佛教《第十八善》 087 念佛延促之文

Posted 2022-11-06 功德

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　　(二)一多不定

　　此示一多不定、一多包含，上包一形，下包一念。

　　善大的解以及法然上人答，就示出一跟多是不定的，它既不是只限於一念，也不是只限於多念，因“乃至”是包含著一跟多，也就是，向上包含一形，一子念佛，向下包含一念的念佛。清楚一就是：平生之就上一形地念佛，之就下至十乃至一、一念地念佛。

　　所以，“乃至”字示一多不定，同理，“下至”的反面也涵了“上至”，“下至”是上向下，那反面就有下向上的含。

　　故《往生》言(《教集》855、859、916)：

　　上一形，下至一念。

　　《往生》有“上一形”，也有“下至一念”，但句不是在一起的，不引用在一起意也通。譬如《往生》“光化之文”就：

　　陀世尊，本深重誓，以光明名化十方，但使信心求念，上一形，下至十、一等，以佛力，易得往生。

　　就有“上一形”。

　　另外，“念佛必生之文”就：

　　若有生念阿陀佛，若七日及一日，下至十，乃至一、一念等，必得往生。

　　“下至十，乃至一、一念等，必得往生”，也就是，乃至之下至一、一念，也必定能往生。

　　因此，“乃至十念”就涵“平生之上一形地念佛，之下至一念地念佛”。比明的另一段法就是《疏・散善》中的“念佛延促之文”。“念佛延促之文”：

　　上一形，下至一日、一、一念等;或一念、十念，至一、一日、一形。大意者：一心以後，誓此生，有退，唯以土期。

　　段法第一句就直接用“上一形，下至一日、一、一念等”。

　　“乃至”跟“下至”都是省略多的，把中的省略掉，有;但不是不去它，而是涵，用“上”跟“下”涵中的。不，“乃至”跟“下至”有和的不同。

　　“乃至”的含比，有“兼上下略中”“初後略中”，也就是“兼略中”，以及多向少、少向多、下向上、上向下的意思，含“兼”和“通”，所以比。“兼”就是兼上面的容下面的容，省略中的，但是它是整都相通。“下至”就比局限於上向下，含就比窄。同，“乃至”必定有“下至”的意涵，可是“下至”未必有“乃至”的意涵。就有些差。

　　就《量》上下卷看，“乃至”共出二十二，上卷有十四，下卷有八。

　　“初後略中”，就是出前面以及後面，然省略中，但意涵是包含中。譬如《量》下卷“胎化段”“明信佛智，乃至智”，就是初後略中，出第一“佛智”和最後一“等最上智”，中用“乃至”省略、包含。句的意思就是明信陀的五智慧：第一佛智，第二不思智，第三不可智，第四大乘智，第五等最上智。五智中，只提出最初和最後一，所以“明信佛智，乃至智”。

　　或“少向多”，譬如“一二，乃至量”，是少向多。

　　或“多向少”，譬如“乃至少功德者”，就是具足量的功德，乃至只是少功德也可以，就是“乃至少功德者”。

　　或“下向上”，譬如“其生，乃至逮得天眼”。

　　或“上向下”，所的法然上人所引用的也都是上向下。

　　善大就第十八之意，而取“多向少”的解。

　　有《阿陀》的“若一日……若七日”，和乃至一日、乃至七日，意思是一的，是少向多。

　　“乃至”字的涵，就有四意：一多包容、多少、多向少、兼略中。其中一多包容、多少是就的方面解，也就是量上解;多向少、兼略中是就的方面解，也就是上解。

佛教 《第十八善》 087 念佛延促之文

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