佛教文殊利佛土二卷

Posted 2022-11-06 文殊

篇首语：好汉凭志强，好马凭胆壮。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教文殊利佛土二卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　[第28部第20二卷] 第0028部～文殊利佛土二卷

　　西三藏法竺法

　　文殊利佛土卷上　　如是：一，佛游王城鹫山，大比丘十俱。及菩八四千，皆不退所生，逮得慧神通，而化救三界，其名曰：文殊利、光世音、大至菩等集。七十二天子俱，皆志大乘。四天王、帝、梵天王，各四二千梵俱，悉慕大道。四方阿王，和王、和王、娑竭王、摩那私王、持地王、阿耨王、山王、降魔王、上月王，如是王，各其民六二千。金比鬼神、野鬼神、妙毛鬼神、普等鬼神、善普鬼神、善鬼神、普像鬼神、诤鬼神，是鬼王，各等百千俱佛所，皆各稽首以次就位，悉都精志道於法，身口意加敬佛，心而。

　　，王太子、大臣百官、者居士、民大小、天鬼王，共供其所安。佛明旦，著衣持大俱，天鬼王侍左右上空中，四如雨，百千伎不鼓自，皆作梵雅八，阿世就王之。佛神足光照十方，七生，有化菩皆坐其上，光像分明不可，城七匝而曰：

　　“其至神，所愍哀量，

　　方便生，消病愈。

　　能仁所著，心寂善和，

　　彼吼世明，今日欲入城。

　　其意已解，度生老病死，

　　天集，各欣志。

　　其心甚，降魔官，

　　子至，尊已到。

　　世不消，至真音致，

　　甚猛能制御，行道千劫。

　　意抱大慈愍，普於一切，

　　今日真正，入王城。

　　本所行布施，量涯底，

　　衣食乘，有限。

　　惠所男女，妻室及界，

　　今彼子，欲入王。

　　宿世施手足，目及耳鼻，

　　普惠所逆，不吝重珍。

　　功，施一切所有，

　　尊人以是故，得入一切智。

　　常以勤修，布施至戒慧，

　　戒缺漏，故曰真丈夫。

　　逮戒照忍辱，持功量，

　　彼寂然心定，今日入城。

　　於百千劫，行精解，

　　哀生故，心未曾懈倦。

　　一心不可，已度於彼岸，

　　音越梵天，今日欲入城。

　　其明道慧，限不可量，

　　不可得涯，假喻如空。

　　人中如是，智德不可，

　　行，至尊惠。

　　因坐佛下，降魔及官，

　　逮退道明，永安戚。

　　道法，所度不可，

　　今日子，欲入王城。

　　若有道意，我得成佛，

　　世逮究竟，相三十二。

　　常意量，至道心，

　　辄於最，供人中。

　　欲淫怒，消，

　　志降伏一切，益瑕疵，

　　便宜速行，子尊，

　　奉好，恪心不可限。

　　若欲生天上，天帝梵王，

　　百千天，所知宗仰，

　　常遭值安，在天不失，

　　子，所宣至真。

　　其欲慕帝，王於四方城，

　　自然致七，令我逮尊，

　　千子德具，殊甚勇猛，

　　常勤奉事，至真大尊人。

　　若好尊者位，者，

　　其生大，常游得自在，

　　眷悉豪，端正殊好，

　　子，名好物供尊。

　　其有已解，方求度者，

　　谛受，大寂寞，

　　以甘露句，寂然患，

　　人中之尊，音甚值。”

　　於，王城中央，此之音莫不欣，皆道心，各赍妙香，幢幡伎百千，出城迎佛，稽首足下，退佛後。世尊入城足蹈阃，地六反震，箜篌器不鼓自，女珠相[打-丁+]作，天雨香其下，盲言跛行，病愈狂正拘得伸，被毒螫毒螫不行，裸者得衣，者得，走相和悲。之，生慈心淫怒，除高猜恚恨疑，和相向如父如母，如兄如弟如身如子，各各欣喜而曰：

　　“人中之上，如月盛，正，丈夫子。

　　世尊入城，利益生，普安一切，盲。

　　寒，者得定，者得富，狂邪得正。

　　天在上，散雨香，作伎，以供。

　　生慈心，三毒名，下心意，除慢情。

　　如父如母，如弟如兄，如身如子，心同意。

　　世尊法，等十方，天人群，解希望。

　　功如是，所量，十方威德，班宣三藏。”

　　於城中，有姓子名，睹世尊行步正，容端正威神光曜，根寂定恬淡玄默，和雅其性如水澄，中表清猛子中之王，如日初出照於朝，譬月盛星中明，佛在大巍巍堂堂，相好著汪汪洋洋，心欣敬迎佛，稽首足下右三匝，叉手自跪白佛：“菩行法，疾逮正真最正，心辄成佛?唯垂愍哀分具。”

　　佛言：“善哉!菩，乃如之德，是菩行殊特。谛!谛受!善思。”菩一切，莫不喜一心恭，皆前佛受教而。

　　佛言：“菩有一法行，疾成正真最正，心辄成佛。何一?心常哀愍度生，至真仁和道心。何至真仁和道心?曰以道心不行法。何所不行?曰不行三垢家利，志存出家不猗，心本常崇斯法。何出家所崇法行?曰修正真行奉一切法。何正真一切之法?曰分了入。何何所了?曰有、法皆是五，解如幻所著，名知本空，是了幻法本寂，而有，剖判本末不，有二不，念亦望想。此乃修奉行出家，成菩行不生。所以者何?能自已法，乃法生，不得生亦法。”

　　佛言：“族姓子，是菩一法之行，疾逮正真最正，心辄成佛。”菩，佛所欣，即便逮得不起法忍，身升空去地七仞。彼中睹斯化，有二千人上正真道意，四千天人垢法眼。

　　佛因笑，光色其口出，照於十方量世界，佛三匝上入。者阿即坐起，偏袒右肩跪叉手，以偈佛：

　　“游於法度，最至真以力，

　　皆了生化上智，唯宣是笑。

　　十力已往世，愍哀亦，

　　悉明在十方事，今用何故笑意?

