佛教 不立文字什么意思
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(术语)禅家之悟道者不涉文字言句,单以心传心之玄旨,谓之不立文字教外别传。五灯会元世尊章曰:「世尊在灵山会上拈华示众,此时人天百万,悉皆罔措,独有金色头陀破颜微笑。世尊言:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱大迦叶。」碧巖第一则评唱曰:「达磨遥观此土有大乘根器,遂泛海得得而来。单传心印,开示迷途。不立文字,直指人心见性成佛。」祖庭事苑五曰:「传法诸祖,初以三藏教乘兼行。后达磨祖师单传心印破执显宗谓教外别传,不立文字,直指人心见性成佛。然不立文字,失意者多,往往谓屏去文字以默坐为禅,斯实吾门之哑羊尔。且万法纷然,何止文字不立者哉!殊不知道犹通也,岂拘执于一隅?故即文字文字不可得,文字既尔余法亦然,所以为见性成佛也,岂待遣而后已!」释门正统三曰:「禅宗者,始菩提达磨,远越葱岭,来于此土。初无不立文字之说,南泉普愿,始唱别传不立文字见性成佛。」相关参考
无为不立蕴大毗婆沙论七十四卷十六页云:问:无为何故不立蕴耶?答:无蕴相故,不立为蕴。谓蕴是聚积相。无为无此相故,不立为蕴。复次无为是蕴究竟灭处,故不立蕴。如瓶衣等究竟灭处,非瓶衣等。复次诸有为法,生灭
无为不立蕴大毗婆沙论七十四卷十六页云:问:无为何故不立蕴耶?答:无蕴相故,不立为蕴。谓蕴是聚积相。无为无此相故,不立为蕴。复次无为是蕴究竟灭处,故不立蕴。如瓶衣等究竟灭处,非瓶衣等。复次诸有为法,生灭
指离言说文字,以心传于心。禅宗不立文字、不依经论,唯师徒直接面授,以心镜相照,传佛法大义,称为以心传心。释尊在灵鹫山说法,拈花示众,八万人中唯迦叶领知其意而微笑。禅门历代祖师即依此故事,确立不立文字而
指离言说文字,以心传于心。禅宗不立文字、不依经论,唯师徒直接面授,以心镜相照,传佛法大义,称为以心传心。释尊在灵鹫山说法,拈花示众,八万人中唯迦叶领知其意而微笑。禅门历代祖师即依此故事,确立不立文字而
指离言说文字,以心传于心。禅宗不立文字、不依经论,唯师徒直接面授,以心镜相照,传佛法大义,称为以心传心。释尊在灵鹫山说法,拈花示众,八万人中唯迦叶领知其意而微笑。禅门历代祖师即依此故事,确立不立文字而
指离言说文字,以心传于心。禅宗不立文字、不依经论,唯师徒直接面授,以心镜相照,传佛法大义,称为以心传心。释尊在灵鹫山说法,拈花示众,八万人中唯迦叶领知其意而微笑。禅门历代祖师即依此故事,确立不立文字而
(杂语)暗禅者之对。谓拘泥文字上所现之学问,而闲却实践的方面之修业者。
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(书名)洪觉范居石门,其文集曰石门文字禅。行于世。
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