佛教 九心轮什么意思
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（名数）九心次第转而成轮之意。为小乘上座部所立，即谓心随境转，有九种之别也。成唯识论枢要卷下本，谓「上座部师，立九心轮：一有分，二能引发，三见，四等寻求，五等贯彻，六安立，七势用，八返缘，九有分也。然实但有八心，以周匝而言，总说有九。故成九心轮。且如初受生时，未能分别，心但任运缘境而转，名为有分心。若有境至，心欲缘时，便生警觉，名为能引发。其心既于此境上转，见照瞩彼（见心）；既见彼已，便等寻求，察其善恶（等寻求心）；既察彼已，遂等贯彻识其善恶（等贯彻心）；而安立心，起语分别说其善恶（安立心）；随其善恶，便有动作（势用心）；势用心生，动作既兴，将欲休废，遂复返缘前所作事（返缘心）；既返缘已，遂归有分，任运缘境（有分心）；名为九心，方成轮之义。其中，见心通于六识，余唯意识。有分心通于死生，返缘心唯得死。若离欲者之死，唯有分心。以既无我爱，返缘无所，不生顾恋也。未离欲者，以返缘心而死。有恋爱故，若有境至，则心可生。若无异境，则恒住有分，任运相续。然见与寻求，前后不定。无性摄论第二卷，谓五识于法无所了知者，先说见心也。复言见唯照瞩者，却结前心也。」彼文无九心轮之名。盖此名为起于慈恩者。摄大乘论上成唯识论三等，引其中之有分识，声闻乘中亦以异门密意为巳说阿赖耶识之证。又出于成唯识论述记第四本，宗镜录第四等。相关参考
心对某一对象之作用有九种，连续不断，循环如轮，称为九心轮。即：(一)有分心，即未接触对象以前，毫无知觉思惟之心。(二)能引发心，即对对象能起强烈作用之心。(三)见心，对对象起见、闻、嗅、味等六识之心作
心对某一对象之作用有九种，连续不断，循环如轮，称为九心轮。即：(一)有分心，即未接触对象以前，毫无知觉思惟之心。(二)能引发心，即对对象能起强烈作用之心。(三)见心，对对象起见、闻、嗅、味等六识之心作
为上座部所立九心轮之一。有，意即有情众生之迷妄生存，即指涵盖欲界、色界、无色界一切众生之所有迷妄生存，或转而直接指欲界、色界、无色界等三界；分，为因之义。有分识，即指成为三界生死的根本原因之识；此识周
为上座部所立九心轮之一。有，意即有情众生之迷妄生存，即指涵盖欲界、色界、无色界一切众生之所有迷妄生存，或转而直接指欲界、色界、无色界等三界；分，为因之义。有分识，即指成为三界生死的根本原因之识；此识周
为上座部所立九心轮之一。有，意即有情众生之迷妄生存，即指涵盖欲界、色界、无色界一切众生之所有迷妄生存，或转而直接指欲界、色界、无色界等三界；分，为因之义。有分识，即指成为三界生死的根本原因之识；此识周
为上座部所立九心轮之一。有，意即有情众生之迷妄生存，即指涵盖欲界、色界、无色界一切众生之所有迷妄生存，或转而直接指欲界、色界、无色界等三界；分，为因之义。有分识，即指成为三界生死的根本原因之识；此识周
又作意轮、忆念轮。三轮之一。即指如来鉴察众生根机意乐种种差别，随宜说法而无错谬之轮相。记心轮之相差别可分为六种：(一)记有缠有随眠、离缠离随眠之心。(二)记有染邪愿、无染正愿之心。(三)记劣、中、胜之
又作意轮、忆念轮。三轮之一。即指如来鉴察众生根机意乐种种差别，随宜说法而无错谬之轮相。记心轮之相差别可分为六种：(一)记有缠有随眠、离缠离随眠之心。(二)记有染邪愿、无染正愿之心。(三)记劣、中、胜之
又作意轮、忆念轮。三轮之一。即指如来鉴察众生根机意乐种种差别，随宜说法而无错谬之轮相。记心轮之相差别可分为六种：(一)记有缠有随眠、离缠离随眠之心。(二)记有染邪愿、无染正愿之心。(三)记劣、中、胜之
又作意轮、忆念轮。三轮之一。即指如来鉴察众生根机意乐种种差别，随宜说法而无错谬之轮相。记心轮之相差别可分为六种：(一)记有缠有随眠、离缠离随眠之心。(二)记有染邪愿、无染正愿之心。(三)记劣、中、胜之