佛教郁迦越菩行一卷

Posted 2022-11-06 比丘

篇首语：捐躯赴国难，视死忽如归。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教郁迦越菩行一卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　[第31部第20一卷] 第0031部～郁迦越菩行一卷

　　西三藏法竺法

　　郁迦越菩行上士品第一

　　如是：一，佛游之孤精，大比丘千二百五十人，慈氏菩、首菩、除菩、光世音菩等五千人俱。

　　，世尊央百千之法。於是大城中有豪者，名曰郁迦，好喜者、好者、善施者、有量者、所者、常名者、施名者、有名者、善者、遵行者、孤者、祁者、具足者、量者俱。一一者五百眷共出大城，往佛所稽首佛足，佛三匝坐一面，皆志大乘殖德本，悉有於上正真之道。

　　於，郁迦者正士之，承佛威神，坐起整衣服，叉手跪白佛言：“欲有所，唯天中天，以善方便哀解。”

　　佛告者：“所欲便，吾遣令汝喜。”

　　郁迦白佛言：“若有善男子、善女人，上正真道意，佛之慧，於大乘，住大乘，助大乘，乘於大乘，解了大乘，一切人等安一切，救一切大乘铠：‘其未度者我度之，未者我之，未安者我安之，未般泥洹者我令般泥洹，我除一切人之重。’志上之僧那，量生死瑕隙心不，央劫周旋其心不。若求菩道在家出家，欲具足佛法，善加哀於天人民，以此大乘一切，不三之教，久住於一切之智，欲具足此慧。唯世尊，居家菩戒德之法，谛行如教，至不退成上正真道，今世後世所至之卓。及出家菩，捐欲笃信守道，剃除去比丘受禁戒，行法、行善、行正。唯天中天，居家菩所住何?其出家者所住何?”

　　佛告郁迦：“善哉!善哉!者乃能意，如如此之。者谛!善思念之，吾汝解居家、出家菩戒德精所之行。”於是郁迦受教而。

　　佛言：“者，若有菩居家修道，命佛，命法，命僧。以自之德，求於上正真之道。

　　“者，居家菩，何命佛?我具足佛三十二大人之相，所作善本功德，央常行精，三十二大人之相，如是名命於佛。何命法?奉事法教，敬受於法，解法妙，好法、法、法、志法，御法、持法、住於寂法，鼓法僧住法行，在所行法，法法界，法力法住，行法施求法：‘我得上正真之道最正，天世人民度法。’是命法。何命於僧?居家菩，若陀洹、斯陀含、阿那含、阿、辟支佛，若弟子、若凡人，皆敬侍，瞻待如，卑言，不狐疑，宗奉供，承正行之，每心念言：‘我得上正真之道最正，天人民一切成弟子，法有恭敬意不慢。”是命於僧。

