佛教 “僧人”的必

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 “僧人”的必相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　（1）尊敬僧的意 >　　>　　僧在通指佛教所有的出家人，包括比丘、比丘尼、沙、沙尼、戒叉摩那尼等，不男女老少，都在僧的范。在家佛教徒通常呼出家人“父”或“法”，出家人的身份於在家佛教徒的心目中，是介於教父母之。那，在家中佛教徒“法”、“父”，有怎的呢？由於僧法、佛列三，僧的地位法和佛一。佛陀曾，不要把他看作跟人不同，“我亦僧”――佛陀也是僧的一部分。因此，僧的，有些地方，跟佛的一，比方：佛教徒了佛要，了出家，同也要。然，有些佛教徒，心中可能不以然。佛陀是教主，是德行者，佛弟子他是理所然；但，出家修程度不一，如何能跟佛陀比，何以也要在家佛教徒向出家呢？ >　　>　　的，僧人中，要分真情，有菩僧、僧、凡夫僧、福田僧的不同。在人的念，菩僧僧，在是值得尊敬；至於普通的凡夫僧，跟一般人有，只不是出了出家相而已，如何也跟僧，乃至佛陀同受信徒的遇呢？然，是有它的道理的。我看一段文―― >　　>　　〈〈大乘本生心地〉〉卷二：“善男子，世出世有三僧：一、菩僧；二、僧；三、凡夫僧――文殊利及勒等，是菩僧：如利弗、目犍等，是僧――若有成就解戒，真善凡夫，乃至具足一切正，能他演，示道法利生，名凡夫僧，款能得漏戒定及慧解，而供者敬量福――如是三名真福田僧。 >　　>　　“有一名福田僧，於佛利及佛形象，法僧所制戒深生敬信。自邪，令他亦然，能宣正法，一乘；深信因果，常善，其犯，悔除障。知是人信三力，外道百千倍，亦四王，何余一切生，如爵金，然萎悴，一切，正比丘亦如是，余生百千倍；禁戒不正，以是因，名福田僧。若善男子善女人等，供如是福田僧者，所得福德有，供前三真僧，所功德正等量”（大正藏第三二九九下及三 OO上） >　　>　　段文中，就可以知道，然是凡夫僧，跟普通人似乎有，但因他深信佛法僧三戒律；心中有邪，也除他人不要有邪，且佛未能宣成佛的得；做事情又不敢背因果，所以他心中是充善念的；自己偶一不小心有了失犯，就上忏悔改。如此的出家人，然是凡夫，也值得我加以敬；就算有些出家人犯了重戒，但只要不失正，仍然是生的福田，尊敬、供於他，依然福我量！ >　　>　　相反的，如果有人看了出家人犯了戒、做了事情，就加以蔑、呵，是佛陀所不允的。〈〈地藏十〉〉卷三曾到一出家人―― >　　>　　“若有破戒，行法，腐，非沙，自沙；非梵行，自梵行……而有情睹其形相，生十殊思惟，量功聚。何等十？（文不，大正藏十三七三六中）――善男了，於我法中出家者，破戒行，而有情睹形相，生此十殊思惟，量功聚。是故一切王、大臣、宰相，定不合以鞭杖等打其身、或牢、或呵、或支解其身其命。 >　　>　　“次，大梵！若有依我法而出家者，犯戒行、腐，如螺……所、覆、如是比丘，破禁戒，行行，而一切天、……人、非人等作善知，示量功德伏藏。如是比丘，非法器，而剃、被服袈裟、止威，同。因彼故，量有情善根皆得生；又能示量有情善趣生天、涅磐正路。是故依我法而出家者，若持戒、若破戒、下至戒、我尚不王及余王、大臣等依俗正法，以鞭杖特等捶拷其身、或用牢、或呵、或支解其身其命，依非法。” >　　>　　“大梵！如是破戒行比丘，於我法毗奈耶中，名死，而有出家戒德余，能量有情作大益…… >　　>　　“是故大梵！如是破戒行比丘，一切白衣皆守、恭敬、供；我不在家者，以鞭杖等捶拷其身……。我唯清，於布或自瓷令出，一切施四方僧物、食具不受用，一切沙毗奈耶事，皆令出不得在。而我不其鞭杖系命。”（大正藏十三七三六下至七三七上） >　　>　　三然以佛首，且依佛而有法、僧；但佛陀寂之後，三以僧首，佛法皆依僧而立。《忏》卷三十六：“今末法之，僧上首，若皈於僧，了成皈三之福；乃至破戒僧，皈敬，何持戒之僧。”（藏一二八六五四下） >　　>　　然，因果是公平的，不因是出家人造就不必受；善有善，有，出家人仍然跟一般人一。只是，出家人自有出家人的功德，只要袈裟仍在身，然犯了禁戒，暗行行，在家人依然必尊敬其身份――就作佛陀的後代，加以尊敬吧！有一份恭敬自有一份功德，何而不？