　　解於生之所行，今如子睹心，

　　其智慧明等，唯宣人法御。

　　天垓普集，共叉手至，

　　演第一妙光音，法器。

　　其慧度，世俗匹，

　　皆知一切人，善行所趣。

　　至仁今所笑，分，

　　疑，普宣最尊法。

　　今大，巨百千，

　　以法故集，比丘默然。

　　如敬修供，百千伎音，

　　奉行靖心，唯疑。”

　　佛告阿：“汝乃此菩住空中不?”

　　曰：“已。”

　　佛言：“阿，是菩，後六百二十劫成佛，曰寂化音如、至真、等正、明行成、善逝、世解、上士、道法御、天人、佛世尊，世界名安，劫名音。其比如阿如妙世界，功等有。”佛是已，乃便王阿世。

　　王及夫人、太子、百官，香伎喜迎佛，稽首足下退在佛後。佛入就座，菩名以次第坐如常位。王睹坐定寂，後、太子手自斟酌百供膳食皆，行澡水，兼施奇好衣佛，取小床在佛前坐，心叉手受道教，欲化中及者。

　　，王阿世跪白佛：“唯然，世尊，嗔恨嫉何所生?其愚明何所?慧何所?”

　　佛告王曰：“其吾我生嗔恨嫉，住於自大生其愚，不正谛是曰明，正谛斯慧。慧除如明消冥，正谛亦如是。”

　　王重曰：“正谛分之。”

　　佛言：“大王，法本空意生形，解意去，了一切空是正，正不曰谛，具解如是乃曰了。”

　　王佛言心法，欣然大善心生焉，即便曰：“善哉!世尊，至未曾有，斯如之善言教。假令我身中者，心不疑必能奉之。”

　　佛座起，大即皆俱於鹫山，敕直使布座，人皆令就坐。

　　，利弗承佛旨，即坐起，偏袒右臂，跪叉手而白佛言：“向城中菩，所微妙佛土，世尊即答粗要，便受佛拜，者解各果。意不者用瞢然，唯世尊，加哀重具敷演之，令菩固其行，住於正道而不，成一切智降魔官，，化邪使入正道，小乘地不退，具悉至利益生，蒙力致限明，未度者度未成者成。今族姓子女，心，唯重散，令法及後世，加哀慈念。”

　　，世尊心念：“是法微妙殊特，乃是菩大士之，今班宣不宜小，可瑞感十方世界。”即如所念，便放其身毛孔之光，普照十方沙世界。

　　十方佛各遣菩，神智量微妙明，各菩百之，皆神入忍界，能仁佛供侍拜谒，稽首佛足各自曰：“睹佛光瑞垂恩接，恃四等受法。我本土佛而曰：‘汝曹何忍世界?忍土五逆，弊，嫉淫妒詈咒咀，心多嗔毒相害，粗犷[怡-台+]化，勿至忍界自深!’我等皆重自曰：‘力能堪任至忍界!正使遭值害火刀割恨意。世尊及正士，乃能忍群生，侍咨受深。’我本土佛乃遣，重敕曰：‘往族姓子，意，牢自持心慎勿懈疑。如我本土百千劫行，不如忍世精一旦!’是故世尊，沙界不以，世尊，及正士要言。”

　　於是勒菩即坐起，偏袒右臂，跪叉手前佛所，以偈曰：

　　“量威德十方，光照上下沙界，

　　一切生能，人中慧不可。

　　十方世界沙，菩大法，

　　用道法亦恪住，唯人中尊宣法。

　　世尊名遍十方，禁戒三昧智慧然，

　　好如子，若日光曜空。

　　天王及鬼神，其比丘比丘尼，

　　清信士女叉手住，愍哀安住唯宣法。

　　以知去及，分了今在，

　　生本所度，以律化狐疑。

　　何菩造立行，土光所照?

　　何因具足大? 唯人中上宣此意。

　　何此等嫉? 何禁戒所犯?

　　以何修勤行? 因群黎故行愍哀。

　　何奉行劫，用精故力上，

　　智慧不倦，度生勤苦患，

　　其意清定一心，行住禅思，

　　修所著如? 何立行消殄欲?

　　何奉行深妙? 何因志行度世法?

　　何伏魔及兵，以降化之即成佛?”

　　於，世尊告勒曰：“布法高座，如今十方菩，敷演往古性和佛功行法典。”

　　勒受教，即心念言：“如何故使我施座，不令阿、目等乎?”

　　文殊利即知勒心之所念，便答勒：“知如使仁布座，是法，非、之等所能受持，菩宣是法耳!”

