佛教 一即一切一切即一什么意思
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篇首语：说到底，还是“信仰使人快乐”！注意！并非道德使人快乐！本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 一即一切一切即一什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
又作一即十十即一、一即多多即一。谓一与一切，其体用相融而不二。即谓一与多可以等同，用以说明法界缘起中现象间之相即关系。此乃华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。华严经初发心菩萨功德品中，谓一切中知一，一中知一切，华严一乘教义分齐章卷四中由两方面论证之：(一)就现象之异体关系言，一与十乃相对待而言，一为十之基数，十由十个一构成，无一即无十，既得成十，故知「一即十」。同理可证成「十即一」。(二)就现象之同体关系言，十中各个一之自体，即是第一个一，由此而言，十之自体性空（无独立自性），故谓「十即是一」。同理，视十为自体，一为构成十之因素，自体亦是性空，故称「一即是十」。由此说明整体与部分、一般与个别，皆为相即之关系。故一尘之中，即与一切佛土相即；一念之中，亦与无量之时间相即。华严宗运用此种认识方法于佛教理论与实践，或将佛教全部义理与实践视为一整体而称为「一」，其各个分支和法门则称为「多」，或于能生万有之一心称为「一」，而所生之万有则称之为「多」。〔华严经探玄记卷一、法华经玄义卷三下、摩诃止观卷五上、天台四教仪集解卷下〕 p55相关参考
意思为：一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法住法位，法性即在诸法差别位上见，在诸法差别现象上亦即显出法性本体来，所以说一即一切，一切即一，这是佛教法法相即，法法相入的理论。
一意识摄论二卷四页云：又于此中，有一类师，说一意识，彼彼依转，得彼彼名。如意思业，名身语业。又于一切所依转时，似种种相二影像转。谓唯义影像，及分别影像。又一切处，亦似所触影像而转。有色界中，即此意识，
（术语）见一即一切条。
（术语）见一即一切条。
为普法与别法之并称。又作普别二法。普遍圆融之法门，即普及一切众生，圆满融合，毫无差别之教法，称为普法，与「一即一切」同义。对此而言，隔别不融之法门，即限定于特定对象之教法，则称为别法。在华严宗，华严一
为普法与别法之并称。又作普别二法。普遍圆融之法门，即普及一切众生，圆满融合，毫无差别之教法，称为普法，与「一即一切」同义。对此而言，隔别不融之法门，即限定于特定对象之教法，则称为别法。在华严宗，华严一
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为普法与别法之并称。又作普别二法。普遍圆融之法门，即普及一切众生，圆满融合，毫无差别之教法，称为普法，与「一即一切」同义。对此而言，隔别不融之法门，即限定于特定对象之教法，则称为别法。在华严宗，华严一