　　“次，者，居家菩，有四事法行命佛。何等四?一者、志佛道，二者、以等心施意偏邪，三者、不大悲，四者、心不余乘。是四居家菩命佛。

　　“次，者，居家菩，有四法行命法。何等四?一者、正士法人相相，稽首敬受其教敕;二者、一心法;三者、如所法人;四者、以是所施功德，求上正真之道。是四居家菩命法。

　　“次，者，居家菩，有四法行命僧。何等四?一者、已、之乘，意一切智;二者、其有以食布施者，以法教喻;三者、以解不退;四者、不以弟子之功德解解也。是四居家菩命僧。

　　“次，者，居家菩，如心念求佛，命佛;法心念法，命法;如之意念佛道，命僧。

　　“次，者，居家菩，欲具足布施，命佛;用法布施，命法;施已求一切智，命僧。

　　“次，者，居家菩，上士行，不下士行。何上士?如法於不以非法，以正法不邪，不於邪，奉行直，不娆他人，布施法，念於物非常想，多善事，孝父母，常好布施，以等禀室，知交友、人客下使教以上法。所如法，捐，及一切五，常志精，令不起，令不弟子、之乘，授足人，於身所安念非常想，欲一切，若有利利、若若、若有名若名、若苦若，已世之所有法，心慢，不著富，不著利名苦，如世法行行於正法，住正谛於道家，救助行正住佛道，瑕，常有等心具足所，亦令他人具足其，不所行令人亦。所作究竟有豫，常有反所建辄善，者矜以，恐者畏救，愁者慰除所患，羸劣者喻使忍辱，豪者令慢，高者令不自大，奉敬尊咨德，近博智方以悟其疑，常直心谄，等哀一切行莫有害心，不性所希求，住一心好尚精，思自修立。非者大哀，住於慈悲，慈於法等心。法自放恣者，如所法解已思。於欲伎之非常想，不惜身命念如朝露想，如幻泡想，眷仇怨想，子男女黠地想，一切所受苦想，宅常想，所求索善本想，家室想，知地傍想，夜等想。身要行要，命要住要，要令要。何身要?能於人，恭敬承，是身要。若令善本不，使功德常增，是命要。於法所受，不著能布施，是要。者，居家菩，以是比像而立家地，是上士居家行也，不失如是所著等正之戒，至，所如法不不退於上正真道。

　　戒品第二

　　“次，者，居家菩受五戒：一者、不生，手不得持刀仗瓦石有所害，不娆他人等心於一切，常有慈心行。二者、不犯不取，自於物知足，不他人，谀谄黠之事，自知止足不著他有，草毛米不犯不取。三者、不邪淫，自於妻室知止足，不犯外色不念淫，淫致甚苦;於自作是，自於妻起想便察露常欲，不私心著於欲，用是令人近地道;於身起想不奇雅意不安，令立令我後不淫欲，何念欲共合?四者、不妄，所言至，所谛，所行如，不舌、不增，失行意，如所於法，失身命不妄。五者、不酒、不酒、不酒，安谛性，卒暴愚不定，心意，安念，施所有御者。若施人酒，作是念：‘是布施度也，人所欲不其。令我所作所施酒，受者令智慧，意志住施不。所以者何?菩具足一切布施度。’”

　　佛言：“者，居家菩如是施人酒，於法有罪也。居家菩持是所戒功德，上正真之道，善是五戒上精。若有斗解令和合，不，吉祥所言具足而不舌，所如不非法，所辄善不失慈心，所言如而不可，勤苦害意，以忍辱之力，乘僧那涅之铠，正邪，其所施所莫。

　　品第三

　　“次，者，居家菩，所在郡邑居止，以法於郡邑，其信者教令有信，恭敬者教令恭敬，其智者教令有智。其不孝父母不理者，教以法忠孝尊老，奉行精志在修。其少智者教令博，者教以大施，戒者教令持戒，恚怒者教令忍辱，懈怠者教令精，放恣者令一心，邪智者令住正智，病瘦者，者作，所者受其，救者作救，解人一切如事作法。假令一人道者，居家菩，一反，若二若三至於百反，教住善法及住善德。居家菩，一切建立大哀，住於一切智，被僧那之大铠。作念言：‘我度解弊悟人，然後乃取上正真之道。我心如是，不直信，谀谄人，又慢，戒法完具。有德之人被大僧那之铠，我用是法，不受行人故，被僧那之铠。令我常精，使冥我喜。’菩所止，谛令妄。假令一人有道者，彼菩於如所著等正有大矣!用是故居家菩在家修道，常被是僧那之铠，言：‘我令所在郡人民有道者!’譬如郡邑有良，假使一人死，其於人有咎;菩亦如是，所在郡邑，居止不念救人，若令一人有道者，其菩於如所著等正，有咎也。

　　居品第四

　　“次，者，居家菩，知在家污之事。作是念：‘何以故名居家?善根本，是名居家。不尊品功德，是名居家。居不善垢，居不善之想，居不善之行，常不良寂法令一心，人共，是名居家。是弊魔所得便，是名居家。居淫怒，居勤苦之法世俗事，常不得令善本具足，是名居家。住止此中所不而作之，慢不恭敬父母尊、沙、梵志道士，是名居家。於欲不苦，愁泣不可意名居家。牢嗔诤和，詈，是名居家。不能善德本，所不作者而妄之，佛正士弟子所不也，是名居家。用住此中令人道，用住此中令人淫怒之恐，是名居家。不得戒品，定品，不得行慧品，不解品，不起度知品，是名居家。住此中者，著父母兄弟、妻子、知交友、眷朋，恩之不知足，如流海，是故名居家。是污染餮，起思想志，居家多有想，愁有。居家恩如美食毒，居家本苦怨像如知，居家多妨之正教，居家常有斗，用事因故。居家多求豪慕常善事，居家常，不可久法。居家勤苦，常有所求所有。居家常有心，刀仗如怨家。居家我所受，故令展。居家不，自清白。居家如彩色，但好疾就磨。居家如幻所化，有我而好往聚。居家譬如曼，起多所求故。居家如朝露，日出但有死。居家如父母，少多。居家如，常色香味滑法。居家如觜，但不善之想。居家如毒蛇，事。居家如火身，用意故。居家常畏怨，五冤家子故。居家少安，不得度用等故。’如是，者，居家菩知在家。