　　於，勒即如其像三昧正受，佛座高四百，以而校成之，天缯而布其上，座之光明照此三千大千世界。佛起升座，三千世界六反震。

　　於，如告利弗：“菩有四事法具足所。何四?一曰、志性仁和;二曰、愍哀生;三曰、精不懈;四曰、一心常安，善友。是四法具足所。”

　　佛告利弗：“菩有一法不失所。何一?於是士，追慕阿如宿命本行菩道，志出家沙行，世世所生不本誓，乃能至得如所生。是菩第一之利用，家故得致十德：一者、有欲放逸之，二者、常好居不愦，三者、常奉佛行小，四者、捐冥益之法，五者、不慕妻子家居恩，六者、置趣非法之患，七者、取安天上善，八者、未曾失宿命本德，九者、天敬常侍，十者、神王常之。是十德。若有菩不大乘慕度生，常追出家之，是一法不失所，志所好致何佛土，如意辄成佛，是菩第一善利。”

　　佛告利弗：“菩有二事法不所。何二?一曰、不小乘，不其行，不事度之，不其法用教化人;二曰、常以上正真之道，生令成佛法。是二法，勤心正真等不倦，便逮受十功德福。何十?一者、取佛土小乘;二者、菩;三者、佛世尊常念之;四者、十方佛所，其功德面法;五者、微妙心常修正真;六者、不天帝、梵王，心常精勤志存正道;七者、若生人作王，主四天下以道教;八者、所生之不道，常佛上正真;九者、天人民所敬;十者、受不可量功德。是十。所以者何?能化度一佛生之，皆令致得著果，不如菩指之，化一人上正真，何十功德妙深，意所欲在取何，如辄成之德!是二法不本。”

　　佛告利弗：“菩有三法不失所，能具功德佛土。何三?一曰、尊居心靖寂，二曰、常以殷勤禁戒未曾阙漏，三曰、常惠法施衣食望。是三法，禁戒行菩禁，因此辄逮十畏：一者、能戒行入於城邑，若至聚落心所;二者、若在法勇猛;三者、入中食不恐;四者、在家心所;五者、若入精亦所畏;六者、居在不怯弱;七者、言事不以恐;八者、往奉父及和尚，恭恪不慢畏所犯;九者、若有所，常抱慈心心不畏;十者、若受衣食、床、亦所。是十。又加十事乃具。何十?一者、不畏，二者、不族，三者、不求名，四者、不慕家，五者、不姓，六者、常知止足，七者、衣食床、病瘦而知限，八者、在家居道法，九者、天往造稽首侍，十者、未曾思念非宜之想，心常念佛，欣然精衣食意，是乃具足佛土。又十事受德名。何十?一曰、不慕因，二曰、常宴不思城邑，三曰、心存禅思有邪念，四曰、不志多事愦之中，五曰、心常念佛他之思，六曰、不身安而危害，七曰、修梵行未曾中，八曰、以少事故得三昧定，九曰、所要妙章句念不失，十曰、如所解趣能人。是十法。”

　　佛告利弗：“有四法不失所。何四?一曰、菩所作言行相，二曰、捐自大，三曰、於嫉，四曰、他人安代之豫。是四。又有四事至谛教。何四?一曰、所生之口常清香，二曰、言慧所阙漏，三曰、天世人皆保信之，四曰、不失好必佛音。是四。有四法所修。何四?一曰、不生三趣憎者，二曰、所不慕九十六所迷惑，三曰、怨家友不得其便，四曰、天上世共。是四。有四法流布。何四?一曰、不布施之心，谷米因惠施;二曰、不慕世所有;三曰、往奉自禁戒之士;四曰、若有布施不嫉。是四。有四法，可他人心知止足。何四?一曰、是生等是我所吾安之;二曰、斯等依怙身力以，菩加哀施以所安，非是我，常畏五分侵期;三曰、若多，妻子盛眷，不以信不土，何他人望於生!四曰、志未曾求非行在俗。是四法，菩行是不失所佛土。”

　　佛告利弗：“有五法不失所。何五?一曰、常法勤求道;二曰、知世所生往反;三曰、以法，如佛行成就功;四曰、所每事，造立何行具足疾成;五曰、若法能奉行。是五法，不失所佛土。”

　　佛告利弗：“有六法不失所。何六?一曰、好喜布施心悭嫉，以身施不惜命，不妻子女眷，心希冀不妄想;二曰、菩在家若出行，失身命不犯禁戒，慎守常住梵行，生以戒助;三曰、知身假借法如幻，住忍力逆不起，遭毒害刀杖、加刑、咒咀愁之患，未曾起意而有恨心;四曰、奉行精心所著，深念非常如救燃，行止未曾懈，火身心不退;五曰、心守寂他念，入生寂伏想不起，心如灰形如枯朽;六曰、正谛除邪，了三界如如幻，法常名如水月形，愍哀一切生。是六法如辄成，具足功德佛。”

　　佛告利弗：“有七法不失所。何七?一曰、一切所有而以布施，所可施者亦所;二曰、奉戒不不想所禁;三曰、於生不起法忍;四曰、以精行不得身心;五曰、成就禅定一心念;六曰、具足智慧不希望;七曰、常志念佛希望。是七法，所行具足佛土。”

　　佛告利弗：“有八法不失所。何八?一曰、所宣不益之言，二曰、以布施事用，三曰、其心柔和而粗犷，四曰、恭敬法不慢，五曰、常行恪下意，六曰、性行清白而沾污，七曰、若不持戒知事，八曰、不自行不他人。是八法佛土。”

　　佛告利弗：“有九法不失所。何九?一曰、常身行令不失，二曰、口言慎而缺漏，三曰、其意使邪想，四曰、去欲心所著，五曰、刈除嗔恚心不起恨，六曰、愚冥不昧，七曰、常行至而欺惑，八曰、行慈固心不移易，九曰、依善知友未曾。是九法佛土。”

　　佛告利弗：“有十法不失所。何十?一曰、地苦心恐，奉修哀心;二曰、畜生苦亦怖，道哀;三曰、鬼苦亦畏，起大慈;四曰、天上安亦不喜，常大哀;五曰、於人谷米、弊加害而慈仁;六曰、心自念言加勤精悉忍苦，乃使佛土量;七曰、令三苦之患;八曰、使其佛土平;九曰、人民安和命限;十曰、皆自然生所名，至成上正真之道。是十法所不失佛土。”