至於犯戒造的出家，有一天，自然受到他得的，不用心不公平。 >　　>　　佛陀，寂已久，佛法――佛又都是古代的文，不是代的每人都看得懂，得有人心出家，心研究佛法、修持佛法，而弘佛法，不值得人尊敬？ >　　>　　出家，是要世俗的欲，且，割；另外，也要忍受解佛法者的，和某些外道的意攻。出家，是容易的？ >　　>　　由於出家的不易，所以，佛陀要求人出家，不凡、不男女老少，乃至持犯戒者，都一律以平等心加以敬。佛法的流，主要是靠僧的弘，然在家也可弘佛法，但不能彰出佛法所要到的目――清五解的相貌。而出家，一件袈裟或一身袍，的，自然他一清、解的感，便人心向於佛法。 >
　　（2）行上的 >　　>　　所以，在家佛教徒僧的，也是不可少的。在家人遇到出家，如果是在室，行五投地的；只要是出家，不分男女老少，都要一律。的候，是向著佛的方向，所以，也等於是在向佛。的候，要：“父三拜”，或“法三拜”，受的法：“一拜就好。”那，一拜之後，就不要再拜了。有些法，：“就好。”那，就不要，依法法的意思，就好了。 >　　>　　能出家，不男女老少，也不分不，面，都行五投地的不但可以折服自己的我慢，也是一得的修，自然人一良好的印象，法如果要示你，必然也真。因此，如果要向法示，一定要。表示你的受教。 >　　>　　就算不，了出家，也行。如果在家佛教徒了出家法，也有，那就不知予人怎的感了，人家可能得你不是佛教徒――至少，不是正信的佛教徒吧？要不然，怎佛教徒初步的也不知道呢？要不然，怎佛教徒初步的佛教徒，而你竟然有初步的，那，你人家的印象，更了，人一定你高我慢！不然，就是你，程度低，都不知道！想想看，一小小的，人生大的印象，是不是很重要呢？那就不可知了。 >　　>　　因此，在家佛教徒到了出家法，不不，最越骊，都要行，不可因跟法很熟，就可以免了它，也不可以因跟法不，就若睹。 >　　>　　同，的候，要住；的，必合掌兼低、腰，成九十度鞠躬才行，不可只是合掌，身首都不，昂然而立，是晚之。譬如：在家法，法合掌，便算是是回了，不必也低腰九十度鞠躬。常到很多在家到了也家法，都是昂然而立，只是合掌，在不成――不是、不是在佛教徒出家法有的。，希望在家佛教徒能注意一下。 >　　>　　我的佛教，於改革式的大乘佛教。大乘佛教注重弘佛法，度化生。因此，必究方便，不若式的佛教――也就是目前流於、泰的南佛教那的守矩。 >　　>　　在泰，在家是不敢跟家法同桌而食的。因，予出家的馀食，是於供，如果在家也出家法同桌而食，不也接受供了？在家人如何消受得了？因此，出家吃，在家人只在旁侍者，出家添或作其他的服。但在台，不拘此，在家人常是跟出家法同桌而食；甚至在家人到寺院去，都有出家他煮菜呢。然，出家人，是在行菩道，是在方便化生，可厚非。只是，在家佛教徒必知道，有於自己的福德，寺院或法，有所付出，以自己的失。 >　　>　　另外，到供的，也是很重要的。供是指下上，也就是，凡是身份低的人予身份比自己高的人西，都可以是一供。曾到不少在家佛教徒予法西，：“父，跟你。”令人啼笑皆非的感。是法予信徒西的，是上下的一慈悲客。在家予出家西，：“父，供您。”要不然，就您也也要，要跟父，中之意就表示代要度化父了。在家要度化出家，那你真是摩诘居士了！但，是？ >　　>　　佛在佛教中，也有它的式，是佛或出家法供，都必膝跪下，然後要供的西，手奉上，才成供的子。有些在家佛教徒法，不是，而是站著，西手拿法。更有法坐著，有家站著，比法高，手西拿法，要供法。想想看，作像是在供？不然不像！像在分西晚。你：是不是？ >　　>　　因此，供者必膝跪下，然後，要供的西，手奉上，才成供的子。就算方便一，不必跪下，也要腰，手奉上，孝像下上的供。 >　　>　　大乘佛教比和光同，法也都很和，因此，有些佛教就有不拘小的。其，有的，是要有的。 >　　>　　（3）信上的 >　　>　　除了法相，必注意有的之外，信的也是不可少的。本人出家以，所接到在家居士的信，乎十封中有九封，在呼法自上，都得不，必免感慨，代的佛教徒，何以在信上，如此的外行？所以，便也佛教徒信上的，做介。 >　　>　　首先到信封上的法。在家佛教徒出家的信，可以不必姓，因我的了家人都是冠於佛陀的姓，一律姓“”，不像世俗有百家之姓，所以只要法或未能名就可以了。