　　施品第五

　　“次，者，居家菩布施、持戒、忍辱、精，多善。作是念言：‘所施者是我所，在家者非我所。施者要，在家者要。施者後世安，在家者後世苦。施者畏，在家者守。施者，在家者警。施者欲，在家者欲增。施者所受，在家者有所受。施者恐，在家者有恐。施者成佛道，在家者益魔官。施者，在家者非常。施者守，在家者守苦。施者欲，在家者增欲。施者大富，在家者大。施者上士行，在家者下士行。意所念所受，施者佛所，在家者人所嗟。

　　“如是，者，居家菩所施如此要行。若乞者起三念。何等三?一者、以善知想待，二者、令得佛道想，三者、令後世大富想。是三。有三念。何等三?一者、除悭嫉妒想，二者、所有念布施想，三者、不一切智想。是三。有三念。何等三?一者、所作安如想，二者、降伏魔想，三者、不望想。是三。有三念：一者、乞匮者，道化授想;二者、行四恩不恩想;三者、始有幅受生死想。是三。有三念：一者、淫想，二者、嗔恚想，三者、愚想。是三念。所以者何?者，居家菩乞丐者，淫怒即薄。何薄?慈心布施所惜，淫即薄;若於乞人恚恨意，嗔怒即薄;若布施一切智，愚即薄。次，者，居家菩乞丐者，六度即具足。何具足?若布施人，不念受者有所取，是布施度;心不佛道，是持戒度;乞丐者，不恚怒害意，是忍辱度;心不念若施人食然自乏，割情不施心，是精度;若施乞者，每足喜不悔心意喜，是一心度;施於一切法所著亦不想，是智慧度。

　　“次，者，居家菩世八法，不慕世之利及妻子、宅、奴婢、珍利，意所著亦喜亦愁，一切所有所慕，行法念作是：‘父母妻子、宅、奴婢下使是欲者，令我起苦因想，此非我不用，常精。用是等故，令益事，今在世共快之等，後世苦。我疾求其，布施、持戒、智慧、精，有放逸，佛道，具足善本，此是我之等也。我所求索，但求是耳!失身命，不妻子男女犯也。’者，居家菩在家修道，有三念。何等三?一者、非常想，二者、所有想，三者、所受想。是三。有三念。何等三?一者、今之友，非後世友;二者、常精奉行出入守意，是等友;三者、此安等不苦。是三。有三念。何等三?一者、不想，二者、瑕想，三者、臭想。是三。有三。何等三?一者、想，二者、反足行安鬼神想，三者、但有色想。是三。有三。何等三?一者、足想，二者、落想，三者、反止足想。是三。有三。何等三?一者、知想，二者、著想，三者、妨梵行清想。是三。有三。何等三?一者、人於地想，二者、人畜生想，三者、令生鬼想。是三。有三。何等三?一者、恐想，二者、有有想，三者、受取想。是三。有三。何等三?一者、我想，二者、受想，三者、想。是三。

　　“次，者，居家菩所念作是想，其妻不，於子若有重之心不重余人，以三事自呵谏其意。何等三?一者、佛道等意偏邪意，二者、佛道等行偏邪行，三者、佛道以一法行若干行。以是三事自谏意。若於子如仇怨，不善知。所以者何?用是故令我於佛善知。益以好心念於如，持所有子事，用起慈哀於一切人，以自身之德，用哀一切。作是念言：‘一切是我子，我亦一切作子。於是有家室往周旋，所生反更怨家。令我所行所作，有善知亦知。所以者何?若有善知，增益欲之想。若有知，一切欲。我常欲自其心令所著，常行一切法入一切行。作邪行者邪事，正行者得正事，以是故我莫有邪行，於一切作等心行。我所，入一切智。’如是，者，居家菩不著所有，亦所受，亦所，亦不染欲亦不起，亦不令所起。居家菩若乞丐者，所施乞者何?心作是念言：‘我持是物布施，得律行，除淫生死。入正我所持物布施，死善死。我用所布施故，喜悔恨心。’若心念，不能作惠施，乞者起四念。何等四?一者、意羸劣，其功德少;二者、是我之罪，於是大乘心不得自在立布施;三者、意行所用任我故，忍辱施於人;四者、令我所作具足是，及一切人喻乞者。

