佛教 五义分通什么意思
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篇首语：没有一个冬天不可逾越，没有一个春天不会来临。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 五义分通什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
（名数）南山之四分律宗所言。四分律之本位，虽为小乘，然与其余之萨婆多律等异，有一分通于大乘者。求其义于本律，凡有五处。以此五处之义知分通大乘，谓之五义分通：一、沓婆厌无学，四分律三明十三僧残之无根谤戒，其中有阿罗汉，名沓婆摩罗子。在静处思惟，此身无常，生灭而不坚固，我今当以如何之方便，求牢固之法？今欲以我力供养于僧，为僧作力役。是厌无常生灭之三乘身，求菩萨之法，回心于大乘，修利他之行也。二、施生成佛道，四分僧戒本有回向文，其语曰：「我今说戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道。」皆共成佛，岂是小乘？三、相召为佛子，四分律一有序，序中有「如是诸佛子」「佛子亦如是」等语。盖梵网经所说大乘戒中虽呼僧众为佛子，而小乘戒中常称为比丘。然则今以佛子之称呼召，其意在于大乘之佛道可知也。四、舍财用非重，此于忏悔舍堕罪时，先向僧众舍出其所犯之财体（即如赃物者），而后行忏悔之法，僧众一旦没收其财物，忏悔后竣后，更以之还于本人也。然于本宗虽不还之于本人，而于僧中用之，亦惟结突吉罗之轻罪，不成偷盗之重罪。是因为忏悔之人，既诚心舍出，则彼之财物，非彼之所有也。是为以意业为主之大乘义。五、尘境非根境，谓色声等之尘境为眼识等之所识知，而非眼根等之所晓了也。四分律十一释小妄语戒中，有曰：「眼识能见，耳识能闻，鼻舌身识能触，意识能知。」此于小乘有部之宗义有根见识见之争，以根见为正义，今云眼识能见等者。为识见之义，即大乘之意也。以上来五义为分通大乘之证。出于业疏三下，济缘记三下，资持记上三之一。相关参考
亦名：四分律宗虽是小乘分通大乘,子题：五义分通、四分通明佛乘、沓婆厌无学、施生成佛道、相召为佛子、舍财用非重、尘境非根晓,行事钞‧受戒缘集篇：「问：『此教宗是何乘而发大乘志耶？答：『此四分宗，义当大乘
五义立大悲名俱舍论二十七卷四页云：此大悲名，依何义立？依五义故，此立大名。一、由资粮故大。谓大福德智慧资粮所成办故。二、由行相故大。谓此力能于三苦境作行相故。三、由所缘故大。谓此总以三界有情为所缘故。
五义立大悲名俱舍论二十七卷四页云：此大悲名，依何义立？依五义故，此立大名。一、由资粮故大。谓大福德智慧资粮所成办故。二、由行相故大。谓此力能于三苦境作行相故。三、由所缘故大。谓此总以三界有情为所缘故。
据华严经随疏演义钞列举菩萨解脱之五义，即：(一)生死不能缚，谓众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚。(二)境相不能缚，境相，一切境界之相；谓菩萨虽见于一切境界，然不生执著。(三)现惑不能缚，现惑，现前分别
据华严经随疏演义钞列举菩萨解脱之五义，即：(一)生死不能缚，谓众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚。(二)境相不能缚，境相，一切境界之相；谓菩萨虽见于一切境界，然不生执著。(三)现惑不能缚，现惑，现前分别
据华严经随疏演义钞列举菩萨解脱之五义，即：(一)生死不能缚，谓众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚。(二)境相不能缚，境相，一切境界之相；谓菩萨虽见于一切境界，然不生执著。(三)现惑不能缚，现惑，现前分别
据华严经随疏演义钞列举菩萨解脱之五义，即：(一)生死不能缚，谓众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚。(二)境相不能缚，境相，一切境界之相；谓菩萨虽见于一切境界，然不生执著。(三)现惑不能缚，现惑，现前分别
戒本疏‧三十舍堕法：「问：『罗汉已办，福业何为？』答：『有五义：一﹑为报佛恩，二﹑为长养〔佛〕法，三﹑为灭少修自高者，四﹑为折伏弟子憍心，五﹑起来世福业故。』」（戒疏记卷一○‧七二‧一○）
子题：五种住处、天住、梵住、圣住、无余涅槃,资持记释云：「四中，始从在家，次第引至五种住处。乃至者，略天住欲界六天。梵住色无色天，圣住三乘学人，无余涅槃三乘究竟。五﹑中，初约三乘第论其胜。若下，明凡夫
（术语）因明三十三过中，属于因之过名。为因异喻一分通，同品全分通者，以其一分通于异喻使宗不定也。见入正理论，因明大疏上。