　　佛告利弗：“菩如，若塔寺，作是念：‘使生心意，貌和，如妙形色香，莫不之欣。成佛令我中，香妙周匝普遍，衣被、食、彩幡、金珍皆自然生;其土人民禁戒清，心意柔和雅其性，逮深法忍神通上。’又利弗，菩所先人後己，念安一切如父如母，人得安欣然代喜：‘成佛生我者，皆令安和嫉妒疑，恬然入定心念思。’又利弗，菩口未曾犯失，不可之言不加人物，常如法非不出：‘成佛生我者，言柔和有不可，八出口和雅。’又利弗，菩戒身口意善，他人使行己善，令相教普及一切：‘成佛生我者，令身口意完漏，神通具足在所至。’又利弗，菩所游隆道化，常以正真度男女，未曾小乘之：‘成佛生我者，不、之行，不退逮最正，令淑行流布。’又利弗，若有菩不嫉彼供，不他，人得供代之：‘成佛生我者，嫉名皆法利。’又利弗，若有菩不自善，不人短，不僧比丘尼阙，人有如己犯：‘成佛生我者，皆令清不罪名。’又利弗，若有菩慕求道如渴欲，志存正真不好法：‘成佛生我者，皆道慕求正法。’又利弗，若有菩常作音歌佛德，供如若塔形像，以是德本助者：‘成佛，百千伎不鼓自，演八法音皆欣，道心悉正真。’又利弗，若有菩生心放逸，正要使不愦：‘成佛生我者，使志，念入定以禅食，想寂皆至正。’”

　　佛利弗：“假使如以劫之咨嗟佛土，成就功不可究，而譬喻之，今粗汝略之耳!若有是菩行德，思慕及逮志不疑，亦成其佛土。”

　　佛告利弗：“菩有三法，疾逮正，不失所如意即得。何三?一曰、所特尊不共，二曰、所行安谛而不放逸，三曰、如所法奉行不。是三。”

　　利弗言：“善哉!至未曾有，如善道品悉，所成就佛土。”

　　佛告利弗：“如是，如是，如所，如作佛行所致，不以巧言成道。放逸行者自入冥，四倒，生死河求出得。若有菩是者，奉行立不放逸，必成就如上所教。”

　　於是中，八四千菩即坐起，叉手自，同言：“我等世尊，皆奉行如佛教，具足所行得道，除去放逸之巧，悉弘誓戒德之要。使一切悉行敏，以行自去操。”

　　佛欣笑，口中五色光出照於十方，身三匝上入。者利弗，前白佛言：“何因笑?今佛既笑，必有意。”

　　佛告利弗：“汝此族姓子子吼不?”白言：“已，世尊。”

　　佛言：“是族姓子於後世，竟百千劫皆成佛，曰如、至真、等正、明行成、善逝、世解、上士、道法御、天人、佛世尊，土如西方安之，功等有，其命等亦差。”又：“何其命等亦差?”佛言：“各十劫。”

　　，子步雷音菩即坐起，偏袒右肩，跪白佛言：“文殊利童真，佛所咨嗟功德，今久如成最正?”

　　佛言：“汝自以是文殊利?”

　　如佛教，前文殊利：“仁尊，久如成上正真之道逮最正?”

　　文殊利答曰：“作是，仁志上正真道乎?所以者何?假使吾身佛道者，作斯。吾不求道，何因成最正?”

　　又：“仁不以生求最正乎?”

　　答曰：“不也。所以者何?生不可得故。假使吾得生所，生志求佛道。所以然者?有吾我、人、命故，由是之故，身志求亦退。”

　　又：“仁不求佛慕佛法乎?”

　　答曰：“不也。所以者何?一切法皆悉佛法。若使法有漏受因想，是志佛道，解了若此逮一切法。又如仁逮立佛法，仁意答，求志者?色志佛道乎?色志本志佛道乎?其色本志佛道乎?色自然、色悉空、色恍忽、色本、色寂然，以此色法志求佛道成正乎?”

　　答曰：“不也。色不志道本自然以空寂然，色法不志求道不成正法亦如是。”

　　文殊利又曰：“痛想行及法，志求佛道乎?”

　　答曰：“不也。”

　　文殊利曰：“五法不成正。於意何?其外五我、人、命，可言有乎?”

　　答曰：“不也。”

　　文殊利曰：“如是我分，以何等法志求佛道成最正?”

　　又文殊利：“其阿夷怙新菩，是教恐怖乎?所以者何?仁之名一切首，重任而今造，菩宣法，不志求道不成正。”

　　文殊利答曰：“法界不恐，本不，佛法所畏。其恐者戚，戚者埃，彼解，其以解所著，以所著，以不。其不者彼，以亦不去，其去所，其所志求，其志求退，以退，若不退便不退，空不想不。斯本者佛法不，佛法作有，佛法著所倚，佛法行亦精，亦所行有教令，其佛法假有耳!又空法所生，所，所去。又佛法不怒垢，佛法染之行，有吾我寂所念，所行念不起，平等邪，佛法亦非法。所以者何?所故，可行者，是曰佛法。若有新菩是者，若恐怖者疾成正，若不恐怖不成正。”

　　又文殊：“是?”

　　文殊曰：“其恐怖者乃有妄想，以有妄想，心自念言：‘我身得成最正。’是之故便起道意志存正。於意何?未曾有成空不?”

　　答曰：“也。”

　　文殊又曰：“世尊不一切法等如空?”

