佛教 名体什么意思
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（术语）呼召体者为名，为名所诠之实物为体，世间一切之事物，名不即于体，体不即于名，名体各别，是曰名体互为客。若佛菩萨之名号及真言陀罗尼等，名即于体，体即于名，是谓之名体不离。见名义条。相关参考
名，为能诠者，能诠表显明体；体，为所诠者，即事物之本体。盖「名」系诠表事物之一种方便设施，而非事物之本体，故世间一切事物，名不即于体，体不即于名，即名体各别。然诸佛菩萨之名号、真言、陀罗尼等，除表显诸
名，为能诠者，能诠表显明体；体，为所诠者，即事物之本体。盖「名」系诠表事物之一种方便设施，而非事物之本体，故世间一切事物，名不即于体，体不即于名，即名体各别。然诸佛菩萨之名号、真言、陀罗尼等，除表显诸
名，为能诠者，能诠表显明体；体，为所诠者，即事物之本体。盖「名」系诠表事物之一种方便设施，而非事物之本体，故世间一切事物，名不即于体，体不即于名，即名体各别。然诸佛菩萨之名号、真言、陀罗尼等，除表显诸
名，为能诠者，能诠表显明体；体，为所诠者，即事物之本体。盖「名」系诠表事物之一种方便设施，而非事物之本体，故世间一切事物，名不即于体，体不即于名，即名体各别。然诸佛菩萨之名号、真言、陀罗尼等，除表显诸
亦名：僧有六和,子题：体和、相和、理和、事和,资持记‧释集僧篇：「和者有六：戒、见、利三，名体和；身、口、意三，名相和。又初果已去名理和，所证同故；内凡已还名事和，即六和也。」（事钞记卷四‧一‧二○）
子题：妄语以声相分业道、七处、语言,戒本疏‧四波罗夷法：「古来翻经，约业显相，多云身口。今时正译，审定名体，不滥境心。故以声所从者，并为语业。故经云，正语是也。所以然者，人之面门，名之为口，口是顽色，
行事钞‧篇聚名报篇：「问：『上具张六聚名体，请知五篇七聚名相如何？』答：『言五篇名者：一波罗夷，二僧残，三波逸提，四提舍尼，五突吉罗。言七聚者：一﹑波罗夷，二﹑者僧残，三﹑偷兰遮，四﹑波逸提，五﹑提舍
五盖体有七种大毗婆沙论四十八卷十三页云：问：盖名有五，体有几耶？答：体有七种。谓贪欲盖，名体俱一。瞋恚疑盖、应知亦尔。惛沈睡眠盖，名一体二。掉举恶作盖，应知亦尔。如名对体；名施设、对体施设，名异相、对
五盖体有七种大毗婆沙论四十八卷十三页云：问：盖名有五，体有几耶？答：体有七种。谓贪欲盖，名体俱一。瞋恚疑盖、应知亦尔。惛沈睡眠盖，名一体二。掉举恶作盖，应知亦尔。如名对体；名施设、对体施设，名异相、对
亦名：七日长药戒释名、长药戒释名,资持记‧释释相篇：「今释此戒，略示名体，使知犯相。言七日者，约能就法，尽其分齐，从日限为名。其药体者，本宗五药，谓酥、油、生酥、蜜、石蜜，僧祇开脂，并七日体，是今犯相