子陀尼》。附之究竟如何，可有其他典依？法曾有文解答一，情下。文中提到的《佛》，就是《佛罪童子陀尼》。部典《佛父母恩重》一，就典源，也有不少法疑其真性，比如印法就此是日本人造（《雨集》）。
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少人鼓吹作祟及超度之（片源：料片）
近年（小：法此文撰述早），台乃至其他人地流行著一信仰的。所，包括人工流、胎死腹中或出生不久即夭折的魂。如果不予超度，他便以方式或象危害其以及跟他有冤的人，以致造成家庭的不安、社的恐等，些都是由於育以及婚前孕或非婚孕等的所的精神。
因而有某些人士於刊登出“供”的大幅告，宣能人超度、解救造成的困，引《》。又有人出，能以符咒成兵，以兵探他人的私、消息，甚至能使兵人於千之外而不留下一痕。似的然不是佛教的主，也不是任何一史代和特定的地所流的信仰。
自之流以，除了人工流的父母家庭受到困外，一般人遇到一些物和精神上的意外象也疑神疑鬼，是作祟。好像我生活的空，到都有正等待人下手似的。其，以佛法的而言，生是平等的，人的生命然有有短，死亡之後都相同，成人死後是中身，死後也是中身，四十九天之後，他已生，或生人天，或鬼神，或地和傍生中的生，不老是以的在人作祟。
的也有一些人杯弓蛇影，了附身不休、冤魂不散的象。但多半是出於心理的因素，即使真有外在的力干，也不能就是自。之，不是否受到鬼神力的干，都不能肯定是出於的作祟。
人於之的恐慌，可能是幼心的看。如有些幼不可理喻，更是知，他吵不休的候，父母只有哄他。尤其遇到的，日哭，整夜不眠，不是了肚子，也不是了不舒服，就是要人陪著他、注意他和照他。因此，一旦是受到的困也就束手策，即使他、替他法，他也不懂，所以不受感化。
此，一些投取巧之徒鼓吹他能以某法和超度的力量解作祟的。但是根佛所，生此生死後到彼生出生之前的中身，都跟生前的形相同而小；既知，的中身亦不可能仇冤。即使了中身段而入鬼趣，鬼道生也都具神通；此因粗重的身和五根的束，便易接受感和感化。所以，千不要把死後的作凶神鬼般看待。
依佛教常的法，不或成人、年幼或年老，凡死亡者，立即其供超度，即以供三功德亡者祈得冥福，便能超生善道乃至往生佛。所胎及的亡特一超度法之，往例可循。
至於前的《佛》（收於《藏》的“”），著佛陀一名叫“倒”的女所。此女曾因家庭，死了已孕八月的胎。佛陀告她，胎的罪行父、母、出佛身血、破和合僧五事列，五逆罪。罪之法，便是受持此《》，或自、或遣人，便能不受罪而生於梵天，此中也未有超度之。此胎，“胎”列五逆重罪之一，一般佛父、母、人、出佛身血、破和合僧的五事五逆罪不相同，故在我不流行。
另外，有人，日本有祈求地藏菩救度之，也地藏信仰的史不符。根日本民地藏菩的信仰看，自十一世始，才有了除病延命而造地藏像的。其後，民地藏菩演的守神，而有了“守子”、“安子”、“育子”、“持子”的地藏信仰，其作用在於祈求保胎的安全出生，而至於的平安成亦所的作祟。
如今少人鼓吹作祟及超度之，不是出於善意的信仰或是出於的，以上看均正的佛教信仰涉，已非常明。
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（神名）神名。羯罗诃译言执。作祟之神也，作祟自执著起。故曰羯罗诃神。梵Graha。
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（职位）禅家之役名。司大众之粥斋者。僧堂清规五曰：「此职与典座分劳，掌粥饭，常与菜头监粮等和合而护惜常住，其用心与典座同。慎饭粮之过不足，宜常熟读典座教训。」临济录冠注曰：「百丈清规有典座无饭头，此
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指肉眼、天眼与慧眼。(一)肉眼（梵mājsa-caksus），肉眼能照显露而无有障碍之有见诸色。(二)天眼（梵divya-caksus），天眼能照显露、不显露之有障、无障之有见诸色。(三)慧眼（梵pr
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（术语）人之执念留于此世而作祟者。死灵，怨灵也。
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