　　“者，居家菩，若世尊教，有佛起，亦有法者，亦不僧，便遍念十方一切佛。是佛本行菩道，皆行精，然後得佛，具足一切佛法。念是一切佛已，助如是，夜各三，其身口意已，行等慈念善本所有。有愧，以功德本自。其心清令人喜，信意於佛道有，所作安谛恭敬高慢。三品法，一切行，悔以八十事，一心助福，具足相好。佛法，助佛法，以量行自受其，不可。

　　“者，居家菩行八，持是戒功德，梵行清沙，行菩善本，戒具道沙梵志相，恭敬奉事，不得索其短。若犯戒比丘，敬事袈裟，此是世尊如所著等正袈裟，戒三昧智慧解慧袈裟。作其袈裟已，一切淫，是神通之法。念是以後，益恭敬此比丘，於是比丘起大哀：‘是行犯是戒，行非善戒。是佛法寂定柔，有智入如法作沙;不寂定柔，非者行常勤苦。如言：戒不者不易!所以者何?非是其人也，是淫之咎。用欲不善本，佛法有哀。若能了是淫念空，便可得第一道意，可得作平等忍。所以者何?智慧能欲。世尊言：人不可妄，平相不可限。所以者何?欲平相人，平相如。如所知，非我所究。’如是於彼不作心取其短也。

　　塔品第六

　　“次，者，居家菩入佛寺精，住外至心作，然後入精。作是念言：‘是空寺，境界有想有，慈悲喜居寺，得平等所居。’自念言：‘我何得如是居寺，出垢之居在是居?’得十五日戒新，念起沙意：‘有菩在居家得最正者，皆出家入山，居得佛道。所以者何?居家垢居，出家者智者所，及沙等佛。我一日祠祀，布施一切所有，起意出家道已，乃令我意喜耳!所以者何?信人反人，屠魁邪吏民亦布施，薄不足言。我以戒智慧上，慈心恭敬，不惜身命。用一切故，我亦奉行如戒，令究竟得上正真道最正，一切作佛事作如，未般泥洹者令般泥洹。’便入精比丘僧行，何所比丘多智者?解法者?持律者?住法者?持菩品者?居行者?分者?服五衲衣者?知止足者?行者?坐禅者?大乘者?精者?典寺者?一切比丘僧行已，皆以等足施，不有心行，何近聚落行者!近聚落者，亦，往至於聚落。若有比丘衣者，若病瘦者，足等心，莫使有怨望意。所以者何?於世皆有求安事，益凡夫之意，甚於阿!所以者何?凡夫事有怨望，阿怨望故也。多智比丘共相，其所受之。解者相，其所解受之。持律家相者，解知罪垢受之。持菩品家相者，受六度善方便行。居行相者，受知一心之行。若比丘有短乏者，衣服器、床具、病瘦，於佛道中遍等心用。所以者何?便可以布施所惠故，助令起大道意，沙行善如是。若沙斗诤即和解，若以法诤便不惜身命作法。若比丘病困便以身肉施令差，其心不恨，一切德本以佛心本。”

　　佛者：“居家菩，以是比，以是行，以是瑞，在家修道。”

　　，郁迦者及迦越，皆同言：“甚及天中天!如善居家之魔行，出家之德名。唯世尊，我等亦眼居家多有瑕垢，出家功德其行量。我等世尊受法，欲除，得比丘，敬受大戒。”

　　佛告者：“出家甚，常一守禁法令缺。”

