佛教悲心如何修得，有什好，是人所作少善，所果如山

Posted 2022-11-06 男子

篇首语：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教悲心如何修得，有什好，是人所作少善，所果如山相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　婆塞戒

　　：悲品第三

　　善生言。世尊。彼六等不因果。如今因有二。一者生因。二者了因。如佛初菩提心。是生因。是了因耶。善男子。我生或一因。或二因。或三因。或四因。或五因。或六七至十二因。言一因者。即生因也。言二因者。生因了因。言三因者。器。言四因者。所四大。言五因者。未五支。言六因者。如契中所六因。言七因者。如法。言八因者。在八支。言九因者。如大城。言十因者。如摩男婆塞。十一因者。如智印。十二因者。如十二因。善男子。一切有漏法量因。一切漏法量因。有智之人欲知故菩提心。是故如名一切智。善男子。一切生菩提心。或有生因。或有了因。或有生因了因。汝今知。夫生因者即是大悲。因是悲故便能心。是故悲心生因也。世尊。何而得修於悲心。善男子。智者深一切生沉生死苦大海。欲拔。是故生悲。又生未有十力四所畏大悲三念。我何令彼具足。是故生悲。又生多怨毒亦作想。是故生悲。又生迷於正路有示。是故生悲。又生五欲泥而不能出故放逸。是故生悲。又生常物妻子不能。是故生悲。又生以色命故而生慢。是故生悲。又生知之所诳惑。故生想。如六等。是故生悲。又生生有界受苦故著。是故生悲。又生造身口意不善多受苦果故著。是故生悲。又生渴求五欲如渴水。是故生悲。又生欲求不造因。不苦喜造苦因。欲受天不具足戒。是故生悲。又生於我我所生我我所想。是故生悲。又生定有性流五有。是故生悲。又生畏生老死而更造作生老死。是故生悲。又生受身心苦而更造。是故生悲。又生苦而不。是故生悲。又生明。不知然智慧明。是故生悲。又生火之所然。而不能求三昧定水。是故生悲。又生五欲造量。是故生悲。又生知五欲苦求之不息。譬如者食於毒。是故生悲。又生在世遭值虐王。多受苦故放逸。是故生悲。又生流八苦不知除如是苦因。是故生悲。又生渴寒不得自在。是故生悲。又生犯禁戒。受地鬼畜生。是故生悲。又生色力命安才不得自在。是故生悲。又生根不具。是故生悲。又生生於地不修善法。是故生悲。又生馑世。身羸瘦互相劫。是故生悲。又生刀兵劫更相害心增盛受量苦之果。是故生悲。又生值佛出世甘露法不能受持。是故生悲。又生信邪友不追善知教。是故生悲。又生多有不能施。是故生悲。又生耕田作商一切皆苦。是故生悲。又生父母兄弟妻子奴婢眷宗室不相念。是故生悲。善男子。有智之人非想非非想所有定如地苦。一切生等共有之。是故生悲。善男子。未得道作如是。是名悲。若得道已即名大悲。何以故。未得道作是。皆有。生亦。既得道已及生皆悉。是故得名大悲也。未得道悲心。是故名悲。既得道已有。故名大悲。未得道未能救生故。故名悲。既得道已能大救。故名大悲。未得道不共慧行。是故名悲。既得道已慧共行。故名大悲。善男子。智者修悲未能生苦。已有量大利益事。善男子。六波蜜皆以悲心而作生因。善男子。菩有二。一者出家。二者在家。出家修悲是不。在家修悲是乃。何以故。在家之人多有因故。善男子。在家之人若不修悲。不能得婆塞戒。若修悲已即便得。善男子。出家之人唯能具足五波蜜。不能具足檀波蜜。在家之人能具足。何以故。一切中一切施故。是故在家先修悲。若修悲已知是人能具戒忍定智慧。若修悲心。施能施。忍能忍。作能作。以是故。一切善法悲根本。善男子。若人能修如是悲心。知是人能如山。不久得阿耨多三藐三菩提。是人所作少善。所果如山。

　　(我放生行善，救苦，救，等等善行，以心而行善，以悲心而行善，善行同，以心不同而果大小差巨大。故而，如佛之教，在生活中如是修悲心)

佛教 悲心如何修得，有什好，是人所作少善，所果如山

佛教悲心如何修得，有什好，是人所作少善，所果如山