　　答曰：“有是。”

　　文殊又曰：“道空等亦本，空如道，道如空，空之道有二不可分。其解斯等，所知亦不慧。”

　　文殊利是，四千比丘漏意解，十二垓得法眼，九六千人古以未道心皆上正真道意，四二千人逮得所生法忍。

　　文殊利佛土卷下　　於，子步雷音菩，文殊利：“意久如道心?”

　　文殊答曰：“止!族姓子，勿妄想，一切法皆所生。假使有‘我道心’、‘吾行道’大邪。所以者何?今察心，都永不心道意，亦不彼道心者也。吾亦不道心所存，吾由是故不道心。”

　　又：“仁者，以所，今何以故宣此章句?”

　　文殊答曰：“所者乃等教，所趣，名是章句平等言。”

　　又：“何故言曰趣平等乎?”

　　文殊答曰：“如族姓子所言等者，若干故。其平等者彼行法，於其平等有譬喻，不法是乃平等。若宣斯宣一，若寂然有，不嗔恨而法，不有、不有常，不起不，不有吾我亦所受，不不下不高不卑;有所，有妄想亦思求。若族姓子，有此法而奉行者，乃曰平等。又有菩入於法，不若干，亦非一乃曰平等。其平等者偏，其偏是甚清。”

　　於，子步雷音菩，前白佛言：“唯然，世尊，文殊利所巍巍乃如是乎!道心以何耶?思渴欲。”

　　佛言：“族姓子，文殊利在深妙忍，所入深忍不逮得道，亦不得佛不得心，以所得故不之，久如心道意，唯佛今汝解本初心。乃往去七千阿僧江河沙劫，乃世有佛，雷音如至真等正，乃在方，去此七十二垓佛土世界名曰快成，其佛土在彼宣道教，弟子八十四百千垓，菩等倍是。有王，名曰安拔法王，治以文法王四天下，王有七。王往雷音如所，供意八四千其所安。王心念言：‘我已功德行量，不用斯心，以德本修助。’更思惟：‘以德助求何?天帝、梵王、王、、耶?’是意，上空中演大音：‘大王，如是莫意，上正真道心!’王是言即大，王弘慈心不道意。所以者何?用其天人示意之故，知我心念。，安拔王大俱九十六垓人，往雷音如稽首足下，右七匝退住一面，以偈曰：

　　“欲殊法，以奇雅答我，

　　何人在世，而致最超?

　　以普俱供，自於世，

　　用所著心，永所助。

　　世尊察知之，吾寂心：

　　‘以供，何助之?

　　志天帝梵王，四方之王，

　　若求於，慕乘?’

　　我是念，空中宣洪音：

　　‘仁者慎莫得，助下劣心。

　　一切故，微妙心，

　　大道意，益於世!’

　　今欲於佛，在法自由，

　　何起心，不失於道意?

　　唯斯趣，何因逮是?

　　如我所像人，而菩提心，

　　天中尊，宣上妙章句。”

　　“大王且之，宣以!

　　愍哀於生，住於法本，

　　如所誓志，得成所趣。

　　吾亦往宿世，因起道心，

　　愍哀於生，而斯誓。

　　如本所志，亦若心所念，

　　逮佛道，在世寂上。

　　大王志，造立上心，

　　若修正行，仁亦成佛。”

　　以是言教，王意便欣然，

　　在一切普世，宣子吼：

　　“假使於本，不知生死元，

　　一一人行，如若干生。

　　今於道心，在一切世，

　　普於生，令不匮。

　　今日以往，假使生欲心，

　　辄欺佛，在十方。

　　若生嗔恨，嫉妒及苦，

　　未曾犯不可，至成人中尊。

　　常修梵行，欲，

　　於佛，戒禁和性。

　　不以斯四色，疾成佛正，

　　用心切之故，行於本。

　　常佛土，限不可，

　　宣名，通於十方。

　　唯授慧，成佛人中上，

　　令其心清，永豫。

　　常修治身行，口言亦如是，

　　亦心念，不犯瑕疵。

　　假使我成佛，在世人中尊，

　　以是正真言，地六反。

　　我言至，真正不，

　　由是明，空宣伎。

　　若不谀谄，嫉不，

　　以是信故，雨清意花。”

　　宣斯言已，至言，

　　十方，六反震;

　　於上空中，有巨音;

　　天雨意，地四丈九。

　　其王以是，二十人，

　　口宣柔和音，必成佛上道。

　　二十等，一切建佛道，

　　王大道，亦效洪。

　　佛子步雷音菩：“欲知安拔王乎?”

　　答曰：“不及也。”

　　佛言：“今文殊利身是也。道心已，如七千阿僧江河沙劫佛土中;逮所生法忍已，六十四江河沙劫。於彼世等具十住，成就十力，普一切佛道地辨佛法，初以未曾一反生心而有意也，皆以逮致上正真之道最正，我亦不念言何成最正。其二十人，在往古雷音如所道心者，悉已逮致上正真之道，成最正已法，生立佛事，度去已;悉是文殊利之所，皆悉供勤修行，六度，普以持宣正法，於今在有一佛法未度耳!下方界分，去是四十四江河沙等佛土，有世界名地底，其佛持地如至真等正，今在法，央俱，其限。”佛是往古喻，七千人皆上正真道意。

　　於是子步雷音菩，文殊利：“仁者在往古佛，具一切法如十力，已十地，用何等故不成正?”

　　文殊利答曰：“不以往古去佛一切法成最正。所以然者?此言得道不得，亦所逮。”

　　又：“何具足佛法?”

　　答曰：“具本故。”

　　又：“何具足本?”

　　答曰：“悉空乃具本，了空及佛法本之，等有二不可分。”

　　又：“何以具一切法?”

　　答曰：“具足五，乃能具三界一切，普十方佛之法。”

　　又：“何具足色?”