只是，必在法（法名）加以“上下”的呼，如：“上慧下安”。“上下”字比法（法名）小一，且，在法稍右的地方。 >　　>　　“上下”是什意思呢？它是一尊敬，可能也有“上求佛法，下化生”的意（是否如此，有待考。）而正是出家的目。出家就是了要上求佛法、佛法，然後，去度化生，佛法的崇高比起，生自然只有居下了。因此，度化生，又“下化生”。在呼出家法（法名）冠以“上下”，不但含有尊敬的意味――尊敬於了家的上求佛法，下化生――形中，具有警惕方的意在，等於：某某法，你有不有在上求佛法、下化生呀？！因此，出家的信，名字加上“上下”，具有它的特意。 >　　>　　在此，便一提，平常，佛教徒遇到不的法，要他的法，也不可以直：“法，你的法叫什？”或“名字叫什？”法，是有貌的，：“法，您的‘上下’怎呼？”如此，才合乎佛教徒的。 >　　>　　在言正。法（法名）下的呼，如果是年的法，可以“老法”、“大法”；有名望的，就“大”也要以；年相差不多的，“法”就可以了。另外，看方是攻哪一法，以及佛教界如何定他，加以呼也可能。譬如：“律”“禅、“”、“尊”等等。法之下的，也是很得要的。凡是有封口的信封，必上“”字，才算有貌。 >　　>　　常到一些有封口的信，都是“N睡“字，就人一不懂貌的感。”收“是用在明信片上：因明信片有封口，自然可“”，只要方收到，翻到背面一看就可以。但信封就不同了，信是放在信封面，方收到信之後，是不是要他的手“”信封，上“”字，就含有方高抬手，“”封口，看看面的意味，不就得很有貌客？如果信封“收”字，好像是，你收到信就好了，不必看。不必信封看面的信，人家又怎知道你要告他什？你又何必信他呢？不就令人得很不有貌？由此可知，“收”“”人家的感，有如此大的差，信的人，怎能不注意呢？ >　　>　　了增加信封上的貌，在“”字上，往往一些。比方：“尊”、“慈”、“道”――是的，也合在家佛教徒出家用。有候，看到在家居士出家法的信，的是“”，是不的。“”是晚所采用。比方：法信在家居士，就可以用“某某居士”，平通信，也可以“”，平通信，也可以“”；但的信便不合如此，人目尊的感――至於明信片“收”字上的，信封上的一，因此不再明。 >　　>　　以上的是信封上的呼法，在信的呼。 >　　>　　在家佛教徒信出家法，首上如何呼呢？如果是自己的皈依父，就直“父”就可以了，或者“恩”、“上人”、“尊”、“吾”也可以，不必方的法（法名），就如世俗信自己父母或至，也只是“父母”或“伯父”、“叔父”、“舅父”，不必方的名字，是一的道理。 >　　>　　如果皈依法以外的法，要看方年小大而定，年大的，可以“老和尚”、“大和尚”、“老”或“老法”、“大法”，同不必上方的法（法名）。是含有避的意思――在中俗上，晚不敢直呼其名，直呼的名被不尊敬，教。 >　　>　　跟自己年相差不多的出家，可以上方的法或法名，惟必冠以“上下”，像前面所信封上的法。但也可以不必方的法（法名），只上“父”或“法”、“大德”、“住持”等，也是可以。因在信封的封面上，已上方的法，有了呼。 >　　>　　接著再，“父”或“法”等下面，要怎呢？於在家居士，所有出家的身份，都是於的身份，因此，要以呼的方式，即“慈”、“尊”或“慈座”、“尊座”、“仁座”，以及“佛眼”、“道度也是可以的。 >　　>　　那，尾又如何祝方呢？在祝方面，可以用“敬”、“恭”、“”或“敬”、“恭”、“跪”、“”、以及“敬叩”、“恭叩”、“跪叩”等。至於祝方怎的言，才呢？可以用“慈安”、“尊安”、“法化疆”、“慈航普渡”、“福慧量”、“得大自在”、“智慧”、“法喜量”以及其他含有吉祥意味，且兼能表出晚敬意的言，都可以使用。 >　　>　　最後，到信末的自署。如果是皈依父的信，可以自“弟子”或“皈依弟子”及“徒”，信皈依父以外法的信，自上可用“三弟子”，然後上自己的姓名。姓名上下“”、或“跪白”、“和南”。但以“”比；因，佛教徒在佛法僧三之前，以主要的。有些在家居士出家法和信，信末姓名下“合十”、“合掌”，是不的。“合十”、“合掌”用於平，以及晚的信中。如果晚的信，不“”也可以“”，比“合十”、“合掌”好：但不如“”得。

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