　　此者白佛言：“世尊，出家有何?如加哀我等下受其戒敕，我等能受奉慎教令。”佛即受令下。

　　於是佛告勒菩行清菩：“持者用付汝等下其，是者等上士。”勒菩，千二百者剃除去;行清菩，千二百者除去。

　　佛是居家菩戒德寂法品，千二百人具足上正真道意，二千五百菩得音忍，四千天及人得柔法忍。

　　止足品第七

　　是，郁迦者白佛言：“如所著等正，以居家地之善，於大乘所行布施、持戒、忍辱、精、一心、智慧。世尊，出家下菩之行，持戒、精、智慧、止足之德。天中天，出家菩，何下奉行法律?何出家?其心有，其行不移易，亦不求迎逆叉手。”

　　佛言：“善哉!善哉!者，乃如出家菩下具足之行。”

　　佛言：“者，谛!善思念之。”

　　“唯然，世尊。”郁迦者受教而。

　　佛言：“出家菩作是念：‘我何以故出家下?’更念言：‘我用欲具足佛法故出家下。’常念精於智慧所著，如火在救燃。出家已便行入住於，如是知止足，知止足名;於是分知止足，分知止足名;於是於床知止足，於床知止足名;於是於病瘦衣服知止足，於病瘦衣服知止足名。者，是之行，立是中致佛法，所行也。”

　　佛告者：“出家菩有十事，行著身衣被知止足。何等十?一者、身著衣被常愧;二者、身著袈裟欲，所著故;三者、沙之服，令所，令所念;四者、具袈裟之福天世人;五者、所以著袈裟，心不以好欲，不欲故;六者、以善意淫;七者、知止足善本，故受是衣;八者、捐善因;九者、於道不，於一心精;十者、令我一心著袈裟究竟。者，是十事，出家菩著袈裟止足之行。

　　“有十事，形行分。何等十事?一者、自有智德不待人;二者、若有人我分，先立於三乘，然後受其分;三者、若人不我分，吾於彼起大哀;四者、若人布施於我，精食，有所成;五者、不失如教;六者、意使一心知止足;七者、行令慢;八者、是功德致得上者;九者、人我亦效我所;十者、一切男女小大布施我，我等心於一切志致得一切智。者，是十事行，出家菩不分。若有知，令喜有悔恨，所至到所慕，何著吾我?亦谀谄，在所，於身有所益，亦能人所具足。”

　　佛言：“者，我使分，菩在草褥下，若在冢戒有十事念。何等十?一者、已我所有行，二者、我所受，三者、在居置床坐，四者、欲著，五者、少求所著念德本，六者、不惜身命但空，七者、，八者、所作罪皆消，九者、一心三昧瑕，十者、念空出入守意。者，是十事，出家菩在下草褥坐，假使法若和尚及病者，到精自身行，身心俱往。若行受者，解慧，於精房，於居思惟。所以者何?在居者，精求法，一切所有非我想，一切法他人想。”

　　佛言：“出家菩行有十事。何等十?一者、我得如世尊之智，二者、不他人取足，三者、不瑕不想，四者、我住清，五者、不念欲味著，六者、我於凡夫有差特，七者、善味自然我前，八者、以，九者、自著，十者、疾病瘦得安。者，是十事行，出家菩形。

　　居品第八

　　“次，者，出家菩在居行，作是念言：‘我何故在居?’更念言：‘不但在居沙也。所以者何?彼居大有不定不成就，法理者，獐鹿、之、狐猕猴、野人、摩勒、射，此不名沙。我所用在居具足此，沙之。’者，何等出家菩沙乎?意不，得持、解、慧，具足所，於是得高明，於大慈不大哀，得五神通，六度，其心自在不一切智。所辄以善之智，以法施一切，道人民，不四恩之行，念於六念，已即，精一心，奉法正解，一心得道慧不寂定之，於正法及因罪福。以直一切念念，以直念而法，常行直言罪，具足福行，以直治所有著止，以直至於佛道，行直方便，於法意著止，以直意得一切智，行直定於空恐怖，行想於我所起，至於，不法亦有人。者，是菩出家沙也。彼出家菩不事，作是念言：‘我一切人德本，不一人善本。”