　　答曰：“仁等色，色有常乎?若常耶?”

　　答曰：“不也。”

　　曰：“法有常、若常乎?又彼五有增、有耶?”

　　答曰：“不也。”

　　文殊利曰：“是故族姓子，若於法不增不，故曰具足。”

　　曰：“何以具足?”

　　答曰：“法慧不所解，亦如如慧不，乃不知妄想，以妄想不造具，其不具乃曰平等。是故族姓子，等色乃等一切法，痛想行亦如是等有。”

　　於是子步雷音菩，文殊利：“又察仁者逮得法忍以，久迥邈巍巍，如是不一心‘吾得道’，仁者何化生使道心?”

　　答曰：“吾不生令道心?”

　　又：“何故?”

　　答曰：“生不，生寂寞所在倒，故化之令道心。假使生不倒，有道，何所乎?吾以是故，不生使道心，亦不化之令悉求道。所以然者?所想者乃曰平等，其平等所志求亦不退，是故名曰所趣、所。生死，所平等斯章句空，空志求。又族姓子，向者所逮得法忍以，久迥邈巍巍，如是不一心‘吾得佛’?卿心，以何等心得成佛道?”

　　答曰：“不也。所以者何?心者形，不可睹。”

　　“道亦然，亦形色不可。所以道者?假有耳!所曰言心及佛道是悉假托。是故，族姓子，吾宣斯，不一心‘吾得佛’。其心所生亦所，以所生所者，乃名曰逮。”

　　又：“何所是曰，乃曰耶?”

　　答曰：“族姓子，所者平等，所可者不增不，永不起想亦所，乃名曰其等，其不妄想本本，是名曰等也。若逮正，等於平等於法，都所不造，若干品一所念，乃名曰等也。若身明一切法，所相者皆法相，了如是故有心著;若有相所倚，乃名曰等矣!”

　　又：“何逮?”

　　文殊利答曰：“所行也，名所故曰逮。而於三界悉所行，假有斯其得不能逮。所以然者?意所存斯法言，以是之故不可逮得。又族姓子，所得者乃曰逮，其所言不逮法便所住，若不得法乃曰逮。”

　　於，子步雷音菩前白佛言：“善哉!善哉!世尊，唯如，文殊利成佛道土何?”

　　佛告之曰：“汝以是於文殊利?”

　　即受佛教文殊利曰：“仁成佛土何?”

　　文殊利答曰：“族姓子，若仁好佛道者，成佛土何?”

　　又文殊利：“仁者，不佛土乎?”

　　答曰：“不也。”

　　又：“何故?”

　　答曰：“其有所欲，其欲者有恩，其恩者有所受，若有所受有苦患，其苦患者有，是故吾身不成正。所以者何?所得故，若不得道是故。又如向者仁之所言，土何其本末?吾不堪任自其身。所以者何?若有菩用己故，便自佛及土功面如法藏。”

　　佛告曰：“文殊利，宜用成己佛土功，以何志如之。或有仁所，余菩是意具足斯。”

　　文殊利答曰：“唯然!不敢教。”即坐起，偏袒右臂，右膝著地，叉手白佛：“唯承旨今宣之!若族姓子及族姓女，求佛道者且共之，已具得行是所。”十方各如江河沙佛土六反震。

　　，文殊利白佛言：“唯然，世尊，我之本如佛所言，如七千阿僧江河沙劫行菩，不成道不致正，道眼光睹十方悉佛，普化一切生悉成佛道，吾心住化之，布施、持戒、忍辱、精、一心、智慧而助之，皆是吾身之所化。唯然，大，今十方以清明眼所，佛皆以助建立上正真之道，斯等皆，乃吾成上正真之道，最正也。有是言故立不成正，假使所若具足者乃成佛耳!”

　　，彼菩等各心念言：“文殊利前後所佛世尊何?”

　　於，佛即知菩心之所念，告子步雷音菩曰：“如，族姓子，有一丈夫出於世，取是三千大千佛土其中取破碎之，一一各各碎之，各如一佛中。族姓子，所趣何?有人知是多少者不?”

　　答曰：“能知者，天中之天。”

　　佛言：“假使族姓子，悉能了知是佛多少，不足言也。文殊利明眼所睹，十方佛土所，是之，百倍、千倍、倍、倍、巨倍、兆劫不可限，量，所如是不成正。正使佛如江河沙，周匝十方中佛，一一下有坐菩，臾一皆成上正之道，逮最正，度，不佛道起焉普一切。十方不可量佛土，化於生法使度，所巍巍致此佛乃成佛道，使其中有、之名，菩除疲嗔恨之，修梵行周遍佛土，悉不女人之名，使菩皆得化生，身被法服跏趺而坐，佛菩，盛巍巍除小乘法。”

　　於是子步雷音菩前白佛言：“成佛之所何?”

　　佛言：“名曰普如至真等正。所以曰普者何?其佛功德普十方限土，其有得普如，若睹光明皆得逮成上正真之道。於今若佛度之後，得普佛名，亦得，然後成上正真之道，除入志得道者。”

　　文殊利白佛言：“唯然，世尊，我所誓得成佛生我者，令渴食之想，味馔具自然在於右掌，在掌中心念：‘不先供十方佛、、及匮、危厄乞丐、下劣生，先自食者不宜!先一切然後乃食。’如所念神通足，在所至有，行疾如，所念即到十方供佛、下遍生，衣法服俱亦然。先供佛，次及所尊、下劣皆先使安，有八苦患，可意不言，禁戒是非之音。尊卑，富，其生我皆同一。”

　　於，子步雷音菩前白佛言：“彼土名字?”

