佛教 五大色什么意思
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（术语）地大为黄色。是增味之义也。众色加黄色，则其色必增光。徧于诸色而不违背，不失其性，是即色法之中义也。徧于众色而黄色不违，故不失本之自体。示坚固不坏之性。如彼字徧于诸意而不失自体，是故黄色为金刚不坏之地大色，本不生及安住不动与黄色相应法尔之道理也。次水大为白色。白色远离诸垢随染不违之义也。是亦水大离垢秽绝戏论之色相。圆形之不住一处，与白色之随染不违，显色形色虽异，而理致同一。次火大为赤色。赤色者炽然猛利之义也。今此猛利有诸色垢秽之意。于五色中为炽盛之色，遮眼之情也。盖色法之炽盛者，无较赤色为甚者。次风大为黑色。黑色者隐覆之义也。如水不动时，能现其像，动转时，影像即隐没。以因缘生之故。诸法本性之形色隐覆，而随缘不定也。互为能成，一相增明，故余相隐没。皆是风大黑色之义。依之而黑色与因缘生之法理及半圆形相应，更非别法。次空大为青色。青色者众色具足之义也。五色中相违者，为黑白之二色。今黑白和合齐等，即为青色，是故青色在黑白之中间，而反兼黑白。然带此青色光辉者是黄色，青色分明者是赤色。仍于五色之中具足众色者，青色也。故为含容众物之空大色。相关参考
意思为：一切色法只有地水火风四大，四大之外，无第五大，第五大者，有名无实的意思。
比喻有名无实者。显教各宗认为地、水、火、风等四大能生一切色法，而无有第五大，故以第五大喻龟毛兔角之虚无。同类比喻用语尚有第六阴、第七情、第十三入、第十九界等。维摩经观众生品（大一四‧五四七中）：「如第
比喻有名无实者。显教各宗认为地、水、火、风等四大能生一切色法，而无有第五大，故以第五大喻龟毛兔角之虚无。同类比喻用语尚有第六阴、第七情、第十三入、第十九界等。维摩经观众生品（大一四‧五四七中）：「如第
比喻有名无实者。显教各宗认为地、水、火、风等四大能生一切色法，而无有第五大，故以第五大喻龟毛兔角之虚无。同类比喻用语尚有第六阴、第七情、第十三入、第十九界等。维摩经观众生品（大一四‧五四七中）：「如第
比喻有名无实者。显教各宗认为地、水、火、风等四大能生一切色法，而无有第五大，故以第五大喻龟毛兔角之虚无。同类比喻用语尚有第六阴、第七情、第十三入、第十九界等。维摩经观众生品（大一四‧五四七中）：「如第
（术语）黄。白。赤。黑。青。即五大之色也（五轮九字秘释）。
（术语）黄。白。赤。黑。青。即五大之色也（五轮九字秘释）。
自在菩（世音菩）行深般若波蜜多（在他很深很深的禅定境界中）照五皆空（人是由色、受、想、行、五大因素成的，五大因素一解散，人身就空了，有了）度一切苦厄（菩因此而悟，超了一切的生死苦）利子（啊呀，利子）色
自在菩（世音菩）行深般若波蜜多（在他很深很深的禅定境界中）照五皆空（人是由色、受、想、行、五大因素成的，五大因素一解散，人身就空了，有了）度一切苦厄（菩因此而悟，超了一切的生死苦）利子（啊呀，利子）色
又作堕法处色、法处色。乃唯识宗所立十一色法之第十一。指意识所攀缘的法处所摄之色法。唯识宗将一切诸法概分为色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法等五大类，称为五位，其中之色法，广义而言，为所有物质存