　　佛言：“者，出家菩四事，如所知。何等四?一者、法，二者、他人，三者、供奉事如，四者、不佛乘意。是四，常解多。若在居，作念言：‘我何以故在居?’更念言：‘我用恐故至於此。何等恐?畏聚淫怒，畏高怒慢害意於人，畏於嫉，畏於色香味滑之念，畏於身魔、欲魔、罪魔、天魔，畏於非常常想，畏於苦想，畏想，畏我有我想，畏有吾我，畏於狐疑不正思想豫淫，畏知，畏於欲黠，畏心意不良，畏覆蔽求，畏自身，畏利色，畏求，畏念念他念，畏不言、不言、意所言，畏沙垢，畏行，畏於欲界、色界、色界，畏於地、畜生、鬼，畏所生八，畏所生五道，畏於卒念不善法，我所以至此，不可以在家。於愦中，一心念空，以是恐解。怖畏去，菩皆因恐畏解，蒙居力，得於恐，得佛道畏。在十方菩，皆以恐於怖畏，蒙居力，得佛道畏。我以恐越一切畏住居，一切恐用受我故，住於吾著於我，污染於身，著我起於我，有我想有吾，有身念於我，用我身至居，欲我受用，吾因，令我在居，得等畏。在居者我想，在居者他人想，在居者得想，在居者自身也，在居者有求住想，在居者有泥洹想，何有淫想?所以名居，於一切法所住，哀居三界者，一切畏想，有居想，於色香味滑所居想，一切三昧有诤居，定其意寂定居，重所居，超越界已度使水，於有所居，於行念居，一心知止足居，在草褥居，深入慧居，精一心居，戒居，著牢解居，空想居，得三柔所去居，意十二因所作已居，入於寂定。

　　“譬如，者，山有草木，野牛、象不恐不怖;如是，者，出家菩在居行其身，如草木毛之想，身如是，精行，不起我想，便恐。其身空，是身我、人、、命，心有恐，庶人用欲故有畏。我以念善想，譬如山中草木，野牛不恐不怖。一切法，皆他人，在空居如是。所以者何?在居者想淫嫉染污，在居者如他我所受，出家菩在居行作是。在居者柔守戒品，在居者和定品，在居者智慧品，在居者解品，在居者住於度知品，在居者佛法品，在居者十二使，在居者念正，在居者於法品等，在居者不作疆界，在居者已入，在居者心不畏佛道，在居者於空所取，在居者於法所，在居者本有善德名，在居者佛所，亦居，在居者於欲，有差特，入於一切智。

　　“次，者，在居菩，以少少事故，具足六度。所以者何?在居行不惜身命，是布施度。知止足寂定住起於三，是戒度。害心慈遍於一切，忍於一切智，不余道，是忍辱度。念言不此空，得忍已乃，是精度。得於禅不著我，起德本，是一心度。如心所念身行如是，於道亦然所念，是智慧度。

　　“者，在居菩有四事法。何等四?一者、菩於是得多智;二者、巧能分法律;三者、了德本;四者、以是博智知，一心精住於空。是四。次，者，菩若多淫，不於，乃住居，不著於不受於欲，如所法能奉行。次，者，菩得五神通，天、、鬼、神、沓和法，在居如是。

　　“次，者，菩佛法智，然後乃在空，用是故，得具足一切善本;然後持是德本，入郡邑，以度人民。菩若欲道故下，恭敬奉事和尚，幼中年稽首不懈怠，於事精，不不恭敬奉事。作是念言：‘如所著等正，天、、鬼、神、沓和所奉事，阿、迦留、真陀、摩勒所奉事，、梵、四王、人非人所恭敬，於世最尊，令一切安。佛不自身求供，人自供，何我等未有所知，方欲耳，反欲他人求供!我奉事一切人。所以者何?比丘求供其法德。所以者何?他人以法施，心念言，以供故奉事我，不以法故，以自有信心供想施，其福不大。往至和尚所，身意俱行，身意解了住。若念我和尚行至他，心不悔，於智者，和尚不惜身命;法故，便和尚行;用法故利，一切利之色於和尚。喜一四句偈，若若布施行事，持戒、忍辱、精、一心事，若智慧事，若慈悲喜事，一心起佛道事，四句偈若，供和尚，在所受字句所受。以直心有谀谄，用一切物供，尚未恩，何以法供?’者，若意所，若善音、佛法音、寂音、如教音、如音，供事一劫，尚未具足恩!”

