佛教 有关忍辱的佛教故事3个v
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求三则有关「忍辱」的佛教故事...
一、能忍受所作的怨害。据大方便佛报恩经卷三载:昔毗婆尸佛时,有波罗柰国王,常以正法治国,王有子,性善二不瞋,故名忍辱。王病笃时,奸臣为除太子而谓,唯有不瞋之人眼、人髓方能治病,太子以己性不瞋,随剜二目,并断骨出髓,以为妙药,彼时之太子即释尊之前身。
二、能忍受所受之众苦。玄应音义卷三载,过去波罗柰国王,此王歌利,恶逆无道,一日,率宫人出游,遇忍辱仙人于树下坐禅,随侍之女见之,舍歌利王而至忍辱仙人处听法,王见之生恶心,遂割截仙人之肢体。〈详:请参阅大智度论卷十四〉
三、大智度论卷26云:过去无量亿劫,有大林树,多诸禽兽,一日野火来烧,三边俱起,唯有一边而隔一水,众兽穷逼,逃命无地。我尔时为大身多力鹿,以前脚跨一岸,以后脚踞一岸,令众兽蹈脊上而度,皮肉尽坏,以慈愍力,忍之至死,而最后之兔,即最后得度之须跋陀是。〈详!大智度论卷26〉
大德..请安佛教提倡的忍辱与世间的忍辱不同。 社会上讲的忍辱是强迫性的,虽然说这件事很生气,但又不能不勉强忍下去。社会上讲的忍辱是强迫性的,虽然说这件事很生气,但又不能不勉强忍下去。所谓“君子报仇,十年不晚。”就是把愤怒的火焰埋藏在内心深处,等待时机来了再报仇。
所谓“君子报仇,十年不晚。”就是把愤怒的火焰埋藏在内心深处,等待时机来了再报仇。这是很险恶的,这是种三恶道的因,怨怨相报,永远无法了结。这是很险恶的,这是种三恶道的因,怨怨相报,永远无法了结。春秋战国时期,有一个很有名的忍辱故事“勾践尝粪”。春秋战国时期,有一个很有名的忍辱故事“勾践尝粪”。
越王勾践当时兵败被俘,他装着愿意忠实吴国。越王勾践当时兵败被俘,他装着愿意忠实吴国。吴王病重,医生说:“他的大便如果是甜的,病就没法医了。”当时谁都不愿意去尝大便,勾践就主动站出来去尝吴王的大便。
吴王病重,医生说:“他的大便如果是甜的,病就没法医了。”当时谁都不愿意去尝大便,勾践就主动站出来去尝吴王的大便。吴王觉得勾践很忠实,对他就很放心。吴王觉得勾践很忠实,对他就很放心。避越国,卧薪尝胆,准备了十年,终于打败吴国。避越国,卧薪尝胆,准备了十年,终于打败吴国。那时吴王夫差已经死了。
那时吴王夫差已经死了。越王把夫差的尸体碎尸万段,以发泄他心中的仇恨。越王把夫差的尸体碎尸万段,以发泄他心中的仇恨。这种忍辱与佛教讲的忍辱本质不同。这种忍辱与佛教讲的忍辱本质不同。世间人把越王勾践作为忍辱的英雄,学佛的人绝不能学习这种忍辱。世间人把越王勾践作为忍辱的英雄,学佛的人绝不能学习这种忍辱。
世间人说的“好汉不吃眼前亏。”其实与越王勾践的忍辱是同一类型。世间人说的“好汉不吃眼前亏。”其实与越王勾践的忍辱是同一类型。 佛教讲的忍辱是建立在大智慧、大悲心的思想基础上,是用因缘观、慈悲观作为做人处世的基本观点,一切事物,一切人际关系都是因缘关系。
佛教讲的忍辱是建立在大智慧、大悲心的思想基础上,是用因缘观、慈悲观作为做人处世的基本观点,一切事物,一切人际关系都是因缘关系...
相关参考
求三则有关「忍辱」的佛教故事...一、能忍受所作的怨害。据大方便佛报恩经卷三载:昔毗婆尸佛时,有波罗柰国王,常以正法治国,王有子,性善二不瞋,故名忍辱。王病笃时,奸臣为除太子而谓,唯有不瞋之人眼、人髓
(文:)>>典於忍辱的示忍辱是六度中的第三度,是佛人的必修科目,佛其描述多,末四:>>一忍的:>>1《婆塞戒》(卷七羼提波蜜品)>>忍有二,一者世忍,二者出世忍。能忍渴寒苦,是名世忍。能忍信戒施智慧正
(文:)>>典於忍辱的示忍辱是六度中的第三度,是佛人的必修科目,佛其描述多,末四:>>一忍的:>>1《婆塞戒》(卷七羼提波蜜品)>>忍有二,一者世忍,二者出世忍。能忍渴寒苦,是名世忍。能忍信戒施智慧正
(文:)>>典於忍辱的示忍辱是六度中的第三度,是佛人的必修科目,佛其描述多,末四:>>一忍的:>>1《婆塞戒》(卷七羼提波蜜品)>>忍有二,一者世忍,二者出世忍。能忍渴寒苦,是名世忍。能忍信戒施智慧正
《少年包拯学断案》包拯包青天,自幼聪颖,勤学好问,尤喜推理断案,其家父与知县交往密切,包拯从小耳濡目染,学会了不少的断案知识,尤其在焚庙杀僧一案中,包拯根据现场的蛛丝马迹,剥茧抽丝,排查出犯罪嫌疑人后
《少年包拯学断案》包拯包青天,自幼聪颖,勤学好问,尤喜推理断案,其家父与知县交往密切,包拯从小耳濡目染,学会了不少的断案知识,尤其在焚庙杀僧一案中,包拯根据现场的蛛丝马迹,剥茧抽丝,排查出犯罪嫌疑人后
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刘邦斩白蛇起义黄帝得到西王母传授奇门遁甲之术大战蚩尤张良三次取履得天书烽火戏诸侯陈平忍辱苦读书》陈平西汉名相,少时家贫,与哥哥相依为命,为了秉承父命,光耀门庭,不事生产,闭门读书,却为大嫂所不容,为了
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