　　佛言：“如本誓所志具足，世界名曰垢心。”

　　白佛言：“在於何方?”

　　佛言：“在於南方，去是忍界在其，妙摩尼明珠合成佛土，十方一切未曾，奇珍流布遍，未曾朽而有。菩所作欲令其地化成，如念即成在作何。妙香所欲有，亦日月明、冥夜。若菩身光所照意，唯合夜，有寒暑老病死事，唯行菩便成正。若生他方亦，天上世悉行菩，命皆成正，有，中度。空之中不伎悲和之音，自然而作其音，不宣欲之，出佛法六度菩箧藏法之音，意所好法音，如念即解皆正。佛疑，解。於中有央菩，同謦大音，佛是得其宜，名曰普道教。若有生普名，乃快利之，生其得普，值遇神化法其行!若有是所者，佛，入心藏之不忘。但逮得文殊利成佛名德，巍巍乃，何目!”

　　，佛告是菩曰：“若有得百千佛名功，利益生化度人，不如文殊利一一劫中化生永安患，何得遇普如，其喻如所!”

　　於是，佛是菩言，座中天神王，及世人各垓，俱稽首文殊利，同言：“今自命普如!”自，便有八四千垓皆上正真道意，余量人德本立不退。

　　，文殊利白佛言：“今我是不可量佛土，功目之所睹，由所瑞所，皆使合成一佛土。不、，五世意之。正使我身江河沙劫功，有限量不得其底;我所誓越彼，能究竟明我者，佛明知我耳!”

　　佛言：“善哉!如仁言。如通慧三，真真等有。”

　　，中菩又心念言：“如佛咨嗟文殊利成佛功，何如西方安世界量佛等不?”

　　佛即知菩心，便告子步雷音菩：“欲知西方安世界量佛功，比於文殊利，以喻哉!假譬言之，如取一毛破百分，以一分毛取海水一，量佛如一分毛水一耳!文殊利成佛汪洋如海，巍巍不可思。”

　　於，子步雷音菩前白佛言：“曾有余方如土如是者不?”

　　佛言：“有!方去是百江河沙界，名曰超立，其佛名普照常明德海王如至真等正，菩眷而法，演以江河沙劫。其佛命亦有限，比普正等。有四菩被弘誓铠得不可。”

　　又白佛言：“唯加哀宣布未，具普照常明德海王如其土。又四菩名何等，在於何方游何佛土，德普能具斯?”

　　佛言：“第一菩名曰光英，游於方首如佛土。第二菩名曰慧上，在於南方慧王如佛土。第三菩名曰寂根，在於西方智如佛土。第四菩名曰意，在於北方如佛土。”

　　於，世尊即如其像三昧正受，其三昧名悉，方普照常明德海王如佛土，及菩功，自昔以所希。譬如掌中珠耳，如普佛土。睹之莫不欣喜：“如世尊所言，有也。”

　　世尊即便告菩：“如文殊利所行法。”

　　菩同曰：“唯然，受教，文殊利本心行，成就不敢懈。”

　　於，世尊便欣笑光口出，五色晃昱，普照十方掩覆日月，身三匝入。勒菩即坐起，跪叉手前佛言：“佛不妄笑，笑必有意，是何因佛之?”

　　佛言：“勒，向佛法三昧力，皆方普照佛，具足悉功德，欣誓志，今八四千菩共心成，有菩八四千十六正士仁慈心，性弱和雅所具足，斯等如是逮文殊利。其余菩不能若斯，是功德福，疾成上正真之道最正，土成就不及文殊利之德。”

　　佛言：“勒，若有菩心性至真，口宣誓不犯本心，亦具足如文殊利身。其心怯弱而有信，是口勇宣誓，得超越六十垓劫始之，六度以具足。”

　　，四菩各其方化作重校，各天百千，雨天鼓音，神足威地震，四面俱趣世尊，光照莫不欣。

　　勒跪而白佛言：“今地大天，重晃曜四方臻，鼓弦歌天香芬，此何瑞?之威神?”

　　佛言：“勒，是四菩即佛，用自神力感，故此瑞化於法。”

　　四菩即佛，稽首足佛三匝，佛命使坐退而就榻。佛宣告菩：“此四正士多所，建誓不可。族姓子，敬渴仰於此正士，因法疑永止，行菩除始，必逮上正真之道，超二十劫周旋之，普具法六度。若有女人是正士名之，速女身疾解正。”

　　，世尊威神，一切自如故，彼佛土忽然不。

　　於是文殊利前白佛言：“唯然，世尊，一切法若如幻!幻所作起，法展亦如是。其不起乃曰平等，平等者必逮正，逮正已度一切。”

　　慧上菩文殊利曰：“菩何行而成正?”

　　文殊利答曰：“逮失是曰正。”

　　慧上又：“可得不可逮乎?亦乎?若不逮有，有不可逮。”

　　文殊利答曰：“亦不可逮，亦不。所以不逮?是法悉所生，初所有，非方有不得。”

　　文殊利又慧上曰：“何所一敷演法?”