　　佛言：“者，以是故法之福有量，其智慧不可限，住於尊法亦。其有菩欲供量法，供出家菩。何等出家之?如其所法便行，谛清其戒品。”

　　佛言：“者，出家菩有四事法戒品清。何等四?一者、住於之教，二者、分以德知止足，三者、出家菩不於家，四者、不戒亦谄在居。是四。有四。何等四?一者、身所行至，身亦所得;二者、口所言至，口亦所得;三者、意所念柔，意亦所得;四者、所，住於一切智。是四事。有四。何等四?一者、我事，二者、吾事，三者、自在，四者、因法。是四。有四。何等四?一者、我身法一也，二者、法等，三者、入空聚等，四者、得智慧行所居。是四。有四。何等四?一者、身所知身自作;二者、不人所;三者、不入人罪法，於念;四者、奉一切法，谛有。是四。有四。何等四?一者、以於空，二者、想恐，三者、一切大哀，四者、得我忍。是四。彼若清三昧，作是念言：‘何等清三昧?奉一切法，意欲及我所，其心一，其心所流，心所以意，心所著，心不可，心於意之境界有。意於我法何等念?等於法界，有生有行，外所著正受，是三昧，是住法三昧。’彼若谛智慧清，便作是念言：‘何等智慧?解於法句分智慧慧，入於解黠慧，知他人心之所念解法慧。’於法正受，彼於智智，於相身空，相有持亦有，相有央相所念空。”

　　佛言：“者，法如是，是出家菩行。”

　　佛是，八千人大道意。此者出家下者，皆得不起法忍。三二千天及人垢，於法中得法眼。二百比丘得起余漏意解。

　　郁迦者喜，以殊衣其百千，用上如是言：“我持是善本功德，施於一切菩，令是功德流居家菩，皆令具足此法如如。令出家菩得戒智慧具足此法，令出家菩得戒智慧如如。唯然世尊，何居家菩，在所居住，具足出家戒法?”

　　佛告者：“居家菩，布施一切所惜，其心常志大乘不望其。次，者，居家菩，修梵行，心不念淫欲，何受?次，者，居家菩，解空事入四禅，以善行救恃者令志寂。次，者，居家菩，大精、解智慧、度，於一切作大慈，受一切法，以法教化人，是四事行居家菩在家立出家戒法。”

　　，郁迦者白佛言：“世尊，我立居家地，住於如教戒。我如佛道，亦是出家之法，奉行是法禁。”

　　佛便笑，佛世尊之法，笑有色、色、不可思色，口中照量佛，上至梵天佛身，於上[火+霍]然不。

　　者阿，坐起白佛言：“佛不妄笑，其意。”

　　佛告阿：“汝郁迦者用法故，供於如作子吼不?”

　　阿：“唯然，世尊，我今已。”

　　佛言：“阿，是郁迦者，住於居家地，於是劫有如，皆供受其法教，居在家居，具足出家戒法，是如普宣佛道。”

　　於是阿郁迦者：“用是居家，居家垢，居家不如出家受教法?”

　　郁迦答曰：“阿，且止!勿作是!亦垢染，有大哀解，不念自安。菩忍苦，不一切人。”

　　佛言：“阿，是郁迦者，住居家地常有等心，於是劫所度人民甚多，余出家菩百千人教授。所以者何?阿，有出家菩百千人，其德之智不及郁迦者。”

　　阿白佛言：“是名何等?何持名?”

　　佛言：“阿，是一名《郁迦者所》，汝受持，二名《居家出家品》，三名《持一心宴坐其德名》。”

　　佛言：“阿，若有菩是，具足法，於百劫修梵清懈之行。是故，阿，欲作大精者，及欲教他人精者，自欲住於一切法德者，及欲立一切於法德者，是，受持。所以者何?欲具足一切法，是法如等。阿，其有菩是者，一切佛，不得一切佛。所以者何?其有是者，面一切佛。阿，政使是三千大千世界其中火，菩便入其中，求是法受持，以三千大千世界用供，受是法持。阿，若有菩，供去、、今在佛世尊，其形，供所佛已，不受是法不能，亦不於中作功德，不供去今佛。阿，若有人是典，受持人，於中作功德，已供去今佛。所以者何?如所著等正，以法上，法生。”

　　佛如是，者阿及郁迦者，天、阿、世人民，喜，皆前佛作而去。

佛教 郁迦越菩行一卷

佛教郁迦越菩行一卷