　　於是慧上答曰：“其所生亦所，不造住，是曰一敷演法。”

　　光英菩曰：“其往，是曰一敷演法。”

　　寂根菩曰：“其所得亦所等，亦不造，亦不寂然，亦淡怕，去今，是曰一敷演法。”

　　意菩曰：“其不妄想佛法，不念菩，土想，地念，不章句，不倚有常，是曰一敷演法。”

　　勒菩曰：“不五衰入，不不盲妄想法，不入法不不，是曰一敷演法。”

　　子步雷音菩曰：“其於法而所，不造若干是凡夫法。斯法此佛法，不妄想不受一法，其寂寞，是曰一敷演法。”

　　菩曰：“其逮本不想今，斯深妙法悉妄想，是曰一敷演法。”

　　菩曰：“法皆究竟者，乃曰。演一切法不可者，是曰一敷演法。”

　　善心念菩曰：“其於念而所思，若有所入亦不心，不得不失，是曰一敷演法。”

　　菩曰：“於法而所染亦不染，不著不，不忘不念，不作不作，不取不，是曰一敷演法。”

　　海底菩曰：“其志如海永得底，深入法要不妄想，如所行而宣法不我彼，是曰一敷演法。”

　　十上月童真菩曰：“普等生若如月，心不等所等，是曰一敷演法。”

　　消冥菩曰：“其能休息一切不不戚，以能割除愦本。何所是本?吾我之本。其有等住於吾我行而法者，是曰一敷演法。”

　　菩曰：“若於法，其不倚著欲界、色界及色界，不著、之法，不慕佛道，是曰不敷演法。”

　　普菩曰：“等宣法等於空，不念於空不得平等，所如是，是曰一敷演法。”

　　三品菩曰：“其法三品。何三?不得吾我，不想法，不倚法，是曰三清之宣布法。如斯者，是曰一敷演法。”

　　在所吉菩曰：“知一切法於平等，若了斯，而分不宣文字，以所宣一切法，是曰一敷演法。”

　　深行菩曰：“若有睹一切法，亦所，若如是言，是曰一敷演法。”

　　如是要言，一切菩各言其志，是一典法，七千菩逮得所生法忍，八十四千垓人皆上正真道意，七千比丘漏意解，九十六天世人垢法眼生。

　　於是子步雷音菩前白佛言：“文殊利成普佛，菩能有所?其久如?何成佛?”

　　佛言：“卿自以是於文殊利?”

　　即如佛教，文殊利曰：“仁久如成最正?”

　　文殊利答曰：“空有形乃成正!假使幻人成佛道者，我身乃著漏成最正!若呼有形，而有影，月能明，日而夜照，乃我身成最正!志求道者，乃之成佛之期。”

　　又：“仁者不志求道?”

　　答曰：“不也。”

　　曰：“何以故?”

　　答曰：“道是文殊，文殊是道。所以者何?假有耳!文殊及道其名寂寞，了解空空曰道。”

　　佛告子步雷音菩言：“曾量佛中菩、不?”

　　答曰：“唯然，亦亦。”

　　佛言：“多少乎?”

　　答曰：“不可思，不能限。”

　　佛言：“普佛菩之，喻如十方界，量佛菩、比多少如一耳!又普佛命限，取譬言之，破碎十方三千世界皆使作，布散此千佛乃著一，周匝十方而其，於族姓子能知此不?”

　　答曰：“能限焉!”

　　佛言：“普如以劫之一耳!之喻尚不足言，欲知其要如空，年劫以比焉!”

　　於，勒菩前白佛言：“假使有人於大乘，是大智之慧，忍勤苦央劫，自普行菩法，如斯大道不懈。”

　　佛言：“如是，勒，如所。有是大慧，不道意之乎?唯有懈小之，不解正真不之耳!”

　　佛是，十千人大道心。

　　，世尊告子步雷音菩言：“今文殊利自昔所行本心志，度佛量菩，道慧高德不可思，周匝十方得道者不能究。”

　　作譬喻，子步雷音菩前白佛言：“假使有人立弘誓之行，如文殊利志等不?忍勤苦行，於劫而懈，不想?”

　　佛言：“族姓子，意趣何?空念‘我行夜、日月、年限劫’不?”

　　答曰：“不也。”

　　曰：“如是，族姓子，了法亦如空。空寂定，不念夜日月、年限劫也。所以者何?空念思，有想?江河沙劫亦增，不衰不盛，不不，不生不老，不病不死，不去不。所以然者?空有假有耳!文殊利名如是，其能了如空者，悉知法一切皆所有，便恐怖不以!文殊利成佛久乃志同，文殊利等亦如是。”

　　於，海底菩文殊利：“所被弘誓不可比喻，若有者何?”

　　文殊利答曰：“若有我弘誓铠者，志存誓若如幻化，所有亦所。”

　　佛是，四大天王、天帝、梵天王，及余尊大神妙天，佥然同音，俱共曰：“唯然，世尊，其是，得善利之，何受持者!我受持修，人普令流布，行者使法久存。”

　　於，子步雷音菩前白佛言：“唯然，世尊，若有受持斯得何福?若有者，即便心追慕志文殊利竟何乎?”

　　佛言：“若有菩是法者，如如已。若於最後末世，以七十方佛之，上佛供一切，等心生劫不，又兼法施具六德，此之功德又不足!不如是法，心慕文殊利，模式行七步之，德於彼巨倍，以喻不可。”

　　，勒菩前白佛言：“是所名?何奉持?”

　　佛勒：“斯典者，曰《所殊特》，奉持之。又名《文殊利佛土功》，亦名曰《其道心志豫》，持之。”

　　，十方菩，皆散天供是法，咨嗟文殊利量之德，法普弘覆三界，心受者皆逮正，前佛足佛三匝，忽然不各本。佛是，化江河沙菩等立不退，信是菩具成德本。

　　於是文殊利有三昧，名光普照如幻，以斯定意而行正受。三昧已，一切皆文殊利，普在十方不可佛之，各各佛前文殊利住立，咨嗟己之德。已未曾有：“文殊利所，道德巍巍超比，乃使其身遍十方，端坐在此而不移，威神功德堂堂不訾。”

　　佛如是，菩，比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、、神、阿、世人，皆大喜，稽首佛足，作而去。

佛教 文殊利佛土二卷

佛教文殊利佛土二卷